第二部·卷五十三（三）

马明生一作呜生，齐国临淄人也。本姓和，字君实一作贤，一作宝。少为县吏捕贼，为贼所伤，遇太真夫人适东岳，见而悯之。当时殆死，良久忽见一女子年可十六七，服饰奇丽，姿容绝世，行步其傍，问君实曰：汝何伤血也？君实以实对。夫人曰：汝所伤乃重，刃关於肺，五脏泄漏，血凝绛府，气激肠外，此将死之急也，奈何？君实知是神人，叩头求哀，乞赐救护。夫人於肘后筒中出药一丸，大如小豆，即令服之，登时而愈，血绝疮合，无复惨痛。君实再拜，跪曰：家财不足以谢，不知何以奉报恩施，惟当自展驽力，以报所受尔。夫人曰：汝必欲以谢我，意亦可嘉，可见随去否？君实乃易名姓，自号为马明生，随夫人执役。夫人入东岳岱宗山峭壁石室之中，上下悬绝，重岩深隐，去地千余丈。石室中有金林玉几，珍物奇伟，乃人迩所不能至处也。明生初但欲学金疮方，既见其神仙来往，乃知有不死之道。朝夕供给洒扫，不敢懈倦。夫人亦以鬼怪狼虎眩惑众变试之，明生神清澄正，略不恐惧。又使明生他行别宿，因以好女於外息之问，调戏令接之，明生心坚志静，固无邪念。夫人或行去十日五日还，或一月二十日，辄见有仙人宾客乘龙驾凤往来。或有拜谒者，真仙弥日盈坐。客到，辄令明生出外别室。或立致精细厨食般果，非常香酒奇浆，不觉而至，不可目名。或呼明生坐，与之同饮食。又闻空中有琴瑟之音，歌声宛妙。夫人亦时自弹琴瑟，有一弦，五音并奏，高玄响激，闻於数里。众乌皆为集于岫室之问，徘徊飞翔，驱之不去。盖天人之乐，自然之妙音也。夫人栖止，常与明生同石室中，而异榻尔。幽寂之所，都惟二人。或行去，亦不道所往之处，但见常有一白龙来迎，夫人即着云光绣袍，乘白龙而去。袍上专是明月珠缀着衣缝带玉佩，戴金华太玄之冠。亦不见有从者，既还即龙自去，不知所在。石室玉状之上有紫锦被褥，诽罗之帐。中有服玩之物，瑰金函英，玄黄罗列，非世所有，不能一一知其名也。有两卷素书，上题日九天太上道经，明生亦竟不敢发舒视其文也，惟供给洒扫守岩室而已。至於服玩，亦不敢窃视之，亦不敢有所请问。如此五年，愈加勤肃，辄不息惰。夫人叹而谓之曰：汝真可教也，必能得道者也。以子俗人，而不淫不慢，恭仰灵气而莫之废，虽欲求长生不死，亦焉有不得乎。因以姓字本末告之，曰：我姓王名婉罗，字勃遂，事玄都太真，有子为三天太上府都官司直总纠天曹官秩，此人问卿佐也。年少，数委官游逸，虚废事任p 有司奏劾，降生束岳退真王之编，司鬼神之师，五百年一代其职。因来视之，励其后使修守政事以补其过。我久在人问，今奉君王命，又被太上召，不得复停。念汝专谨，故以相语，欲教汝长生之方，延年之术。而我所受，服以太和，自然龙胎之体，适可授三天真人，不可以教始学之者，固非汝所得闻矣。纵或闻之，亦必不能用以持身也。有安期生，晓金液还丹之法，其方秘要，是九君太一之道，白日升天者矣。安期生明日来，吾将以汝付嘱之焉。相随稍久，其术必传。明日安期生至，乘驳麟，身着诽衣，头戴远游冠，带玉佩及虎头举囊。视之，可年二十许，洁白严整。从六七仙人，皆执节奉卫。见夫人，揖之甚谨，称下官。须臾设酒果厨膳，饮宴半日许，夫人语明生曰：吾不复得停，汝随此君去，勿忧念也，我亦时时当往视汝。因以五言诗二篇赠之，可以相存。明生流涕而辞，拟随安期生受九丹之道。夫人赠诗，其一曰：暂舍塘城内，命驾岱山阿。仰盼太清阙，云楼郁嵯峨。虚中有真人，来往何纷葩，炼形保自然，俯仰食太和。朝朝九天王，夕馆还西华。流精可飞腾，吐纳养青牙。至药非金石，风生自然歌。上下凌景霄，羽衣何娑婆。五岳非吾室，玄都是我家。下看荣竞子，笃似蜗与蟆，顾盼尘浊中，忧患自相罗。苟未悟玄旨，安事於琢磨。祸奏由道泄，密慎福臻多。其二曰：昔住昆仑官，共讲天年延，金液虽可遐，未若太和仙。仰登冥灵台，虚想咏灵人。忽遇传桑王，九老仙都真。驾胶紫虹辇，灵颜亦何鲜。启我寻长涂，邀我自然津，告以鸿飞术，授以玉胎篇。琼膏凝玄气，素女为我陈。俯抱琳凤腴，仰上飘三天。云纲立尔步，五岳可暂还。玄都安足远，蓬莱山脚问。传受相亲爱，结友为天人。替即游刑对，祸必无愚贤。秘则享无倾，泄则躯身颠。明生受诗讫，乃随安期生负岌，西至女几，北到圆丘，南至秦庐，潜及青城、九疑，周游天下。二十年中，勤苦备尝。安期生乃曰：子真有仙骨，专恭之甚，吾所不及也。遂授以太清金液神丹方，而告之曰：子若未欲升天，但先服半剂得明生。相别而去，明生乃入华阴山，依方合金丹，服之半剂得仙，而与俗人无异，人莫识其非凡。汉灵帝时，惟太傅胡广知其有道，尝访明生，以国祚大期问之。明生初不对，后亦告焉，无不验者。后人怪其不老，遂复饵金丹半剂，白日升天。临去，着诗三首以示将来，时光和三年也。其一曰：太和何久长，人命将不、水。翕如朝露晞，奄忽睡觉醒。生生世所悟，伤生由莫静。我将寻真人，澄神抱容景。盘桓昆陵宫，玄都可驰聘。涓子牵我游，太真来见省。朝朝王母前，夕归锺岳岭。仰采琼瑶葩，俯漱琳琅井。千龄犹一刻，万纪如电顷。其二曰：天地自有常，人命最险义。年若惊弦发一时犹轻矢逝。虽有灼灼姿，玉为尘生秽。林草无秋耀，绿叶岂终岁。惜彼繁茂摧，一辰彼寒霜厉。有存理必亡，有兴必有废。真君戏玄津，与物无凝滞。神冲紫霄内，形栖山水际。对虚忘有怀，游目托容裔。风尘将何来，真道故可大。其三曰：浊涂谅为叹，世乐岂足预。振褐扫尘遐，飘飘独远举。寥寥岩岳际，萧萧纵万虑。灵真与我游，落景乘鸿御。朝乘云轮来，夕驾扶摇去。嗷嘈天地中，嚣声安得附。

阴长生

阴长生，新野人。汉和帝永元八年三月己丑，立皇后阴氏，即长生之曾孙也。少处富贵之门而不好荣位，潜居隐身，专务道术。末闻有马明生得度世法，乃入诸名山求之。到南阳太和山中，得与相见，乃执奴仆之役，亲运履乌之劳。明生不教以度世之道，但旦夕与之高谈荣华当世之事，治生园圃之业。十有余年，长生未尝懈息。同时有共事明生者十二人，皆怨志而去，独长生礼敬弥笃。而明生数因言语得失之际，屡责骂之，长生乃和颜悦心，奉谢不及。如此积二十年，后清闲之日，明生问其所欲，长生跪曰：惟乞生尔，今以粪草之身，委质天匠，不敢有所汲汲惮於迟速也。明生哀其语，而告之曰：子真是能得道者也。乃将长生入青城山，煮黄土为金以示之。立坛敌血，即日以太清金液神丹授之。欲别去，长生乃叩头陈谢暂留仙驾，拜辞曰：弟子少长豪乐，希执卑逊，克身励己，若临水谷。不能弘道赞德，宣畅妙味，徒尸素壁立，而耄及之。是以心存生契，舍身寻真。天赐嘉会，有幸遭逢。自执篇二十二年，心力莫植，常惧毁替，筋力弱薄，微效靡骋，恩养不酬。夙夜感悦，告以更生，顿受灵方，是将灰之质蒙延续之年，炎林焦草惠膏泽之沾，所谓绝气与其苏息，瞽暗开其视听，感荷殊戴，非陋词所谢。昔太岁庚辰，闻先生与南岳真人、洪崖君、云成公、瀛洲仙女数人，共坐论传度，当委绢之誓，教授有交带之盟，应祭九老仙都九黑丈人诸君。祷祠受之，大药必行。下祭而受，为之不成。弟子预在典室，尝倦惟侧，亦具闻诸仙起末得道之言说、昔授丹节度矣。先生今日见谕，不复陈此，或非先生所授之不尽，将恐示弟子困穷矣。明生慰谕之曰：非有不尽，汝性耽玄味，专黑而和，灵官出鉴以相察矣，不复烦委俗人之信耳。於是长生入武当山石室中合丹，先服半剂，不即升天。而大作黄金数万斤，以布施天下穷乏，不问识与不识。周行天下，不与妻息相随，举门皆寿。后与委之，入忠州平都山修炼服丹，白日升天。临去，着书九篇，言上古仙者多矣，不可具记。而论但汉兴以来，高士得仙四十五人，迨千为六矣。二十八人是尸解去，余者白日升天焉。又自作序云：惟汉延光元年，新野山之北受仙若神丹要诀，道成去世。副藏名山，如有得者，列为真人，行乎去来，可为俗问不死之道。要在神丹，行气导引，倪仰屈伸，服食草木，可得小道，不能永度於世，以至天仙。子欲闻道，此是要言，积学所致，不为有神。上士为之，勉力加勤。下愚大笑，以为不然。能知神丹，久视长存。於是以黄素及金简写丹经三通，各藏於嵩华及缓山，缣书一通，付弟子，世世当有所复。有四言诗三章遗世，诗云：维予之先，佐命唐虞。爰逮汉世，紫文重纡。予独好道，而为匹夫。高尚素志，不事王侯。贪生得生，亦又何求。超边苍霄，乘飞驾浮。青要乘翼，与我为仇。入火不灼，蹈水不濡。逍遥太极，何虑何忧。游戏仙都，顾愍草愚。年命之逝，如彼川流。奄忽未几，泥土为俦。驰走索死，不肯暂休。予之圣师，体道之真。升腾变化，松乔为邻。惟予同学，十有二人。寒暑求道，历二十年。中多息惰，志行不坚。痛乎诸子，命也自天，天不妄授，道必归贤，身投幽壤，何时可还，嗟尔将来，勤加精研。勿为流俗，富贵所牵。神丹一成，升彼九天○ 寿同三光，何但亿千。维予垂发，少好道德。弃家随师，束西南北。委放五经，避世自适。二十余年，名山之侧。寒不遑衣，饥不暇食。思不敢归，劳不敢息。奉事圣师，承颜悦色。面垢足胝，乃见哀识。遂传要诀，恩深不测。妻子延年，咸享无极。黄白已成，财货千亿。役使鬼神，玉女侍侧。予得度世，神丹之力今平都山景德观刻碑传世。晋丹阳葛洪曰：尝闻谚言有云：不夜行则不知道上有夜行人。今不得仙者，安知天下山林问密自有学道得仙者邪。阴君已服神药，虽未升天，然方严厉，同声相应，便自与仙人相寻求闻见，故知此近世诸仙人之数尔。而俗人谓为不然，己所不闻，则谓之无有，不亦悲哉。夫草泽闲士，以隐逸得志，经籍自娱，不耀文彩，不扬名声，不修求友，不营文达，犹且不能识之。又况仙人，亦何急令朝菌之徒知其所云为哉。

臣道一曰：阴长生艰难事师，不得其道而不倦，诚之至矣，非常人之所可及也。故同时事马明生者十有二人，皆怨患而去，独长生礼敬弥笃，而卒得其道焉。《道德经》曰：学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。长生之谓也。

魏伯阳

魏伯阳，昊人也。高门之子，而性好道术，不肯仕宦。闲居养性，时人莫知其所从来，谓之治民养身而已。入山作神丹，将三弟子，知两弟子心不尽诚，丹成而诚之曰：金丹虽成，当先试之。饲於白犬，犬能飞者，人可服之。若犬死者，即不可服也。伯阳入山时，将一白犬自随。又丹转数未足，和合未至，自有毒丹，毒丹服之皆暂死。伯阳故便以毒丹与白犬食之，犬即死。伯阳乃复问诸弟子曰：作丹恐不成，今成而与犬食，犬又死，恐是未得神明之意，服之恐复如犬，为之奈何？弟子曰：先生当服之否？伯阳曰：吾背违世路，委家入山，不得仙道，吾亦耻归。死之与生，吾当服之耳。伯阳便服丹，丹入口即死。弟子相顾谓曰：所以作丹者，欲求长生耳，而服之即死，当奈此何？惟一弟子曰：师非凡人也，服丹而死，得无有意邪？又服之入口，复死，余二弟子乃相谓曰：作丹求长生耳，今服丹即死，当用此何为？若不服此，自可得数十年在世问活也。遂不服，乃共出山，欲为伯阳及死弟子求棺木殡具。二人去后，伯阳即起，将所服丹内弟子及白犬口中，须臾皆起。将服丹弟子姓虞及白犬而去，逢入山伐薪人，作手书与乡里人寄谢二弟子。弟子见书，始大懊恼。伯阳作参同契五相类凡二卷，其说似解周易，其实假借爻象以论作丹之意。一云束汉魏伯阳，会稽上虞人也。世袭簪锯，惟公不仕，修真潜默，养志虚无，每视轩裳如糠枇焉。不知师授谁氏，得古人龙虎经，尽获妙旨，乃约周易撰参同契三篇。又云未尽纤微，复作补塞遗脱一篇，继演丹经之奥。所述多以寓言借事，隐显异文。公撰参同契者，谓修丹与造化同途，故托易象而论之，今行於世。后来解注者数家，惟真一子彭晓所解最正，丹成仙去，书幸流传。

臣道一曰：道德经曰：道者万物之奥，善人之宝。魏伯阳，善人也，不私其宝而与天下共之，善之至也。盖自广成子发三丹九鼎之秘以明至道，历五帝有夏之世，虽神仙服胳传授问闻於人，丹道之玄几绝响。逮至殷周，太上复化身降生世问，斯道再扬。至前汉诸仙微寓歌诗，斯道犹未大阐。至伯阳假易道作参同契，至道之微尽之，为法於天下，可传於无穷，善人之宝其泄矣。此其教隆於汉晋，盛於隋唐，以迄于今，岂非伯阳之功乎。

历世真仙体道通鉴卷之十四

周义山

紫阳真人姓周名义山，字季通，汝阴人也。汉丞相勃七世之孙，以冠族播流，世居贵宦。祖玄，汉昭帝元凤元年为青州刺史。父秘，为范阳令，时君始生焉。父后积秩累迁，官至陈留刺史。君时年十六，随从在郡，始读孝经、论语、周易。为人沉重，少言笑，喜怒不形於色。好独坐静处，不结名好。然精细微密，所存必感。常以平旦之后，日出之前，正束向立，漱口咽液，服气百数，向日再拜。旦旦如此，为之经年，父怪而问之所行何等事，君长跪对日：义山中心好日光长景之晖，是以拜之尔。至月朔日一之日，辄游市及闻间陋巷之中，见穷乏饥饿之人，解衣给食。时时登陆名山，喟然悲叹。或入石室中，欢然独笑。时陈留大儒名士，闻君盛德，体性沉美，咸往诣焉，君辄称疾不见宾客。汉侍中蔡咸，陈留高士，亦颇知道。闻君德行，数往诣君。每称疾不欲见之，父乃大怪，怒责之，督切使出见之。既不得已，遂出相见，咸大发清谈及论神仙之道、变化之事。君乃凝默内闭，敛神虚静，颔而和之，一不答也。是岁大旱，斗米千钱，路多饥草，君乃倾财竭家以济其困，阴行之人亦不知是君之慈施也。对万物如临赤子，斯积德仁爱之施矣。后遇陈留黄泰告君曰：闻君好道，阴德流行，用思微妙，诚感於我，是以相诣。吾是中岳仙人须林字子玄也，本卫人，灵公末年生。少好道德，受学於岑先生，见授炼身消灾之道术。后又遇仇公，见教以服气之法、还神守魂之事。吾行之甚验，大得其益。子少知还阳，精髓不泄，又知导引伏气，吞景咽浆，不复须阴丹内术补胎之益也。然犹三虫未坏，三尸未死，故导引服气不得其理。可先服制虫细丸，以杀谷虫。虫有三名，一名青古，二名白姑，三名血尸，谓之三虫。三虫在内，令人心烦满，意志不开，所思不固，失食则饥，悲愁感动，精志不至，仍以饮食不节断故也。虽复断谷，人体重滞，淹淹淡闷，所梦非真，颠倒反错，邪俗不除，皆由此虫在内摇动五脏故也。其方用附子五两、麻子七升、地黄六两、木七两、茱萸根大者七寸、桂四两、云芝英五两，凡七种。先取莒蒲根煮浓，作酒，使清淳。重美一斗半，以七种药吹咀内器中渍之，亦可不用吹咀，三宿乃出暴之。之燥，又取前酒汁渍之三宿，又出暴之，须酒尽止暴，令燥。内铁臼中，捣之极细，从令成粉。取白蜜和之，令可丸。以平旦束向初服二丸如小豆，渐益一丸，乃可至十余丸也。治腹内弦实上气．’心胸结塞，益肌肤，令体轻有光华。尽一剂则虫死，虫死则三尸枯，三尸枯则自然落矣。亦可数作，不限一剂也。然后合四镇丸，加曾青、黄精各一两，以断谷毕。若导引服气不得其理，可先服食众草苣胜、袂苓、木、桂、天门冬、黄连、地黄、大黄、桃镗及皮，任择焉。虽服此药以得其力，然不得九转神丹金液之道，不能飞仙也，但可为延年益寿尔。君按次为之服食木，五年身生光泽，彻视内见五脏。乃就仙人求飞仙要诀，仙人曰：药有数种，仙有数品。有乘云驾龙，白日升天，与太极真人为友，拜为仙宫之主，其位可同真公、定元公、大生公及中黄大夫、九气丈人、仙都公，此皆上仙也。或为仙卿大夫，上仙之次也。游行五岳或造太清，役使鬼神，中仙也。或受封一山，总领鬼神；或游翔小有群集清虚之宫，中仙之次也。若食谷不死，日中无影，下仙也。或白日尸解，过死太阴，然后乃仙，下仙之次也。我受涓子秘要，是中仙耳。子名上金书，当为真人，我之道非子真人所学也。今以守三一之法、灵妙小有之书二百事传子，石菌、朱柯、若乾芝与子服之，吾道毕矣，子可远索师也。君再拜受教，退而服神芝五年，目视千里外，日行五百里。遂巡行名山，寻索仙人。闻蒙山乐先生能读龙娇经，遂往寻之。遇衍门子，於是授龙娇经及三皇内文。登王屋山，遇赵陀子，授芝图十六首及五行秘符。又遇黄先生，受黄素神方、五帝六甲左右灵飞之书四十四诀。登蟠冢山，遇上卫君，授太素传左乙混洞东蒙之录、右庾素文摄杀之律。登嵩高山，遇中央黄老君合会仙人在其上太室洞门之内，君顿首拜，乞长生度世。老君曰：子存洞房之内见白元君邪？君对曰：实存洞房，尝见白元君。黄老君曰：子道未足，未见无英君也。且复游行，受诸要诀，当以上真道经授子矣。见白元君下仙之事，可寿三千年；见无英君，乃为真也，可寿一万年矣。君再拜受教而退，游行天下名山大泽。西登白空山，遇沙野帛先生，授太清上经。登峨媚山，入空洞金府，遇宁先生，授大丹隐书、八禀十诀。登岷山，遇阴先生，授九赤斑符。登岐山，遇臧延甫，授忧乐曲素诀。登梁山，遇淮南子成，受天关三图。登牛首山，遇张子房，授太清真经。登九疑山，遇李伯阳，授李氏幽经。登锺山，遇高丘子，授金丹方二十七首。登鹤呜山，遇阳安君，授金液丹经、九鼎神丹。登猛山，遇青精先生，授黄素传。登陆浑山，潜入伊水洞室，遇李子耳，授隐地八术。登戎山，遇赵伯玄，授二九素女术。登阳洛山，遇幼阳君，授青要紫书。登霍山，遇司命君，授经命青图上皇民籍。登乌鼠山，遇墨翟子，授紫度炎光内视图中经。登曜名山，遇大帝候夜神童，授金根之经。登委羽山，遇司马季主，授石精金光藏景化形。登大度山，遇刘子先，授七变神法。登都广建木，遇谷希子，授黄气之法、太空之术、阳精三道之要。登桐柏山，遇王乔，授素奏丹符。登太华山，遇南岳赤松子，授上元真书。登太冥山，遇九老仙都君，授黄水月华四真法。登合黎山，遇皇人，授八素真经、太上隐书。登景山，遇黄台万毕先生，授九真中经。登玄垄羽山，遇玉童十人、九气丈人，授白羽紫盖服黄水月华法。到桑木，登扶广山，遇青真小童君，授金书秘字。南行朱火，登丹陵，山，遇龚仲阳，授仙忌真记。西游登空山，见无英君，视西服洞房中，无英君处其左，白元君处其右，黄老君处其中。无英君服金精朱碧玉绫之袍，光赤朝霞，流景曜天，要太上灵气之章，佩九帝驱邪之策，戴翠上紫灵之冠，盖太玄丹灵上元赤子之祖父也。左连青宫之气，气冠万神，乃未有天地先，自虚空而生矣。白元君服丹玉之锦云罗重袍，白光内朱，流景参天，垂晖映神，玄黄彻虚，要太上灵精之章，佩玄元摄魔之策，戴招龙皂冠，盖玉房云庭上元赤子之父，右英皓青之室朝运生者也。中央黄老君是太极四真王之师老矣，上摄九天，中游昆仑，黄阙来其外，紫户在其内，下与二君入洞房，圆三寸，威仪具焉。夫至思神见，得为真人。若见白元君，得为下真，寿三千岁。若见无英君，得为中真，寿万岁。若见黄老，与天相倾，上为真人，列名金台。君既诣之，乃再拜顿首，乞与上要诀。黄老君曰：可还视子洞房中。君乃暝目内视，良久果见洞房之中有二神人，无英、白元君也，被服状如在空山中者。黄老君笑言曰：微乎深哉，子用意思之精也，白日升天之道。子还登常山，授子上真之道。君乃还常山石室中，斋戒念道。复积九十余年，中白元君、无英君、黄老君遂使授之大洞真经三十九篇，有玉童二十一人，玉女二十一人，皆侍真烧香，昼夜习之。积十一年，遂乘云驾龙，白日升天，上诣太微宫，受书为紫阳真人。佩黄旎之节，八威之策，带流金之铃，服自然之衣，食玉醴之饴，饮金液之浆。治葛衍山金庭铜城，所谓紫阳官也。紫阳有八真人，君处其右。一日三登昆仑，一朝太微帝君。以蟠冢为紫阳别宫，所谓洞庭潜宫也。蟠冢山有洞穴，潜行通王屋清虚小有天，亦潜通闱风也。

臣道一曰：周义山称疾养晦，积德累仁，终始一诚，广参众妙，真神仙之博学者也。观汉侍中蔡咸、陈留高士诣之，咸大发清谈，论神仙之道，变化之事，义山乃凝默内闭，敛神虚静，颔而和之，一不答也。《道德经》曰：曰：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。义山之意也。

王褒

清虚真人王君，名褒，字子登，范阳襄平人也，安国侯七世之孙。君以汉元帝建昭三年九月二十七日诞焉。洪基大业，世籍贵盛。君父讳楷，以德行懿美，比州所称，举茂才，除议郎，转中垒大夫、上党太守、黄门侍郎、侍中、左将军、疡门太守。楷正色彤管，坦诚献替，纳言推谟，披襟拔领，率职花民，政以礼成，舍刑宽赋，不肃而敬。天子贤之，迁殿上三老，使宾皇太子，讲春秋、尚书、论语、礼、易，恢恢仁长，循循善诱。遂名沸绝圃，声驰京夏。君即闲夜之感，喟然悲叹曰：人间尘蔼，趋竞得失，利害相攻，有瑜鹤雏之视老燕矣。遂决志辞亲，入‘华山中九年。一日夜半，忽闻林泽中有人马箫鼓之声。须臾渐近，仰而望之，见千乘万骑浮空而至。神人乘三素云辈，手把虎符，朱铁启途，握节执旎，曲晨倾荫，锦旗蔽虚。神人暂停驾而言曰：吾太极真人西梁子文也，闻子好道，劬劳山林，未该真要，诚可愍也。勤企长生，实为至矣。君乃驰诣轮毂之下，扣头自搏而言曰：褒以肉人，愚顽庸贱，少好生一道，莫知隐诀。真人曰：夫学道无师，无绿自解。我太极真人，神仙之司，主试校学者，领举正直尔。子玄录上清金书东华，名编清虚，位登小有，必当掌括宝籍，为天王之任。但注心四景，勤慕上业，道自成也。后隐阳洛山中，感南极夫人、西城真人，授君以太上宝文、八素隐书、大洞真经、灵书、八道紫度炎光石精玉马神真虎文、高仙羽玄，凡三十一卷。依科立盟，结誓而付。乃将君观玄洲，须臾而至。四面大海，悬涛千丈。洲上宫阙楼观，琼室瑶房，不可称记。西城真人曰：此仙都之府，太上丈人处之。乃将君入紫桂宫，见丈人着流霞羽袍，冠芙蓉之冠，腰带神光，手把火铃。侍女数百，龙虎卫阶。太上丈人与西城真人相礼而已相携共坐，君时侍侧焉。太上丈人曰：彼所谓王子登乎，学道遭逢良师，将得之矣。西城真人笑，因命君拜。拜毕，太上丈人使坐北向，丈人乃设厨膳，呼吸立具。灵骰千种，丹醴湛溢，墦烟震檀，飞节玄香。陈钧天之大乐，击金傲於七芒，崆峒启音，彻朗天丘。於是龙腾云崖，飞凤呜啸。山阜洪鲸，涌波凌涛。蕾买起太虚，风生广辽。灵歌九真，雅吟空无；玉华作唱．西妃折腰。尔乃众仙挥袂，万神迁延，羽童扮节，庆云缠锦。於是太上丈人会二十九真人，皆玄洲之太真公也。其第一真人自称主仙道君，指君而向西城真人言曰：视此子心眸澄邈，神停形凝，圆晨丕涣，六景发华，殆真人之美者，小有之贤王也。西城真人答曰：盖闻性发乎天，而命成乎人也。於是主仙道君命侍女范运华、赵峻珠、王抱台等，发琼岌，披绿辊，出上清隐书、龙文八灵真经二卷授君，又以云碧阳水晨飞丹腴二升赐君。君拜服之。真人遂将君还西城，九年道成，给飞台之车，东行渡启明、沧海，登广桑山，入始晖庭，诣大帝君。稽首再拜，大帝授以龙景九文紫凤赤书、上清神图八道玉录。次南行，渡渤海、丹海，登长离山，诣南．极紫元夫人、华盖上公，授以五云夜光云琅水霜。次西行，渡庾丘巨海沈羽之津，登丽农山，诣紫盖晨夫人、景真三皇道君，授以玉道绿字回曜太真隐书。次北游，渡雕柔玄海，济饮龙上河匏瓜津，登广夜山，诣高上虚皇大道玉君。会其出游，驾日月之晨，乘紫始之光，郁霭黄素之云，勃蔚八景之曜，飞真万亿，不可称数。君再拜道侧，乃诣上清玉晨帝君、玄清六微元君，二君授以宝洞飞霄绝玄金章，及赐太极隐书、龙明宝珠绛和云芝。君拜而饮之，即身金色，项映圆光，七曜散华，流焕映形。又退登阅风之野，玄圃之官，诣中皇玉帝，受解形遁变流景玉经。乃越郁绝济弱河，西诣龟台，谒九灵太真上清夫人。退，更清斋三月，受三华宝曜琼文琅书、灵晖上录、七晨素经。退，又清斋三年，浮浩汗之河，登白空虞山。山周回三万里，游行。翌日，趋诣紫清太素琼阙，即太素三元上道君所治焉。处丹灵白玉官，飞映绝曜，紫霞落焕，七光交陈，结於云宇之上。奇丽玄黄，不可名字。仙童玉女、侍右真人，盖无数也。君稽首再拜，诣琼阙之下。久时，太素三元上道君乃使绣衣命者西林藻，授君金真玉光流金火铃、豁落七元八景飞霞。又使清真左夫人郭灵盖、右阳玉华仲飞姬，资神策玉玺，授君以为太素清虚真人，领小有天王，三元四司右保上公，治王屋山洞天之中。给玉童玉女各三百人，主领上清玉章，太素宝玄太极上品九天灵文、六合秘籍、山海妙经，悉主之。又总括洞内明景三宝，得乘虎旅龙辇，金盖琼轮，八景飞舆，出入上清，受事太素，寝宴太极也。

梅福

梅福，字子真，九江寿春人也。少学长安，明尚书、谷梁、春秋，为郡文学，补南昌尉。汉成帝委任大将军王凤，凤专执擅权。而京兆尹三章素忠，直讥刺凤，为凤所诛。王氏浸盛，灾异数见，群下莫敢正言，福复上书讥切王氏，上不纳。又成帝久亡继嗣，福以为立建三统，封孔子之世以为殷后，复上书，终不见纳。是时福居家，读书养性为事。至平帝元始中，王莽专政，福一朝弃妻子，去九江，为昊市门卒云出前汉书。道家云：梅福得道仙去。豫章职方乘云：梅岭在西山，极崇峻，羊肠而上五里至顶，山下有梅仙观，今号阳灵观。观之上有梅仙坛，旧说梅子真弃南昌尉，学道於此。梅岭之下，白石源水出焉。又云：墨池在南昌县治，东汉南昌县尉梅福故宅基，因立为观，水竹幽茂。晋王右军羲之典临川郡，日每过此，盘确久之不能去，因号墨池。宋谢灵运亦尝居此一年，着老子经隐述并疏一部。唐太宗贞观中，号太一观，礼迎万天师居之。高宗龙朔二年来致醮祭，夜有云降殿上，至晓而散，坛上有仙灯之祥。玄宗开元问，即为开元观，玄宗自书额。宋徽宗崇宁二年，为崇宁万寿观后，又曰天宁。十道四蕃志载：梅福池，福种莲华池中，叹曰：生为我酷，身为我桔，形为我辱，妻为我毒。遂弃妻入洪崖山。岂墨池即此池与？如抚州之梅山梅仙观，隆兴府丰城县之梅仙观，有仙坛丹井在焉。临江军新淦县之玉笋山承天宫，瑞州新昌县之梅墩宅仙观、梅仙观，皆梅福经由修真之地。建宁府梅山在城南三里，方舆记梅福尝炼丹於此，有升仙坛。梅仙事实云：梅君求师慕道，访鸦荡诸山，游南闽，入支提山。又入仙霞山，乃武夷之东也。遂於岩上结庵积年，遇空同仙君，授以内外丹法。乃至鹦笼山，修炼不成。次至毛竹洞，入演仙山。复往玉华山，次至乌石山。至剑江西岭，再遇空同仙君降谓曰：汝之道绿在飞鸿山也。梅君遂至飞鸿山，结庵修炼，千日功成，神游体外，丹光烛天。梅君服丹讫，趣装登途，复回九江。只见祥光射日，紫雾浮空，云中仙乐嘹亮。金童执节，玉女持幡，力士控鸾，侍仙捧韶。梅君拜诏谢恩，乘青鸾飞升而去。自后飞鸿山号曰梅仙山也。宋神宗元丰五年七月救：梅福在汉之际，以孤远极言天下之事，其志壮哉。晚而家居，读书养性，卒於遗化高蹈、世传为仙。今大江之西，实存庙像，祷祠辄应，能泽吾民。有司上闻，是用锡兹显号，光灵不泯。其服朕恩，宜特封寿春真人。高宗绍兴二年闰四月敕：朕向巡漪於南国，以豫章为东朝母后，率掖庭而行舟楫，冒风波之险，凡所经涉，必有护持。爰锡褒恩，以答神既。洪州丰城县大江北岸梅福升仙坛观寿春真人，正谏不用，高名独存，悯汉室之不纲，去昊市而莫返。既严祠绾，亦锡封名。兹复益以美称，盖少敷於新渥。其饮异数，少慰平生，可特封寿春吏隐真人。

臣道一曰：《道德经》曰：将欲取天下而为之，吾见其不得已。此如汤

武革命，顺天而应人者也。又曰：天下神器，不可为也，为者败之。此如新室王莽犯分而窃位者也。以汤武之仁，犹不免见讥议於后世，瓦以乱臣贼子，专权擅柄，以谋篡弒之事乎？善乎，梅福之上书，讳诋王氏朝夕之渐，其虑患也深矣，其为纲常之计密矣。惜乎，当时人主不能用其言，卒成其祸，为奸伪之倡，遂使后世如桓玄、侯景之徒，纷纷皆是也。《道德经》曰：为之於未有，治之於未乱。岂非梅福欲以斯道增乎三纲五常之重而不幸乎。《道德经》又曰：大道废，有仁义；智慧出，有大伪。斯言尽之矣。

历世真仙体道通鉴卷之十五

裴君

清宁真人裴君，字玄仁，右扶风夏阳人也。以汉明帝二年，君始生焉。为人清明，颜仪整素，善於言笑，目有精光，垂臂下膝，声气高彻，呼如锺呜。家奉佛道，年十余岁，昼夜不寐，精思读经。尝於四月八□日与冯斓赵康子、上党皓季成共载诣佛图，时天阴雨，忽有贱人着故布单衣，巾黄巾，诣君车后索载。君礼而问之，不答，君下车以载之，康子、季成并大怒，呵问：何等人而上吾车乎？君乃陈谕，遂听俱载。君自徒行在后，颜无变色，寄载人自若；亦不以为惭也。将至佛图，乃曰：吾家近在此。乃下车，奄然失之佛图中。道人支子元者，颇知道，宿旧人传之已年一百七十岁，见君而叹曰：吾从少至老，见人多矣，而未尝见如子者。乃延君入曲室之中，幽静之房，大设丰撰。饮食既毕，将君更移隐处，呼之共坐，乃谓曰：吾善相人，莫如尔者。子月中珠子，正似北斗瑶光星，自背已下象如何魁，既有贵爵，又当为神仙，天下志愿，子保享焉。然津梁未启，七气未淳，不见妙事，亦无绿而成也。因以所修秘卫以告君，道人曰：此长生内术，世莫得知。吾昔游焦山及鳌祖之阿，遇仙人蒋先生者，乃赤将子舆也，以神诀五首授吾。奉而行之，於今一百七十年矣，气力轻壮，不觉衰老。但行之不勤，多失真志，不能去世，故虽延年，不得神仙也。犹是行之多违，精思不至之罪也。今以教子。於是授之以诸阶存思、运用持呎等法，及授诸高真经书符文，并授服袂苓、胡麻二法支子元服狭苓法，焦山蒋先生所传。袂苓五斤，盛治去外皮，乃梼下细槌以渍白蜜三斗中，盛之以铜器、可耐热白瓦器，以此器着大釜中，着水才半於所盛药器。腹微火，烧釜令水沸煮药器。数反侧，药令相和合。良久蜜消竭，煎出，着铁臼中，梼三万杵，令可丸。日一服三十丸如梧桐子大，百日百病除，二百日可夜读书，二年可使鬼神，四年玉女侍卫，十年夜视有光，能隐能彰，长生久视。服此一年，百害不能伤，疾病不能干，色反婴儿，肌肤充悦，白发再黑，眼有流光。凡合药，斋三日，煮之於密室盛处，勿令妇人鹦犬见及秽慢之也。五斤狭苓、一二斗白蜜为一剂，当作木盖盖之，煮药器上勿露也。煮之时反侧，药熟乃开之耳。火以好薪炭，不可用樵。当用意伺候料视，恒以为意。欲并合，多少在意。药成，预作丸，盛之以蜜器，可经千岁不败。支子元服胡麻法，蒋先生於黄金鳌祖山中授支公也。胡麻三斗，肥者，黄黑无拘，可择之，使清洁。於微火熬，令香气极，令燥，细梼以为散，令没没尔。勿下筏。白蜜三斗，以胡麻散渍会蜜中，搅令相和。使调匝，安器着釜水中，乃煮如前狭苓法伺候。令煎竭，可梼乃出梼之三万杵，如梧桐子大。日一服三十丸。尽一剂，肠化为筋，不知寒热，面返童颜，役使众灵。蒋先生惟服此二方，已凌烟化升，呼吸立至，出入无问，舆乘群龙，上朝帝真，位为仙宗也。

乐巴

乐巴，字叔元，内黄人仙传云蜀郡人。事汉桓帝四迁桂阳太守，甚有政声。后迁豫章太守，郡土多山川鬼怪，小人常破赀产以祈祷。巴素有道卫，能役使鬼神，乃悉毁坏房祀，剪理奸巫，於是妖异自消。百姓始颇以为惧，终皆安之。桓帝崩后，灵帝即位，陈蕃被诛，巴坐党，复谪为永昌太守。以功自劾，辞病不行。上书极谏，理陈窦之冤。帝怒，下诏切责，收付廷尉，巴自杀出后汉书。记纂渊海云：后一日一大风，天雾暗，失巴所在。寻问之，其日还成都，与亲戚别去而升天矣。仙传云：乐巴，蜀成都人也。少好道，不修俗事。时太守诣巴，请屈为功曹，待以师友之礼。巴到，太守曰：闻功曹有道，可试见一奇乎。巴唯唯。乃平坐，即入壁中去，冉冉如云气之状，须臾失巴所在。壁外人见化成一虎，虎乃巴矣。后举孝廉，除郎中，迁豫章太守。庐山庙有神，能於帐中共外人语，饮酒空中投杯。人往乞福，能使江湖之中分风举帆，船行相逢。巴至郡，往庙中，便失神所在。巴曰：庙神诈为天官，损百姓日久，罪当治之。以事付功曹，巴自行捕逐。若不时讨，恐其后游行天下，所在血食，枉害良民，责以重梼。乃下所在，推问山林社稷，求鬼踪迹。机此鬼於是走至齐郡，化为书生，善谈五经。太守即以女妻之。巴知其所在，上表请解郡守，往捕其鬼。巴到，诣太守曰：闻君有贤婿，愿见之。鬼已知巴来，托病不出。巴谓太守曰：婿非人也，是老鬼诈为庙神，今走至此，故来取之。太守召之不出，巴曰：出之甚易。请太守笔砚奏案，乃作符。符成，长啸空中，忽有人将符去，亦不见人形，一座皆惊。符至，书生向妇泣曰：去必死矣。须臾书生自擭符来至庭下，巴见，不敢前。巴叱曰：老鬼何不复尔形。应声即变为狸，扣头乞活。巴劫杀之，皆见空中刀下，狸头堕地。太守女已生一儿，复化为狸，亦杀之。巴去还豫章，豫章郡多鬼，又多独足鬼，为百姓害。巴到后，更无此患，妖邪一时消灭、后征为尚书郎。正旦大会，巴到后，有酒容。赐百官酒，又不饮，向西西南三噀之。有司奏巴不敬，诏问，巴曰：臣乡里以臣能治鬼护病，生为臣立庙。今耳且有耆老，皆来臣庙中享，臣不能早委之，是以有酒容。臣适见成都市上火，臣故嘐酒为雨以救之，非敢不敬。当请诏问，虚抵罪。乃发驿书问成都，成都奏言：正旦食后失火，须臾有大雨三阵，从东北来，火乃止。雨着人，皆作酒气。后一旦忽大风雨，天地晦冥，对坐不相见，因失巴所在。寻问，巴还成都，与亲故别，称不更还，老幼皆於庙中送之云。送时因风雨晦冥，莫知去处也。《真诰》云：昔巴作兵解去，入林滤山中，积十三年而后还家。今在鹤呜赤石山中。

左慈

左慈字元放，庐江人也。少明五经，兼通星纬。见汉祚将尽，天下向乱，乃欢旦．值此衰运，官高者危，财多者死，当世荣华不足贪矣。乃学道卫，尤明六甲一能役使鬼神，坐致行厨。精思於天柱山中，得石室内九丹金掖经。能变化万端，不可胜纪。曹公操闻名，召取关一室中，使人守视，断谷，日与二升水。期年乃出之，颜色如故。操欲学道，慈曰：学道当清静无为。操怒，谋杀之。慈知之，乃求乞骸骨归。操曰：何忽尔？慈曰：知公欲见杀，故求去尔。操曰：固无此意，公欲高尚其志，亦当不久留。乃为设饮。慈曰：今将分旷，愿乞分杯饮酒。操曰：善。慈拔簪以画杯酒，酒即中断，其问相去一分许。慈即饮其半送与操，操不喜，未即为饮。慈乞尽饮之，以杯掷屋栋，杯便悬着楝，动摇似飞乌之俯仰，若欲落而复不落。举坐莫不属目。杯良久乃堕地，诸人乃视杯，已失慈所在。后操一日宴宾，慈亦预坐。操顾谓众宾曰：今日高会，珍羞略备，所少昊松江鲈鱼尔。慈因求铜盘贮水，以竹竿饵钓於盘中，须臾引一鲈鱼出。操曰．．一鱼不足以供坐客。慈更以钓沉之，复引鲈出，皆三尺余。操又曰：既已得鱼，恨无蜀中生姜尔。慈曰：易得。操恐近取之，曰：吾前遣人至蜀买锦，可报增二匹。语顷，即得姜，并获使报。后返，验问增锦之状，若符契焉。操出近郊，士大夫从者百许人。慈乃资酒一升、脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉饱。操怀不意，因坐上收欲杀之，慈乃却入壁中，霍然不知所在。后有人见慈住处，乃往白操。操又遣人收之，得慈。慈非不能隐，故令世人知其神尔。於是收执下狱。狱吏欲拷请，户中有一慈，户外有一慈，不知当考何者。操闻而恶，使将军引出，市杀之。须臾有七慈相，始一官收得六慈，失一慈，有顷六慈俱失。操乃令闭四市门而索之。或不识慈，问慈何如人，曰：眇一目，着葛巾，青单衣。无非慈者，竟不知所收。操令捕得，逐人便斩。后数日见慈，便斩头断以白操。操大喜，言果左慈头也。就而视之，一束茅尔。还视其尸，亦失所在。人有从剎州来者，见慈在刻州矣。后人逢慈於阳城山头，因复逐之，遂走入羊群。操知不可得，令自羊中告之曰：不复相杀，本试君术尔。忽有一老纸屈前两膝，人立而言曰：遽如许。即竞往赴之，而群羊数百皆变为老纸，屈前膝立云：遽如许。遂莫知所取焉上文所载多同后汉书。刺史刘表亦以慈为惑众，拟收害之，表出耀兵。慈意知欲见其卫，乃诣表云：有薄醴，愿以饷军。表曰：道人单侨，吾军人众，安能为济乎？慈重道之。表使视之，有酒一斗，器盛之，脯一束，而十人共举不胜。慈乃自出取之，以刀削脯投地，请百人奉酒及脯以赐兵士。酒三杯，脯一片，食之如常酒脯味。凡万余人，皆周足，而器中酒如故，脯亦不尽，坐上宾客千人皆大醉。表乃大惊，无复有害慈之意。慈委表去，入束昊。丹徒徐堕有道卫，慈过之。堕门下有宿客，牛车六七乘，欺慈云：徐公不在。慈知客欺之，使去，客即见牛在杨树梢行。适上树，即不见，下即复见行树上。又车毂皆生刻棘，长一尺，斫之不断，推之不动。客大惧，即报徐公：有一老翁，眇目，吾见其不急之人，因欺之云公不在。去后须臾，牛皆如此，不知何等意。公曰：咄咄，此是左公过我，汝曹那得欺之，急追可及。诸客分布逐之，及慈，罗布扣头谢之。慈意解，即遣还去。及至，车牛等各复如故。慈往见孙讨逆，讨逆复欲杀之。后出游，请慈俱行，使慈行於马前，欲自后刺之。慈着木履，拄一竹杖，徐徐而行。讨逆鞭马逐之，终不能及，乃止。慈后入霍山，合九华丹，丹成仙去。《真诰》云：左慈今在小括山，常行来，数在此下，寻更受职也。慈颜色甚少，正得炉火九华之益。其下注云：左慈字元放，李仲甫弟，即葛玄之师也。魏武父子招集诸方士，慈亦同在。汉献帝建安末渡江寻山，乃得入洞。又乞丹砂，合九华丹。九华丹是太清中经法，小括即小括苍山，在永嘉溪桥之北。

孔元方

孔元方者，许昌人也。常服松脂、狭苓实。始得此药时，年已老。自后岁岁更少，常如四十许人。邮元节、左元放皆为亲友，俱业五经及当世之事，专修道术。元方仁慈，恶衣蔬食，饮酒不过一升，年一百七十余岁。道家或时请元方会饮，人作一酒令，次至元方。元方无所说，直以杖拄地，乃手抱杖倒坚，头在下，足向上，以一手持酒杯倒饮之，人莫能为也。元方有一妻一子，．不积余财，颇种五谷。尝遭火发，诸人并来救之出，屋下衣粮林几，元方了不之顾，惟露坐篱下视火。其妻催使元方助之，元方大笑曰：何用此为忧惜。又别於水边凿岸，作一窟室，方广丈余。元方入其中，断谷数月，乃复还家。家人亦不得往来。室前有一相树，往复从棘草问行委曲。弟子有急欲诣其居处，终莫能得。后东方有一少年，姓冯名愚，好道。伺见元方入室，愚寻得之。元方曰：人未尝得见我，汝今日见我，似可教也。乃以素书二卷授之，曰：此道之要言也，四十年得传一人。世若无人，不得以年限足故而妄授也。若四十年无所授，八十年如有二人可授者，则顿授之与二人也。可授不授为闭天道，不可授而授为泄天宝。闭道泄宝，殃及子孙。我已得所传，吾今去也。乃委妻子，入西岩。后五十年暂还乡里，时人当有识之者。

焦先

焦先者，字孝然，河东大阳人也。在乡里累岁，年一百七十，常食白石，似今之熟者大芋也。先日日入山伐薪以施人，先从村头一家起，周而复始。始担薪以置人门外，人见之，时布席与坐，为设食。先便坐食，亦不与人语。若人不见，便私置薪於人门间便去，连年如此，及魏受禅，居河之湄，结草为庵，独止其中。不设状席，以草暮衬坐。其身垢浊如泥漆，或数旦一食，行不由径，不与女人交游。衣弊则於市卖薪以买，故衣着之，冬常着单衣。太守董经往视之，亦不肯语，经亦以为贤。后野火起，烧其庵屋。人往视之，见先危坐於庵下，不动。火过，庵烧尽，先乃徐起，其衣服亦不焦灼。又更作庵，时天大雪，人屋多坏。先庵倒，人往不见先所在，恐已冻死。乃共拆庵索之，见先熟卧於雪下，颜色赫然，气息休休，如暑夏醉卧之状。人莫知其异，多欲从学道，先曰：我无道也。或老或少，如此三百余年，乃与人别去，不知所适。所请者，竟不得一言也。魏书云：自羲皇以来，一人而已。

阳翁伯

阳翁伯事亲孝，葬父母，神感之，泉出墓侧。有饮马者，以白石一升与之，令种，生美玉。一日，有青童引至海山，仙人曰：汝孝於亲，当夫妇仙。后徐氏有女，以白璧成婚。数年，夫妇俱升天。又《搜神记》云：阳翁伯常以浆给行旅，一日有人饮讫，怀中出白子一升与之，曰：种生美玉，并得好妇。如言种之。有徐氏女极美，求之，徐公曰：得美玉一双即可。以所种得玉璧，遂妻之。

李意期

李意期者，蜀郡人也。乃汉文帝时人，至蜀先主时尚在也。有人说四方郡国宫观市里者，意期即为撮土成之，郡国人物皆是也，但纤微尔。须臾消减，不知所之。先主欲束伐昊，报关羽之怨，使人迎意期。意期至，先主问以吉凶，意期不答，索纸笔画作兵马器仗十数，便以手裂坏之。又画一大人掘土埋之，便径还去。先主不悦，果出军，为陆伯言所败，师屠十余万众，仅得数百人还。兵甲蓊粟，略无存者。先主惭患，发病而卒於永安。诸人乃追念意期所画大人埋之，正是先主之死像也。一传云：李意期於城角中作一土窟，居其中，冬夏单衣，但饮酒食脯及枣，或百日或二百日不出。

杜契

杜契，字广平，京兆杜陵人也。汉灵帝建安初，渡江依孙策，后孙权《真拙阁》作孙皓，误用为□信校尉。黄武二年，契学道，师介瑛，受玄白术，居茅山之束。久之，能隐形遁迩。时与弟子采伐，货易衣粮，而人不能知之。数入洞中，得仙。《真诰》云：有弟子二人，一人孙贵，孙女寒华也。一人陈世京也。世京孙休，时作侍郎。

李阿

李阿者，三国时蜀人也。传世见之，不老如故。常乞食於成都市，所得随多少尽皆施与贫穷者。夜去朝还，市人莫知其还宿。有古强者，疑阿是异人，常亲事之，试随阿还所宿，乃去青城山中。强后复随阿去，然未知道，恐有虎狼，私持其父大刀。阿见而怒强曰：汝随我行，那畏虎也。取强刀以击石，刀折败。强切忧刀折，至旦复出，阿问强曰：汝忧刀败邪？曰：实恐父怒。阿即收刀，以左右击地，刀复如故，以还强。强逐阿还成都，未至，道逢人轰车，阿以脚置车下，铄其骨皆折，阿即死。强守视之，须臾阿复起，以抑脚而复如常。强时年十八，见阿如五十许人。至强年八十余，而阿犹如故。语人言被昆仑召当去，遂不复还。《九域志》：资州焦坛山，昔李阿真人修炼於此，后於蜀州新津上升。

臣道一曰：李阿得道已探，历年已久，观其汲汲以济孤贫为念，且屑身乞食以行其教，其意亦深矣。观其语古强曰：尔随吾行，那畏虎也。此正《道德经》所谓陆行不遇兕虎之意。彼古强者，虽能具眼力，识阿是异人，又岂能知兕无所投其角，虎无所措其爪哉。

介象

介象字元则，会稽人也。学通五经，博览百家之言，能属文。阴修道法，入束岳受禁制之术。能茅上然火煮鹦，鹦熟而茅不焦。能令一里内不炊不蒸，鹦犬三日不呜不吠。能令一市人皆坐不起，能隐形变化为草木乌兽。闻九丹之经，同游数千里求之。不值明师，乃入山精思，冀遇神仙。疲极，外石上，有一虎往噬象。象睡寤，见虎，乃谓之曰：天使汝来侍卫我者，汝且停；若山神使汝来试我，汝疾去。象入山，见谷中有石子，紫色光彩，大如鹦子，不可称数，乃取两枚。而游谷，深不得度，乃还於山中。见一美女，年十五六许，颜色非常，衣服五彩，盖仙人也。象扣头，乞长生之方，女子曰：汝急送手中物还故处，乃来，吾於此待汝。象以石送於谷中而还，见女子在旧处，象复扣头，女曰：汝血食之气未尽，断谷三年，更来，吾止此。象归，断谷三年，乃复往。见此女故在前处，乃以丹方一首授象，告曰：得此便仙，勿他为也。象未得合作药，常住弟乐延雅舍。帷下平状，中有书生数人，共论书传事不判。象傍闻之，不能忍，乃为决解之。书生知象非凡人，密表奏象於昊主。象知之，欲去，曰：恐官事拘束我尔。延雅固留。昊主韶征，象到武倡，甚敬重之，称为介君。为象起第宅，以御帐给之，赐遗前后累千金。从象学隐形之卫，试还后宫，及出入殿门，莫有见者。又令象变化，种瓜菜百果，皆立生。与先主共论绘鱼何者最上，象曰：馏鱼为上。先主曰：此鱼乃在海中，安可得乎？象曰：可得尔。但令於殿中庭方堵，着水满之，象即索钩饵起钓之，垂纶於焰中。不食顷，得细鱼。先主惊喜，问象曰：可食否？象曰：故为陛下取作绘，安不可食。仍使厨人切之，先主曰：蜀使不来，得姜作绘至美，此问姜不及也，何由得乎？象曰：易得尔。愿差一人，并以钱五十文付之，象书一符以着竹杖中，令其人闭目骑杖，杖止便买姜。买姜毕，复闭目。此人如言骑杖，须臾已到成都，不知何处，问人，言是蜀中也，乃买姜，于时昊使张温在蜀，从人恰与买姜人相见，於是甚惊，作书寄家。此人买姜还厨中，绘始就矣。象又能．读诸符文如读书，无误谬者。或不信之，取诸杂符，除其注，以示象，象皆一一别之。又有一人种黍於山中，常患獗猴食之，闻象有道，从乞辟猴法。象告无他，汝明日往看黍，若见猴群不大唤，语之曰：吾已告介君，介君教汝莫食黍。此人仓卒直言象欺弄之。明日往见群猴，欲下树试告象言语，猴即各还树绝迩矣。象在昊连求去，先主不许。象言某月日病，先主使左右以梨一奁赐象，象食之，须臾便死。先主殡埋之。以日中死，其日哺时已至建邺，以所赐梨付苑吏种之。吏后以表闻，先主视其棺中，唯一奏版符尔。先主思象，便以所住屋为庙，时时躬往祭之。常有白鹄来集座上，良久乃去。后弟子见象在盖竹山中，颜色更少焉。

历世真仙体道通鉴卷之十六

董奉

董奉字君异，福州候官县人也。昔昊先主时，有年少作本县长，见君异年三十余，不知其有道也。罢去五十余年，复为他职，以经候官，诸故吏人皆往见故长，君异亦往，颜色如昔，了不异。故长宿识之，问曰：君无有道邪，昔在县时年纪如君辈今已皓白，而君犹少也。君异曰：偶尔。杜燮为交州刺史，得毒病死已三日。君异时在南方，乃往，以三丸药内死人口中，令人举死人头摇而消之。食顷，燮开目动手足，颜色渐还，半日中能起坐，遂活。后四日，乃能语，云：死时奄然如梦，见有数十乌衣人来收之，将载露车上，去入大赤门，径以付狱。狱各一户，户才容一人。以燮内一户中，乃以土从外封之，不复见外。恍惚问有一人言：太一遣使者来召杜燮，急开出之。闻人以铺掘其所居户，良久引出之。见外有车马，赤盖，三人共坐车上。一人持节呼杜燮上车，将还至门而觉。燮既活，乃为君异起高楼於中庭。君异不饮食，唯啖脯枣，多喜饮酒。一日三为君异设之，君异辄来就燮处饮食。下楼时忽如飞乌，便来到座，不觉其下，上楼亦耳。如此三年，从燮求去。燮涕泣留之，不许。燮问曰：君欲何所之，当为具大船也。君异曰：不用船，宜得一棺器耳。燮即为具之。至明日日中时，君异死。燮使人殡埋之。七日，人有从岩昌来者，见君异，因谢杜侯好自爱重。燮乃开视君异棺中，但见一帛一面丹书符。君异后还庐山下居，有一人少便病癞，垂死，自载诣君异，扣头乞哀。君异使病者坐一户中，以五重布韬其目，使勿动摇。乃敕家人莫近。病人云：闻有一物来舐之，痛不可堪，无处不匝。度此物舌当一尺许，其气息大小如牛，竟不知何物，良久乃去。君异乃往，解病人之巾，以水与饮，遣去，云：不久当愈，且勿当风。十数日问，病者身体通赤无皮，甚痛，得水浴即不复痛。二十余日，即皮生疮愈，身如凝脂。后尝大旱，百谷焦枯，县令丁士彦谓纲纪曰：董君有道，必能致雨。乃自资酒脯见君异，说大旱之患。君异曰：雨易得耳。因仰视其屋，曰：贫家屋皆见天，不可以得雨如何？县令解其意，因曰：先生但为祈雨，当为架好屋。於是明日士彦自将吏人，乃运竹木为起屋。屋成，当泥涂使人掘土取壤，欲取水作泥，君异曰：不烦运水，日暮自当雨也。其夜大雨，高下皆足。又君异居山间，呎水治病，不取钱物，使人重病愈者栽杏五株。轻者一株。如此数年，计得七万余株，郁然成林。而山中百虫群兽游戏杏下，竟不生草，有如耘治也。於是杏子大熟，君异於杏林下作箪仓，语时人曰：欲买杏者，不须来报，径自取之。得将谷一器置仓中，即自往取一器杳。每有以谷少而取杳多者，即有三四头虎瞰逐之，此人怖惧而走，杏即倾覆，虎即还去。到家量杏，一如谷少。又有人空往偷杏，到家人死，遂送杳还，扣头谢过，死者即活。自是买杏皆於林中自平量之，不敢有欺者。君异以其所得粮谷赈救贫穷，供给行旅，岁消三千斛，尚余甚多。县令亲故家有女，为精邪所魅，百不能治。以语君异，若能得女愈，当以侍巾栉。君异即为召劫诸魅，有大白龙，长丈六尺，陆行诣病者门。君异使人斩之，女病即愈。遂以女妻之。久无儿息，君异每出行，妻不能独住，乃乞女养之。女年十岁，君异一旦受上帝锡命，位碧虚上监太一真人，白日飞升。妇及养女犹守其宅卖杏，取给有欺之者，虎逐之如故。养女长大，纳婿同居。其婿，凶徒也。常取诸祠庙中神衣物。庙中神下巫语云：某甲恃是仙人女婿，夺吾衣物。吾不在此，但羞人尔，当为仙人故无用为问。君异在民问住百年，其颜色常如三十许。冲升之后，人即杏林之故地置祠，日太一宫。宋真宗赐额大中祥符观，徽宗宣和问劲封升元真人。一云濠州锺离县南有杏山，董奉种杳之所。

姚光

姚光者，不知何许人也。得神丹之道，能分形散影，坐在立亡，火之不焦，刀之不伤。昊主身临试之，积荻数千束，令光坐其中，四面发火焚之。烟焰翳日，观者盈都，咸谓光为煨烬矣。火息后，见光从灰中振衣而起，神容晏如也。手把一卷书，昊主读不能解。后不知所之。

徐弯

徐弯者，昊郡海盥人也。少有道术，能收束邪精。钱塘人杜氏女患邪，弯为作法召魅，即见一丈夫着白夹葛裘衣入门。弯一叱，即成白龟。一旦与群从兄弟数人，登石崎山斫春柴，日暮，弯不返。明旦寻不见，忽见弯在山上，腋挟镰，倚树而不动。遂乃抱弯，惟存空壳。

茅盈

真人姓茅，讳盈，字叔申，咸阳南关人也。姬冑分根，氏族於茅，积德累仁，祚流百世。诞纵明贤，继踵相承。高祖父讳蒙，字初成，深识玄远，察览兴亡。知周之衰，不仕诸侯，乃师於北郭北阿鬼谷先生。遂隐遁华山，盘西灵峰，逍遥幽岫，静念神仙，高抗萧寥，绝尘人问也。盈曾祖父讳偃，字泰能，蒙之第四子也。仕秦昭襄王之世，位为舍人。稍迁车骑校尉，长平恭信侯。毗弼霸正，有功业於时焉。盈祖父讳嘉，字正伦，仕秦庄襄王，为广信侯。当是时也，秦地已并巴蜀、汉中、宛郢，置南郡矣。北收上郡以束，为河东、太原、上党，束至荣阳，灭二周，置三川郡。以吕不韦为丞相，号文信侯，使招至宾客游士，欲并天下。始皇即位，嘉辅帝室，以嘉为德信侯。六年韩魏赵卫楚共击秦《资治通鉴》云：楚赵魏韩燕五国伐秦，取寿陵。始皇使嘉将兵攻之，有功焉。卫迫东都，嘉又克讨，皆平之。始皇壮嘉志节，赐金五千斤。二十五年，秦大兴兵，使嘉攻燕辽东，得燕王而还。又遣嘉定荆江，南地皆降。是年置会稽郡，嘉将兵於会稽而亡。始皇哀其忠，因以相国礼葬之於长安龙首山西南。嘉有六子，并知名於时，始皇皆官爵承先，并各赐姓。其第六子讳祚，字彦英，不仕不学，志愿农巷，即盈之父也。祚有三子，长子讳盈，字叔申；次子讳固，字季伟；小子讳衷，字思和。盈生於汉景帝中元五年丙申岁，少秉异操，天才颖烁，娇志萧抗，行迈远逸。不营闻达，不交非类，独味清虚，恬心玄漠。盈时年十八，遂弃家离亲，入于恒山，读老子道德经、周易传，采取山木而饵之。潜景绝崖，素挺灵岫，仰希标玄，与世永违。始皇三十年九月庚子，盈高祖父蒙师鬼谷先生於华山之中，乘云驾龙，白日升天。先是时，其邑谣曰：神仙得者茅初成，驾龙上升入太清，时下玄洲戏赤城。继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。始皇闻谣歌而问其故，父老具对曰：此仙人之谣，劝帝求长生之事。於是始皇欣然乃有寻仙之志，因改腊曰嘉平。盈於恒山积六年，思念至道，诚感密应，寝兴妙论通於神梦，髻鬓见太玄玉女，把玉札而谓之曰：西城有王君得道，可为君师，子奚不寻而受教乎？盈乃感悟，登危陆峻，径到西城，斋戒三月，沐浴向望。遂超榛冒险，稽首灵域，卒见王君。后二十年，从王君西至龟山，见王母。盈乃扣头再拜，自陈於王母曰：盈小丑贱生，枯骨之余，敢以不肖之躯而慕龙凤之年，欲以朝菌之质而求积朔之期。虽仰远流，莫不知济津涂坚塞，所要无寄。常恐一旦死於钻放之难，取笑於世俗之夫。是以昔日负岌幽林，贪师所生。遂遇王君，哀盈丹苦，见授治身之要、服气之法，於是静斋深室造行其事。师重见告，以盈身非玉石而无主於常，气非四时常生於内，正当率御出入，呼吸中适，和液得修，形神靡错。感应思积则魂魄不滞，理合其分，气甄其适，乃可形精不枯，宅不可废也。若使精神疲於往反，津液劳於出入，则形当日凋，神亦枯落，岁臧其始，月亏其昔矣，宜妙访求长易之益。西王母曰：子心至矣。吾昔先师元始天王及皇天扶桑大帝君，见遗以要言，汝愿闻之邪。於是口告盈以玉佩金璇之道、太极玄真之经。盈拜受所言，稽首而立。又告盈曰：夫金当者，上清之华盖，阴景之内真。玉佩者，太上之隐玄，洞飞之宝章。得其道者，皆上陆霄霞，登遨八极，寝宴高空，游行紫虚也。向说元始天王大帝君言，是太霄二景隐书、玉佩金当之文章也。又有阴阳二景内真文，与本文相随，太上法惟令授诸司命，子玉札玄挺，录字刊金，黄映内曜，素书上清，似当为上卿之君、司命之任矣，此道后别当付於子也。然不先闻明堂玄真之道，亦无由得太霄隐书也。盈於是辞师，乃归，紫索混俗，亦不矫於世。自说入恒山北谷学儒俗之业，时年四十九也。盈父母尚存，父见大怒，为子不孝，不亲供养，寻逐妖妄，流走四方，吾当喻汝为不生之子也。欲杖罚之，盈长跪谢曰：盈受命应当得道，道法世事两不相济，虽违远供养，无旦夕之益，能使家门平安，父母老寿。盈已受圣师符录，见营助者以天丁之兵，见侍卫者以仙童玉女，今道已成，不可打击，恐＝一官考察非小故也。父外信礼度，未谈内秀。道德玄域，意有未释。故验盈情状，俾众不惑。於是操杖向盈，适欲举杖，杖即摧折成数十段，皆飞扬如弓矢之发，中壁壁穿，中柱柱陷。父悟不凡，瞋意‘乃止。盈曰：向所启正虑如此，邂逅中人则有所伤故尔。至汉宣帝时，二弟俱贵，衷为五官大夫西河太守，固为执金吾，并当之官，乡里送者数百人。时盈亦在座，谓宾曰：吾虽不作二千石，亦有仙灵之职矣，来年四月三日当知。诸君能如今日之集会不？众许之，时元帝初元四年也。明年送客如斯而集。至期日，盈门前数顷地忽自平治，无复寸芥，皆青缣握屋。屋下铺数重白毡，容数百人坐，远近翕赫相语来者塞道，客乃有数陪於送弟时。众宾并集，尔乃大作主人，不见使人，但见金盘玉杯自至人前，奇般异果，不可名字，酒更美好。复有妓乐，丝竹金石，声动天地，香麝之芳，达于数里。饮食随益六百余人，莫不醉饱。明日迎官来至，文官则朱衣素带数百人，武官则甲兵牙旗，器仗曜日。盈与家人及亲族辞央，而语宗室子弟曰：夫真仙道隐，贵有边翳，不应表光曲饰，动耀视听。吾所以不得默遁藏景，潜举空同者，盖欲以此道诱劝二弟子追慕也。亦何但固、衷之返迷邪，天下有心者尽当注向神仙之冀获尔。言讫，遂归句曲，邦人因改句曲为茅君之山。时二弟在官，闻盈玄迩渺迈，白日神仙，乘飞步虚，越波凌津，灵官奉从，着於民口，节盖旌旗，光耀天下，始乃信仙化可学，神灵可致，然后明松乔不虚，鼎湖实有。於是并各弃官还家，以日反之年，方修盈糟粕遗事。不得口诀，未为补益，乃相与共叹而相谓曰：吾兄得道，非他人也，今不往从亲问密诀，而留此按云云方书以规度世乎？纵往而不达兄之神仙，终不使吾等死於非所也。遂共弃家，扶舆自载，以寻斯举。以汉元帝永光二年三月六日，渡江求兄於东山，遂与相见，悲欣流涕。告二弟曰：悟何晚矣？二弟跪曰：固、衷顽下，不达道德，愿赐长生济弟云云。盈曰：卿已老矣，难可补复，纵得真诀，适可成地上仙耳。其升霄大卫，非老夫所学，今且当渐阶其易行以自口住。於是并教二弟服青牙始生咽液之道，以住血断补焦枯摄筋骨之益，亦停年不死之法也。因以长斋三年，授以上道，使存明堂玄真之气j 以摄运生精，理和魂神。三年之内，竭诚精思，神光乃见。於是六丁奉侍，天兵卫护。盈又各赐九转还丹一剂，并神方一首。各拜而服之，仙道成矣。后授紫素之书各百字，以付固、衷，固、衷拜受。其时亦有执疑者，以启正之，紫素文曰：太上有命，天载真书，言咸阳茅固，家于南关。厥字季伟，受命当仙，位为定录，兼统地真。使保举有道，年命相关，勤恭所淮，四极法令。宫馆洞台，治丹阳句曲之山。固其勖之，动静察闻。又曰：盈、固弟衷，挺业该清，虽晓反正，思微彻诚，断试六天，才颖标明。今屈三官，保命建名，总括岱宗，领死记生，位为地仙。九宫之英，劝教童蒙，开道力成，教训女官。授诸妙灵，淮治百鬼，典祟校精，开察水源，江海流倾。封掌金谷，藏录玉浆。监殖龙芝，洞草夜光。治于良常之山，带北洞之口，镇阴宫之门也。使者授书讫而去。至汉哀帝元寿二年八月己酉，五帝各乘方面车，从群官来下，受大帝之命，授盈为束岳上卿司命神君。文以紫玉为板，黄金刻之。其文曰：惟盈虚挺远朗，幽耽妙玄。爰自童蒙，散发北山，静心林泽，精思求神，登峻履谷，艰寻师门。掷形绝愕，投躯万津，丹诚率任，肆其天然。遂造明匠，九授灵篇。剪发祝脆，残首截身。带索自乐，不耻饥寒。所适惟道，所保以真。情昭上帝，感激太玄。今敬授盈为大元真人，领束岳上卿司命神君。君平心正格，秉操金石，丹心矫众，栖神高映。故报盈以玉铁绿旌八威之策，使盈征伐源泽。折冲万神。君寒冻林谷，味玄仰真，思激穷岫，启心精诚。今故报盈以紫旎之节、藕敷华冠，使盈招驱万灵，封山召云。君弃家独往，离亲乐仙，契阔脸职，冬袒山川。今故赐盈绣羽紫被、丹青飞裙，使盈从容霄阶，携命玉真。君步骤探薮，足履危仞，心耽志尚，曾不愆惮。今故报盈以斑龙之舆、素虎之耕，使盈浮景太空，飞输帝庭。君披榛并景，寒凌霜雪，心求明真，不战不栗。今故报盈以曲晨宝盖、琼帏绿室，使盈游盼九宫，静神温密。君远秀遁荣，无疲於心，潜形幽岳，静思万林。今故报盈以流金火铃、双珠月明，可以上闻太极，通音上清。君真心高静，淫累不经，素挺浩映，内外坦平。今故报盈以锦旌绣幡、白羽玄竿，可以呼召六阴，玉女侍轩。君慈向触物，阴德万生，蠢动之毛，皆念经营。今故报盈以凤鸾之箫、金钟玉磬，可以和神虚馆，乐真舞灵。君饥渴养神，艰辛求真，万物不能致其惑，千邪不能毁其淳。今故报盈以紫琳之腴、玉浆金罂，可以寿同三光，刻简丹琼也。盈标领清玄，紫璋八映，心晖重离，神耀太霞，实真人之长者，故赐以大元为号。君九德既备，咸积太微，天人虚白，不期同归，今酬九事以报往怀。盈心神方朗，四灵所栖，丹神启焕，秉直不回，正任全固，监无照微。今屈宰上卿，总括束岳。又加司命之任，以领录图籍。给玉童玉女各四十人，以出入太微，受事太极也。治宫赤城玉洞之府，盈其淮之，动静以闻。於是盈与二弟庾别，而与王君俱去，到赤城玉洞之府。道次诸山川，神灵有司迎启引从者，以千万矣。临去，告二弟曰：吾今去矣，便有局任，不得复数相往来，日一夕相见，要当一千年再过来於此山。三月十八日、十二月一日期要吾师及南岳太虚赤城真人游盼於二弟处也。将可记识之。及有好道者待我於是，吾自当料理之，以相教训未悟，於是季伟思和，遂留治此山洞内，立宫结构於外。将道着万物，流润苍生，德加乌兽，各获其情。神验祸福，罪恶必明。内法既融，外教坦平。尔乃风，雨、以时，五禾成熟，疾疠不起，暴害不行也。《真诰》云：固位句曲真人、定录右禁郎。衷位三官保命司。父老歌曰：茅山连金陵，江湖据下流。三神乘白鸰，各治一山头。甘雨灌旱稻，陆田苗亦柔。妻子咸保室，使我无百忧。白鹄翔青云，何时复来游。

臣道一曰：茅盈以真仙之裔，谶仙人之谣，藐锺鼎之荣，慕玄元之教。故其刻志於道，精感神明，玄功克成荣瑜富贵，彼二弟之崇爵显秩，而盈略不动心。盈盖视二弟之荣华，特一梦幻泡影而已。然犹未之悟，故示神变以悟之焉，终使二弟为□道之归也。《道德经》曰：乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。茅盈之意。其旨若此。

韩崇

韩崇者，字长季，吴郡毗陵人也。少好道，林屋仙人王璋玄曾授之以流珠丹一法，崇奉而修之，大有验。璋玄语之曰：子行此道，亦可以出身仕宦，无妨仙举也。崇遂仕至宛陵令，行仁以为政，用道以抚民，虎狼深避，蝗不集界？迁汝南太守，拔书佐袁安。安后位至司徒，时人通以崇有识物之鉴也。崇独居清素，上奇之，加崇俸禄，秩中二千石。后汉孝明皇帝巡狩汝南，上治崇府，崇使妻出住孤独老妪家。上闻，叹韩崇可谓百炼不消也。赐缣五十匹。崇在郡积十四年，政化洽着，举天下最。年七十四，璋玄乃授以隐解法，得去入大霍山，受璋玄遁化泥丸紫户卫以度世，今在洞中为左理中监。《汉书》所载事述亦略同，而置辞小异耳。袁安字邵平，初为县功曹，被举历仕，遂至三公，和帝时卒。即袁绍高祖也。晋世又有冯奚，亦为太常，名位同耳。韩既隐解，必是托尸。今晋陵上有韩冢，崔巍高大，从来相呼为韩冢。疑如桃君，或即是此虚圹，而世呼为孙策将韩当冢也。

历世真仙体道通鉴卷之十七

冯良

冯良，南阳冠军军人。少作县吏，年＝一十为尉从佐迎督邮。自耻无志，因毁车辖，裂败衣绩，遂去。从师受诗传礼易，复学道术占候。家中谓已死j十五年乃还。整修志节，抗操严恪。州郡礼辟不就，诏特征贤良高第，半道委之还家。时三公争让位於良，遂不降就。年六十七，乃弃世，东渡入山，今在鹿迩洞中。后汉安帝时人也。《汉书》所载，事亦略同。

郎宗

郎宗者，字仲绥，北海安丘人。少仕宦，为昊县令。学精道术，占候风气。后一旦有暴风经窗问，占知京师大火烧大夏门，遣人往参，果尔。诸公闻之，以博士征宗。宗耻以占事就，夜解印绶，负岌遁去。居华山下，服胡麻丸，得道，今在茅山鹿迩洞中。《后汉书》载郎宗事云：理京房易，善星算风角六日七分，能望气占候吉凶，常卖卜自奉。安帝征对策，为诸儒表。后拜昊令。时卒有暴风，宗占知京师当有大火，记识岁月，遣人参候，果如其言，诸公闻而表上，以博士征之。宗耻以占验见知，征书到，乃悬印绶於县庭而遁去，遂终身不仕。子颤字稚元，传父业，研精，学徒常数百人。顺帝阳嘉二年，征诣阙，上书十一事，拜郎中。还家，后为同县孙礼所害。

淳于斟

淳于斟字叔显，会稽上虞人。汉桓帝时，作徐州县令。□灵帝时，大将军辟缘。少好道，明术数，服食胡麻、黄精饵。后入昊乌目山中隐居，遇仙人慧车子，授以虹景丹经。修行得道，今在洞中定录府为典柄执法郎。《易□参同契》云：桓帝时上虞淳于叔通受卫於徐从事，仰观乾象以处灾异，数有效验。以知桁，故郡举方士，迁洛阳市长。如此亦为小异，昊无乌目山。二娄及昊兴并有天目山，或即是也。

桃俊

桃俊字翁仲，系钱塘人。少为郡干佐，末负岌到大学受业，明经术灾异，晚为交趾太守。汉末，弃世入增城山中学道，遇东郭幼平。幼平，秦时人，久隐增城得道者也。幼平教俊服九精炼气辅星在心之术，俊修之道成，今在洞中，兼北河司命，主水官之考罚。此位虽隶定录，其实受事於束宫中节度。《汉书》无此事。今冢在钱塘临平，坟坛历然，苗裔犹存。乡近时闻鼙角之响，故人不敢侵毁之，皆知呼为桃司命冢。钱塘杜征士事京产，先典隐居，共有诗咏以赞述斯德，别在集中。幼平亦无所显云。

刘斓

刘斓字子翔，颖川人。少好道德，而家世大富，常周穷困为事，好行阴德密惠。陈留张季札当吊师，丧车败牛，困朔於汝南界。逢之与语，不示名字，即推车牛与乘之，恤死救穷非一人矣。后都长安，斓举计缘。到都，帝嘉其心，拜郎中，迁陈｀留太守。出长安五百里中，敛死恤穷，损己分人。行达阳平，遂遇马皇先生告斓曰：子仁心感天，阴德神鬼。太上将嘉子之用情矣，使我来担汝以长生之道。吾仙官也，尔乃能随我去不？斓於是扣头自搏，曰：少好长生，幸遇神仙，乞愿侍给。马皇先生因将斓入桐柏山中，授以隐地八术，服五星之华法。今度名东华，来在洞中，为定录右理中监。《汉书》云：朔字子翔，亲阴人。家世丰富，常能周施，不以为惠。曾行汝南界中，有陈留张季札，远赴师丧，遇寒冰车敌j顿需道路。斓见而谓曰：君慎终赴义，行宜速达。即下车与之，不告姓名，策马而去。季札意其子翔也。后故到领阴，还所假乘，朔闭门辞行，不与相见。常守志卧疾，不屈聘命。河南神□口郡引为功曹。彼黄巾贼起，朔救急乏绝，资其食者数百人。乡族死亡则为殡殓，鳏寡则助其妻娶。献帝迁都西京，举上计缘。尔时道路寇阻，翔夜行昼伏，乃到长安。上寡其忠勤，拜议郎，迁陈留太守。朔又散珍宝，唯余车马，自载东归。出关数百里，见士大夫病死道傍，仍又以马易棺；脱衣数之。又逢知故饥困於路，不忍委去，因杀所驾牛以救其乏。众人止之，朔曰：视没不救，非志士也。遂俱饿死。此说大同小异，故备载之论。朔字子翔，於字例相得，而朔义亦是相当，但未详孰正。

吕子华

吕子□华者，山阳人也。阴君弟子，已服虹丹之液，而未读内经，来从束卿受太霄隐书而诵之二常以幽隐方台为乐，不愿造于仙位也。

蔡天生

蔡天生者，上谷人也。小为啸父卖杂香於野外，以自业赡。情性仁笃，口不言恶。道逢河北少女从天生市香，天生知是异人，再拜上一担香。少女感之，乃教其朝天帝玉皇之法，遂以获仙，托形乌杖，隐存方台。少女今犹往来访之也。天生师之。

刘平阿

刘平阿者，无名姓，不示人也。汉末，为九江平阿长，故以为号。行医卫有功德，救人疾病如己之病。行遇仙人周正时，授以隐存之道，托形履帽，而来居茅山方台大茅山之西南有四年山，俗中所谓方山者也。其下有洞宣名日方台。常服日月晨气，颜色如玉，似年三十许人。

张激子

张激子者，河南张奉者也，字公先，少时名激子耳。此人亦少发名字，太傅袁陈叹其高操，妻以女。女服饰奢丽，奉不顾赀，无异路人。妇改服，然后成室家也。后弃世．入刻山，遇山图公子。山图公子，周哀王时大夫，仙人者也，授激子九云强梁炼玉法。激子修此得道，今在东华宫，行为太极所署也。或领九宫尚书，与北河侯对，职治水考北河司命。或为禁保侯，亦并共业故也。北河司命亦治在洞天之中，与张激子对局。《魏书》：张范字公仪，河内修武人。祖饮，为汉司徒，父延。太尉袁魄欲以女妻范，范辞不受。性恬静乐道，征命不就。后为议郎，参丞相魏武库事，甚是敬重。好赈救穷乏，家无余财。以建安十七年卒。弟承字公先，亦知名。以方正拜议郎、谏议郎、谏议大夫、赵郡太守。后随魏武西征，至长安病亡。此说名字番覆大异，承与奉乃相类而非袁婿。若是范又其字不同，详按事边，恐多是兄也。《魏书》王修传又云：修往来南阳，多止张奉舍。奉举家病，修营救之。按张范兄弟乃尝避地往扬州，投袁卫，又非刘表，不应在南阳，二三为疑也。

赵广信

刻小白山中有学道者赵广信，阳城人。魏末来渡江，入此山，受李法成服气法，又受师左君守玄中之道、内见五脏彻视法。如此七八十年，周旋郡国。或卖药出入人间，人莫知也。多来都下，市丹砂作九华丹。丹成一服，太一道君以晋穆帝永和元年六月十七日遣迎。停三日，与山中同志别去，遂乘云驾龙，白日登天，今在东华海中。

张祖常

张祖常者，彭城人也。昊时从北来，得入茅山方台洞。祖常托形堕车而死，故隐身幽馆，而修守一之业。师事上党鲍察者，汉司徒鲍宣五世孙也。察受道於王君。鲍宣，汉司隶校尉，为王莽所害。宣子永，永子昱，昱子某。

虞翁生

狼五山中有学道者虞翁生，会稽人也。昔受仙人介君食日精法，以昊时来隐此山。兼行云气回形之道，精思积久，形体更少如童子。晋穆帝永和元年七月二十三日，东大帝遣迎，即日乘云升天，今在阳谷山中。狼五山有海，中对白章岸谷，直呼为狼山。

朱孺子

赤水山中学道者朱孺子，昊末入山，服菊花及木饵。后遇西归子，授以要言，入室存泥丸法。三十年，遂能致云雨於洞房中。晋穆帝永和元年八月五日，西王母遣迎，即日乘五色云车登天，今在积石台。赤水山云：鄞县南千里，从稀溪口入三百里，山正赤，周迥五十里，高千余丈。如此则应是临海永嘉东北有所谓赤岩者也，许先生所住赤山，一名烧山，即此。

尹虔子

华阴山中有学道者尹虔子、张石生、李方白，并晋武帝时人，受仙人管城子蒸丹饵木法，俱服，得延年健行。又受苏门周寿陵服丹霞之道，行已五十年，精心内视，不复饮食，体骨轻健，色如童子。以晋穆帝永和元年二月十二日，太一遣迎。以其日乘云升天，今在玄洲，受书为高山真人，张石生为东源伯。

郑景世

庐江潜山中有学道者郑景世、张重华，并以晋初受仙人孟德然口诀，以入山，行守五脏含日法，兼服胡麻，又服玄丹。久久不复饮食，而身体轻强，及易故形。以晋穆帝永和元年四月十九日，北玄老太一迎以云轿，白日升天，今在玄洲。

平仲节

括苍山有学道者平仲节，河中人。以大胡乱中国，时来渡江，入括苍山，受师宋君存心镜之道、具百神行洞房事。如此积四十五年中精思，身形更少，体有真气。晋穆帝永和元年五月一日，中央黄老遣迎，即日乘云驾龙，白日升天，今在沧浪云台。大胡乱者，刘渊、刘聪时也，石勒为小胡。

吴睦

昊睦者，长安人也。少为县吏，掌局枉克人民。人民一讼之，法应入死。睦登委叛，远遁山林。饿经日，行至石室，遇见孙先生在室中隐学，左右种黍及胡麻，室中恒盈食。睦至乞食，经月不去。孙先生知是叛人，初不问之，与食料理及诵经讲道，说及祸福。睦闻之，於是心开意悟，因扣头自搏，列其事源，立身所行，自首事实，求得改往。遂留石室，为先生扫除驱使。经四十年后，先生授其道，俱采药，服食胡麻。精修经教，得三百二十年，服丹白日升天。

郭静

郭静者，颖川人也。少孤，无父母兄弟，穷苦依栖无所。年十六，县召为吏。后得罪，仍逃伏，经二月，日不出。遇见郑先生救度一切，以法劝化之。静遂随郑负担驱使，经七年不敢懈息，遂受其导引之要，饵服山木、袂苓，寿三百岁。复於天维山，赤松子降，其二人真道，今在大有洞中为真人。

范伯慈

范伯慈者，桂阳人也。家本士族，而忽得狂邪，因成邪劳病，顿卧将席经年。迎师解事，费用家资渐尽，病故不愈。闻大道清约无所用，於是意变，闻沈敬作道士精进，理病多验，乃弃俗师之。得五十日，病疾都愈。后遇陆玩之，受真内道。玩之不能入山，伯慈不乐於世，遂辞去，入天目山。服食胡麻，精思十七年，大洞真仙司命君下降，受三十六篇经。得服还丹，白日升天，今为玄一真人。

韩伟远

九疑真人韩伟远，昔受於中岳宋德玄。德玄者，周宣时人，服此灵飞六甲得道，能一日行三千里，数变形为乌兽，得玄灵之道，今在嵩高。伟远久随之，乃得受法。行之道成，今处九疑山。

刘少翁

昔有刘少翁，曾数入太华山中，拜礼向山。如此二十年，忽一旦见西岳丈人，授其仙道。

历世真仙体道通鉴卷之十八

张天师