二十三—二十六

二十三

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

章词表牍品

章乃古式也。世之法书，随时不同。惟有章格，不容以私意更易也。如黄箓齐，则自来用五通章，并朱表也。曰素车白马章，破酆都拔罪章，开通道路章，沐浴炼度章，升度亡魂章。近有更易移动其格者矣。师传旧式，非可移时，故从古式也。

素车白马章

上清灵宝法箓职位臣某，诚惶诚惧，稽首顿首，再拜上言。臣闻荐资幽爽，迁升实藉於玄庥。颁告真符，宣布必资於神吏。敢伸下悃，僭冒

高穹。臣谨据某州府某县某处居住，奉道某官某姓名开列暨家眷等，入事崇建太上黄箓大斋几昼夜。上资国祚，普福群生，开度七祖灵魂，广拔九幽孤爽。集资善果，超度亡某，早登道境。臣据词虔切，难以抑违。除已备录奏笺，冒闻穹壤。恭依科式，建立坛场，行道转经，朝真忏谢，以今告行元始符命，金箓白简，救苦真符，太上勑赦生天宝箓，太上破地狱真符，拔幽魂真符，东极青宫九龙符命，太一玄冥混元神虎玉剖。拔度亡某等门中七祖父母，及诸类孤魂，悉赴斋坛。於某月某日，宿建皇坛，摄召亡爽，示见报应，引朝真灵。某日清旦，正斋阐事三日，普施斛食，广济孤魂，炼度灵识，传授戒符。臣谨为上请素车白马大将军一人，官君将吏一百二十人，玄都菱龙驿吏，飞天神人，东极青宫九龙符命使者各一人。宣传符命，告下三官九府，百二十曹，五帝考官，六宫掾吏，酆都宫府，考罚职僚，五岳九幽，河源泉界，五道都府，溟泠大神，四渎三河，九江八海，黄泉蒿里，九州社令，天牢地狱，幽关冥路，一切王者，咸领符命。原宥亡某等门中七祖父母姻亲，及九州分野，三途五道，万类四生，幽魂苦爽。众苦咸除，出离地狱，永辞长夜，睹见光明，蠲除罪戾，落灭恶根，承此功因，受炼更生。恩惟太上，分别一反求。臣谨因二官直使，三五功曹，左右官使者，阴阳神决吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官，操臣章上诣太上三天曹，伏须

告报。臣某诚惶诚惧，稽首顿首，再拜以闻。

空三行

臣姓某属某州某治某处焚修。

空三行。

太上无形无名虚无自然至真大道七宝金阙玉陛下。

空三行。

年岁次　月某朔某日某甲子某时章文，於斋坛中拜上。

空三行结尾。

可陋

虚无自然金阙七宝玉陛下。具位姓名上奏谨封。

内函

谨　谨　上　诣

具法职臣姓某谨内封

太上三天曹请进

外函

章文谨谨上诣

具法职臣姓某谨外封

三天门下请进

右素车白马章，旧格如此。近世有於请官之后，添入解秽卫坛官将，一并请降者。又有易其名为解秽章者，却除去素车白马大将军。皆各遵师授，或自有己见。今此法中，乃师传旧式也。宗匠不同者，自从其派。解秽乃有司之事，解驱妖秽，以候帝真降鉴，不宜请上帝自遣法职解秽也。

酆都拔罪章

上清灵宝法箓某职臣某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜

上言。臣闻众生积罪，自罹冥宪之中。大道流慈，广度泉扃之苦。欲升沉滞，须仗恩庥。臣谨据某州府某县某处住坐，奉

道某官某姓某名入事，荐拔亡魂，上登道境。臣领词虔切，理合关行。除已预录奏闻，克於某日宿启建坛，某日为始，开建黄箓大斋几昼夜。朝真忏谢，行道转经，请命颁符，摄魂度化，咸令幽显，俱沐生成。臣谨为上，请降真召灵符使，降真召灵童子。恭请太极真符，颁下东极青宫大慈仁者太乙救苦天尊。乞降慈光，普照十方世界，北阴酆都，六天十洞，五岳溟泠泉曲，考掠冥司，一切天牢地狱，悉承慈泽，普得宁闲。差降救苦真人，救苦童子，青玄玉女，遍下地狱冥曹，幽肩夜府，开关赦罪停苦。即使剑刃摧锋，桎梏废毁，罪书沉灭，过籍消镕，执对蠲平，冤雠和解。担砂负石之众，涟汲溟波之徒，驱雷役电之神，运风扫山之鬼，受报傥辜之魄，穿地引水之龙，九先七祖之魂灵，六合万途之孤爽，普停谪役，大宥拘囚。度品南宫，超离北府，断地逮役，注上生名。动植飞沉，羽毛鳞甲，各安本性，成遂昭苏。恩惟太上，分别哀求。臣谨因二官直使，三五功曹，左右官使者，阴阳神央吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官，操臣章文，上诣

太上三天曹，伏须告报。臣某诚惶诚恐，稽首顿首，再拜以

闻。

(空三行)

臣姓属某治某州某处焚修。

(空三行)

太上虚无自然至真大道七宝金阙玉陛下。

(空三行)

年岁次　月朔　日某甲子某时，

於斋坛中拜上。

(空三行结尾)

可陋

虚无自然金阙玉陛下。具位臣姓某上奏谨封。

内函

谨谨上诣

具位臣姓　某谨内封

太上三天曹

外函

章文谨谨上诣

具位臣姓某谨外封

三天门下请进

开通道路章

上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜

上言。臣闻幽途瞑漠，难逢超济之缘。妙道慈仁，大启迁升之典。非仗玄穹之惠泽，莫弘幽显之津梁。敢昧宸严，僭伸下悃。臣谨据某府某州某县某处住坐，奉道某官姓某列名家眷等投词，入事意修建太上黄箓大斋几昼夜。摄魂度化，尚虑阴阳关隔。魂魄拘沉。谨为上请太上直符使者，三界直符使者，各一人。赍持太上符命箓章，告下三元九府，百二十曹，五帝考官，四司主吏，北阴酆都，内外宫洞，九幽万曹，无穷地狱，泉曲河源，溟泠水界，五道都府，九垒土皇，地下土府，九州社令，五岳名山，洞天幽治，考较曹僚，山林孟长，天下城隍，坛庙神司，今年太岁，当境土地正神，善恶二部长吏，一百二十曹官，天牢地狱，冥关幽治，一切主者。敬听上玄符命，开关启路，拔罪释囚。系荐某魂，附荐某等，及门中宗亲，并九州分野，五道四生，万类幽灵，无极鬼爽，各令解脱，部卫形魂，悉赴斋坛，参朝三宝，闻经听法，受戒传符。大昭长夜之途，广辟冥乡之路。功圆果满，进品仙阶。违滞之神，冥曹降职。恩惟

太上，分别哀求。如前结尾

方函可漏，并依前式。

木函贴黄

臣奏为某处，崇建黄箓大斋。请降将吏，宣通告召事，伏取进旨。

谨按酆都拔罪章，并开通道路章，皆以广度为主。虽斋官追荐，专为一人。然普及幽冥，系荐之魂，自然蒙有。兼地狱之多，未易尽述。考掠之具，难以悉闻。故广成先生曰：地狱者，以其狱在地中，故曰地狱。考理罪魂，或在城邑聚落之处，有阴宫执而理之，亦曰地狱。《业报因缘经》云：世人阳罪阳过，则世官理之。阴罪阴过，则冥官主之。谓有三十六狱。又《仙戒经》谓有一十八狱，《正一经》谓有八大地狱，《因缘经》又谓酆都三官有二十四狱。诸经所载。既以难穷。经文所不述者，又何有限极。至於金槌铁杖，剑树刀山，炉炭镬汤，火车粪秽之类，亦经中略叙其可畏之状，以警戒世人，使毋造罪故也。若拔罪章中，有言铜柱铁床，成宝之具，镬汤炉炭，成清凉之灯。历陈地狱之状，则言之，终不能尽，反使其意不广。如开通道路章，告下大小铁围、无间地狱等名，亦为拘泥。恐地狱之众名称，尤未易尽知。故允中所行校罪章，则略言执对消平，冤仇和解之意而已，不复历数狱具之形。开通道路章，则总言酆都宫洞，无穷地狱，不复悉陈地狱之名。庶使言简而意深，辞省而事广。盖陈词之语，次不能尽。而幽阴之境，名不可殚。故普其辞而总其事，则凡有地狱之所，咸被宸恩，应罹狱具之刑，悉蒙玄宥。又何必指其名而后能消罪苦，定其地而后可广斋功耶。傥蒙上帝垂慈，则无所不度。学者正当广用其心，固不宜执泥於浅近也。此最为学道之第一事，浅中狭量，非开度天人之胸襟也

沐浴炼度章

上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐。稽首顿首，再拜

上言。臣闻形神暂灭，顾尘累之犹缠。魂识散驰，乃灵根之未复。非凭冶炼，岂遂生迁。辄叩天阍，用摅凡愫。臣谨据某府州县某处居奉道某官某姓某名列名家眷等，入事至资度亡魂，超登道境。臣据词虔切，理合关行。谨率法流，克以某日建坛，某日修建

太上黄箓大斋几昼夜。转经行道，忏谢朝真，请命颁符，摄魂度化，普及三途滞爽，万类幽灵。咸沐神津，尽消镕於尘垢。皈依道化，重假合於阴阳。臣谨为上，请五方五灵童子各五人，解秽官将吏兵各一百二十人，浣濯夫人、黄华玉女各一人。应时下降，请取黄华神水，炼尸素浆，灵腴玉醴，甘露金津，灌注香汤之中。即使受度亡魂幽爽，荡除阴秽，湔濯尘劳，表裹无罪债之根，内外消热恼之垢。即令五方童子，上请东方青灵始老真炁，哺饴以九炁之青津；南方丹灵真老真炁，哺饴以三炁之丹华；西方皓灵皇老真炁，哺饴以七炁之素浆；北方五灵玄老真炁，哺饴以五炁之玄泉；中央元灵元老真炁，哺饴以一炁之黄华。使系炼一切亡爽，承哺饴之恩，安镇魂魄，自生五神。又请金刚百炼千和玉液，太白流光，元皇散液，解除郁结，驱涤滓秽，灌炼身心，智慧洞明。又为上请阴阳正炁，金木灵津，给降丹天世界，朱陵火府，南昌上宫，冶炼官君将吏，下临坛墠，炼度亡魂，开明本性。整复形神，更生福乡，永承道荫。恩惟太上，分别哀求。臣谨因。

空行，结尾。方函可漏，并用前式。

允中切闻：人之生也，血肉成形，荣卫所及，则有病痛疼痾。《道德经》云：吾有大患，为吾有身。盖以身为神之累也。近世宋齐丘《化书》：时我本无害，而筋骨为之害。我本无痛，而血肉为之痛。此言实几乎道矣。若一神既离，百骸皆为腐土。向之所谓肢体伤残，心腹疾患，夫复何在。一灵若滞，或执对而拘缠，或沉迷而自惑，是以反生无期。傥本性之既明，则应时而度化。所以太上垂科之意，斋修之旨，乃因建立齐功，转经行道，晤明幽翳，开悟沉沦而已。沐浴炼度之章，意谓亡魂身经太阴，魂拘罪网，故欲先消其尘垢，然后聚凝神识，假合阴阳，重立根基，反生人道。其始也人而为鬼，今经上玄度化，则聚其神明，乃鬼复为人。托生之时，方有帝君品命，九炁生神，再造肌肤矣。但恐斋功不足以格天，二炁未临於亡爽而已。若旧来章书，请降天医神药，以疗生前之疾患，补续骸肉之伤损，则去道远矣。非独人之质坏而神不坏，兼以天地阴阳之正炁，炼化亡魂而反生，又何虑其神之有患而不愈哉。故今从先师之付传，不敢同俗而超世。如所授不同者，自从师法。允中则不敢越也。

升度亡魂章

上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜

上言。臣闻教恩广被，拔沉滞之迁升。斋福无边，拯幽冥而超济。愿垂省录，终赐慈怜。臣谨据某府州某县某处居住，奉

道某官某姓某列名家眷等，入事意崇建太上黄箓大斋几昼夜。荐悼亡灵，超登仙境。臣已按科教，依式宣行，开度系荐魂仪，祭炼本音宗亲，及以九幽滞爽。既承道力，更仗天恩。臣谨为上请南昌上宫司命君，司录君，延寿君，益算君，度厄君，上生君，各一人，升度亡魂，上生南宫，定算玉简，注名金文。又为上请司马大神，卫房圣母，洞阳童子。奉为亡魂，玉眸炼质，黄华荡形，书紫策之生名，应朱宫之品格。仰依覆育，永遂逍遥。恩惟

太上，分别哀求。臣谨因。

空行结尾。方函可漏，并依前式。按《正一指要》，每十二月分上章，则分太上宫名，每日则分宫曹。此系正一科条，自行遵用。今此章法，属洞玄品格，见於上经，与正一异源。是谓上清科式，兼正一章。旧来亦已有不用宫曹者。惟《道门定制集》，乃今人定入宫曹，尔用之，未为深当。况於灵宝弟子，上章於太上道君，自来上诣三天曹而已。允中前后以此拜奏章文，屡蒙玄应，方敢编续於书，非自不曾用，而妄以惑世也。学者深详之。

章函

长一尺二寸八分，阔二寸八分，用古尺，黄绢作袋外封，仍用黄罗帕袱包之。

章凡

如香案状，脚曲，用黄罗卓衣，覆之四围。

书章

於静室，毋令人往来。预期扫洁。临事时，以解秽符，用醋炭熏之。戒书章表之士，必先沐浴更衣，入室书写应凡章文。每行止十七字，上空八分，下通走蚁。一说作不通走蚁。但字近纸下边，则笔画易致失落，故令通走蚁，为当。每行阔一寸二分，纸高一尺二寸，自首至尾，行以单数。法位前空二行，法位至再拜字，作一行。上言字平阙。臣字及人名与鬼字、死字，并不得居行头。生字不垂於行末。以净彩覆卓，然后书之。年月后空三行，辞长者则续纸章。裁纸剩下者，随即烧之，不得飞落床席地上。笔墨以新洁者，不得杂用。字涉凶秽者，不得居行头，皆避於行中，不得令人见，不容妇人僧尼，鸡犬猫畜等入章室。书章不得言语交乱。写未毕，不得出室。为字未成，不得放笔。点笔对章，不得高读。以闻低二字，平前行。告报下臣字，以闻后空三行。臣姓低二寸四分，前具法位而无姓，至臣姓处，则云姓谓。如臣姓某，住某属，某处焚修之类是也。盖章之前无姓，而章中亦止称臣名而已。故於内间后言臣姓，以终牍无姓，而於此陈之也。今於此而书臣姓名者，失格者。允中先经师高君章本云：臣姓高属徽州祈门县紫元庵焚修，不系允中之派者，自从便。臣姓后空三行，太上圣位后空三行，年月结尾。凡写章不隔日，填陛下不隔时。拜章，日向东，夜向北。应章文一幅十七行，每行十七字。惟黄素朱表，每行二十四字。余如章式。古法章官，不用六十甲子神入章中。书章，以纸隔手，不得令衣袖拂章。磨墨左转四十九转，不以口吃笔，不得出口炁於章上。本法当口含香水，焚香，面北而书。章表书士，不得履秽。若经涉生死厌秽触污者，易其人。纸不得破裂，字不得漏点画，暑月不得单衣露体，不得据案书字，不得挑剔改抹。书成不令人读，不得安于有人往来处。太上圣位，端谨作一行书，不得拘以寸数。古法取三寸长，若排比其事不下，反致不端。陛下二字不细注，只以谨楷为贵。宣章副本，仍敷露正章於御前。以笔置圣位之右，龙头书刀置於圣位之左，法师长跪於科案，遣章毕，香上度过，紧卷入内封，诵开函咒，入函，入脑子沉香，以青丝三过系之。旧用蜡印。实蜡不洁。今止用糊粘，印系丝处封之。次入外函。以付侍香法师，存伏行持如式。

章信镇彩

天子用匹数，公侯以下用丈数，庶人用四十九尺。钱，壹万贰千文。禄米，壹石贰斗。油，壹斗贰升。香，五两。纸，壹百幅。笔，大二枝，小三枝。墨，三笏。砚，贰枚。金鱼，壹枚。玉雁，壹枚。龙头书刀，一口。长六寸，以铜铁为刃，银半两为龙头。盐，壹斤。豉，壹斤。柴，五十斤，炭，五十斤。争巾，二条。命信，各随年庚。

科曰：拜章备信，证质诚心。若心希功德，而吝惜财物，即神明不纳。若为寒栖之士，贫乏之家，则师为代之。

章关

灵宝大法司

当司今为某，崇建

太上黄箓大斋几昼夜。祝

国安邦，济幽利显。以今依

科，拜进某章一函，谨谨上诣

三天门下，上奏须至关者。

右关

赍章某官将，同进章诸从事，二官直使，三五功曹，左右官使者，飞章从事，五帝直符，十二时直使者，阴阳神决吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官，千乘万骑，官君将吏。请捧章文，上诣

天阙，以时进奏，毋得稽延，星火施行。故关。

年岁次　月　日　时关。

具法位。

章官献状

斋官姓某　谨备

元始灵书中篇几本

云马　金钱

右谨具状，上献

三元唐葛周三将军，

三天门下上章词表灵官，

三天门下引进仙官，

法中飞章从事促炁灵官，

录章呈章赍章从事，三五功曹，

左右官使者，　　五帝直符，

十二时直使者，　阴阳神次吏，

科车赤符吏，　　刚风骑置吏，

驿马上章吏，　　飞龙骑吏，

十二书佐小吏，　甲子诸官吏，

章中千乘万骑将吏。伏惟

圣慈俯赐，　　　采鉴谨状。

年岁次　月　日斋官姓某上状。

黄素朱表

广成先生科中，全文每行二十四字，发表不用关文。

具位臣姓名，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上言，

太上无极大道至真自然金阙七宝玉陛下。

臣等猥以下愚，谬参大法。功无尘露，衅重丘山。俯仰惭惶，形魂罔措。臣诚惶诚恐，稽首顿首。臣等实谓凡微，幸藉前福。叨逢妙化，欣荷过情。既忝玄司。职主救度。虽禀性庸瞽。参学昏蒙，誓罄丹诚，服膺妙训。见义思勇，日夜切心。因缘所值，敢不以闻。今有某州某府县某处住坐，奉道某官姓某，列名稽首列词。伏闻无上正法，黄箓大斋，解除生死，先世今身，心口意罪。上资帝王，下及群品，保国宁家，禳灾却害，增延福寿，解释愆非，拔度九玄七祖，一切幽爽。济度存亡，惠泽普加。谨资十方金龙镇信，本命纹缯，香花油烛，供养之具。证质丹心，奉词以闻。因臣等行道，忏悔首谢，宿世众愆，断绝殃咎，集兹善果，济度亡某，超登道境。言词丹切，理合申誊。臣谨率道士一坛，谨依下元黄箓简文，灵仙品格，择就某处，建坛设玄科之式，法天像地。以某所赍金龙缯彩，施镇十方，祈天请命，救度存亡。共相警励，洗心争念，归命至真。所祈所愿，修建无上黄箓大斋几昼夜。九时朝谒，十遍转经。自某日为始，立斋阐事。至某日满散，修设谢恩清醮，三百六十分位。谨即言功解坛，将投龙於山水，丹书槿札，以奏言於灵坛。拜表上闻九天，伏惟太上无极大道元始天尊，大上道君，太上老君，太上丈人，无上玄老，十方自然灵宝天尊，已得道大圣众，至真诸君丈人。大帝天帝，天师君，玄中大法师。曲鉴所奏，垂悯丹心。如上御，乞勑典者，宣告十方五老上帝，五岳真仙，三官九府，十界真灵。技度亡某，及本家九玄七祖，有缘无缘，冤亲平等，一切幽魂。并令开度，得出长夜、九幽之中，升入南宫。冠带枯骨，反骸生华，转轮漏尽，化生福门。所在土地，荣卫尸形，精神返旧，与景冥合。斋主某前生今世，一切罪咎，并乞荡除，和释冤对，度厄消灾，延生保命，存亡开泰，眷属安宁。上愿七曜玄明，二仪永固，六合清静，帝祚延长，阴阳调和，九谷丰稔，疫毒永珍，善瑞日臻，国富人安，天下太平，克保元吉，永遇道恩。谨遣所请天仙兵马，真人兵马，地仙兵马，日月兵马，星宿兵马，五帝兵马，三河四海兵马，五岳四渎兵马，各九亿万乘。臣等身中，各人所佩三洞四辅经箓，法中真仙将吏，灵宝官属，监斋直事，三五功曹，左右官使者，侍香金童，传言玉女，五帝直符，传言奏事飞龙骑吏，飞章从事，章中合属官君将吏，降真召灵符使，降真召灵童子，太上直符使者，三界直符使者，玄都荚龙金龙驿吏，素车白马大将军，官君将吏，沐浴解秽官吏，南昌上宫炼度宫将，神虎摄召将吏，玉女神兵，正法诸部，同力追魂摄魄合干将吏，城隍社令，守宅将军，此间土地，里域真官正神，三界神祇，监坛神将，应系监 临卫护，宣通召命，营卫斋事，有功勤者，一切严装。随臣表文，上诣玄都，列受功赏。谒言仙宫，进品上真，加崇爵秩，随品署真，高下等级，皆令增进，一如太真之仪。臣等学法未备，俯仰失仪，进止犯科，不合仪格。恐四司所紏，五帝所执，千愆万罪，乞蒙赦宥，哀怜未悟，不见罪罚。臣等身中五体真官，受功事讫，各还臣等身中宫府。使臣学道得道，求仙得仙，永为真人，同三光焕耀，与五炁长存。恩惟太上众尊，分别哀怜。臣谨因二官飞仙直使，三五功曹，左右官使者，阴阳神决吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏，天仙骑吏，各二十四人。操臣表文，上诣太上三天曹，伏须

告报。臣某诚惶诚恐，稽首顿首，再拜以闻。

(空三行)

臣姓某属某州某处焚修。

(空三行)

太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙七宝玉陛下。

(空三行)

年岁次　月朔　日甲子　时，表文於斋坛中，拜上。

右朱表，谨按广成先生曰：用细熟黄绢六尺，取其末幅，朱界，朱书，每行二十四字。第一行名衔，至再拜尽一行，至上言字平阙，独占一行。生字不得居下，鬼、死字不得居行头。每行之终，不得抽破人名。臣字亦不得居行头。一如章法，不得挑抹涂改，儳字添注损污等。唯须精心。且人间奏表，尚须谨楷精细。况奏於天真，岂可轻忽乎。若不然者，但恐天司谴责，拜表不达，反获罪咎，安能感通。

太上圣位，临时法师自书，以二十四分内取尽。盖古人纯质，绢皆界行而书之，允中尚见前辈法师，守古法界行也。近世绢亦薄，纸背过，庶可操露。先师只用十分厚洁黄纸书之，尤便。用绢固是古法，但焚化之时，反有丝缕之炁，不复界行矣。独此表则官君将吏，随表上诣天廷，故不用关文，只於散坛科中就拜。且黄素一表，世人多欲遵用广成先生成稿。殊不知古人崇建大斋，词旨必先祝君保国，而后己身，重於广度，而及亡灵，故始终之意一贯，则此表可用也。近世建斋，保安则惟切切於一已，不及福国而康时。荐亡则惟汲汲於亡灵，而不意於普度。为高功者，亦随顺斋主之意，切切乎虑斋福为人所分。故黄箓五章，近时绝无保国祝君之辞，且轻於普度之旨，直至朱表，而用广成之格，乃与前五章颇相背驰，岂非欺天乎。允中所迷章文，则仅存古意，故用此朱表，可以相安。若止於用趋时之章，书顺媚斋主之词旨，则此朱表，大不宜用。兼高功素无及物之怀，及修斋之时，惕惕惊惧，惟恐稍拂斋主之意，虑其续有斋修，则不复见招，趋承不暇，又安敢喘炁於斋主之前也。欲其辩析是非，敷陈正典，又其难矣。古人斋修而施财散宝，广济幽冥。一则释其鄙吝之心，二则上不忘君，中度九祖，旁及黎庶，普福寰区。三则广度五道四生，三途十类，至於鸟兽草木，俱被斋坊。以此而保家保身，则福寿无极。以此而荐亲度亡，则超升可期。为斋主者，傥闻允中之愚论，亦又能少广其善心。惜乎主行之士，每对斋主，惟恐奉承之不暇，未敢举此意也。允中寻常备员，主行斋醮，悉以此旨而行之，斋主亦未尝固执私意。同学之士，更能少安分义，为教门自重，毋被星粟施利所拘，而极其折腰下礼，亦教门之幸也。大抵财物得失，系乎宿缘。贫富穷达，自有定分。枉寻而直尺，甘言而求用，实徒然尔。

二十四

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

章词表牍品

救苦表

上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上言。臣今月某日，为某府州某县某处姓名，开建无上黄箓大斋几昼夜，荐拔亡某等系荐男女等魂。仍设斛食，普度孤魂者。臣闻旋回不息，惟大化之机缘。救度无穷，乃弘慈之誓愿。敢依灵宥，辄露凡棕。臣诚惶诚恐，稽首顿首。臣伏以死生大变，未免而有始有终。臧否业因，於是而或升或堕。况身经太阴之后，魂归长夜之中，冥冥永隔於阳光，寂寂难超於阴府。所赖慈悲之教主，普迁黑壤之沉魂。惟是臣罔洞至真，自惭蒙陋，谬列宣誊之职，誓殚利济之勤。爰录诚祈，上干拯度，恭惟

东极青宫慈悲太乙救苦天尊陛下。道均覆载，泽被幽明。开至真接引之门，阐大化裁成之教。宸辉所浃，遍九地以清宁。玄瘾诞敷，尽十方而昭泰。恭望流恩酆部，垂佑泉台，专遣飞天神人，特勑救苦童子，下九龙之符命，开六地之冥关。万类幽灵，三途滞爽，悉承殊贶，同陆仙乡。拔兹系荐之魂仪，脱彼多生之障难，咸蒙炼化，永遂逍遥。谨奉表上进以闻。臣诚惶诚恐，稽首顿首，再拜谨言。

年岁次　月　日　具位臣姓某上表。

请阴阳正炁炼度表

上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上言。臣今月某日，为某府州某处信某官姓名，开建无上黄箓大斋。以今某日夜，炼度在会，普度众魂，及三途万类，一切孤魂。以某日夜，炼某人魂仪者。臣闻立根赋命，乃炁化而形分。丧本迷真，故衅成而报至。欲离苦趣，须仗善功。辄陈迫切之情，上冒穹高之听。臣诚惶诚恐，稽首顿首。臣切惟质摧神往，魂散魄沉。既经於太阴，虑缠於苦网。不假正真之炁，莫迁冥昧之灵。臣猥以庸才，谬当首职。惧不明於玄奥，诚难冀於感通。今信官某，并在坛士民等，虔启清场，恭开法席，祈天告地，列像陈仪。露哀罄之衷，沥荐资之，悃。爰念九泉之滞爽，不悟一性之本源。仗此微因，明其宿命。恭惟。

白玉龟台九灵太真金母元君，

东华木公上相青童道君玉陛下。二炁之祖，万有之宗，立极先天，流祥育物，随机济度。应念哀矜。恭望曲轸洪慈，广推大宥。魂灵魄识，获承金木之神辉。本始根源，咸复阴阳之正性。九幽罢对，万类蒙休。臣无任祈恩，激切之至，奉表上进以闻。臣诚惶诚恐，稽首顿首，再拜谨言。

年岁次　月　日具位臣姓某上表。

九天上帝表

上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜

上言。臣今月某日，为某府州某处某官某姓名，开建无上黄箓大斋几昼夜。拔度各人先远宗亲，同超善境。普度九州万类，一切孤魂。以某日夜，炼度在会，系荐男女众魂，及正荐某魂仪者。臣闻一元肇始，凝二象以分灵。九杰结形，俾万生而立命。若非归根返本，岂能复性聚真。敢冒冲科，恭据凡慷。自知越分，实负战兢。臣诚惶诚恐，稽首顿首。仗念臣尘浊庸材，昏蒙陋识。不明气候，滥叨济物之灵司。未习典章，冒摄灵坛之首职。念人死而为鬼，藉陶镕始遂还生。度鬼复以成人，非冶炼岂能受质。木辉金润，爰资合炁之功。阴极阳回，须赖生神之荫。恭唯

九天上帝陛下。上翊三境，高拱重霄。无为而庶物自繁，不言而十方被泽。曲悯沉沦之苦，特颁养育之恩。布九极之生津。胎全十月。授五行之粹炁，体备百神。俯拔阴灵，俓超阳境。三途滞爽，咸停谪役之劳。万类孤魂，同遂更生之乐。臣无任祈恩，激切之至，谨奉表上进以闻。臣诚惶诚恐，稽首顿首，再拜谨言。

年岁次　月　日具位臣姓某上表。

允中切见章文，乃古格，其来尚矣。允中今编黄箓合用五章，亦古仪也。其间请祷之辞，犹遵师传也。散坛朱表一通，乃广成先生之体格也。而略增法中所请官将而已。至於天帝之前而上表，则中古以后，世法而为之，故合守古今朝廷之典式。允中所列救苦表，炼度表，九天帝表，皆从师旨，其辞则允中冒昧撰述者。非敢自以为当，盖取其与洞玄灵宝炼度，行用不相背驰。高达之士，更能以雄伟之文而易之，但不违科典，又其善也。九天上帝，分作九通专表，尤为详尽，然须九表各自命矣。以九炁之次序而为之，乃佳。允中不才，岂应悉备其事，当俟后之作者，以成垂世之规。

青词

黄箓大斋专位拜词，则合用七通。曰玉清，上清，太清，此三通，则大道也。次则吴天，北极，天皇，此则上应三炁，乃天中之主也。地只，则吴天之配也。至尊至上，尽於此矣。若斋醮事体稍小，不专位拜词，则从章格，书大道阶也。此外黄箓斋醮，有南极大帝、救苦天尊，皆拜词者，各有所见。自从师授隋唐以后，朝廷青词，皆列圣位，宋朝亦因之。今录真宗皇帝景德间内醮青词一首，存此参照，及今之词格于左。

真宗朝内醮青词

维某年岁次某甲子某月某朔某日某甲子，嗣

天子臣某，谨遣入内。内殿头某，代拜於大内朝元殿，开启

黄箓大斋一月日。散日，恭设

罗天大醮，一座二千四百分位。谨谨顿首，上启

元始天尊，太上道君，太上老君，三清圣众，十极高真，北极星君，九曜星君，南北二斗星君，天地水三元帝君，玄中大法师，三界官属，一切真灵。伏以叁天两地，於覆载以无私。阴惨阳舒，实生成而莫测。总万灵而上列，甄庶物以下临。顺之则昭应祯祥，逆之财比生灾异。先王所以祇畏，前圣由是范围。臣纂绍祖宗，抚绥亿兆，莫不观高穹而取法，循先宪而守成。今以边陲克安，岁时茂稔，伊何凉德，协比庆图。敢忘驭朽之心，以奉临深之戒。将酬神贶，恭启醮筵。伏冀锡庆邦家，垂休动植，二气罔生於疵疠，八弦永息於干戈。十曜临天，无差於顺度。四溟纪地，靡睹於扬波。黔首咸安，品汇斯泰。朝廷凝於庶绩，寰宇逭於三灾，显叩玄灵，伏切丹愫。臣无任

瞻

天，望

圣之至，谨词。

黄箓青词式

维某年岁次某甲子某月某朔某日某甲子，某府州县某处住坐，奉

道某官姓某，谨投某经线法师某，於某处启建

无上黄箓大斋几昼夜。上资邦国，普福群生。开升七祖魂灵，广度九幽孤爽。集兹善果，专用荐度亡故某魂，超生善境。谨谨顿首投词，上启

太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙玉陛下。臣伏以入文臣无任

瞻

天，望

圣激切，屏营之至，谨词。

黄箓散坛设醮青词

维某年岁次某甲子某月某朔某日某甲子，某府州县某处住坐，奉

道某官姓某，谨投某经箓法师某人，於某处启建

无上黄箓大斋几昼夜。上资邦国，普福群生，升度先亡，广拔孤爽。集兹善果，追荐某人魂仪，超生福境。斋事圆成，谨用修设

三界高真清醮，三百六十分位。昭答

天恩。臣谨顿首投词，上启

太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙玉陛下。臣伏以入文至臣无任瞻

天，望

圣激切，屏营之至，谨词。

此词圣位，乃俓拜大道，则不复三境天尊词矣。盖三炁即三境，三境则大道。此一阶位，兼总三炁，包统一元，无不尽矣。今若具洞玄灵宝，阶行灵宝法，而章用太清阶，则越格甚矣，理亦不通。如正一法师诸章，既用太清阶，则青词亦止得同章而用。或分作三境，天尊位也。今总以大道阶，则不拜三境。词或有分位，则玉清曰虚无自然元始天尊，上清曰太上道君洞玄灵宝天尊，太清曰太上老君洞神道德天尊。近有人用虚皇上帝，於天尊之下者，非也。虚皇上帝，别自是一位。至於以道君为妙有上帝，以元始为妙无上帝者，亦不达至道之人为之也。夫天尊则炁也，则道也。一炁分三，是为三境。同生一炁，以言其有则不可名，以言其无则不可泯。均处於妙无之间，是三境同体也。今以一尊为妙有，以一尊而妙无，则有者不可使之无，无者不可使之，有，岂非去道远矣。此等出奇好异，三境天尊圣位，亦戾古撰述，多违科典，乃浙东诸人为之。允中足迹所历江湖，亦为稍广。他处之好谲者，不如是之众也。《正一章□太清阶》曰：太清玄元无上三天无极大道太上老君，太上丈人，天帝君，天帝丈人，九老仙都君，九炁丈人，百千万重道炁，千二百官君，太清玉陛下。此阶则专於太清，而全属洞神部矣。正一斋醮青词，若用此阶则合。别拜玉清、上清词，可也。故不若作三境天尊。拜词矣外，吴天词则曰太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝，北极则曰中天紫微北极大帝，天皇则曰勾陈星宫天皇大帝，地只则曰承天效法厚德光太后土皇地只。此外杜撰不典之言，毋得污渎上天也，非我法春，不在此限。

允中稽考古式斋醮，自始及终，皆备词关申，是高功措辞者。独青词乃斋主之情旨，高功之所据凭科，所谓誊词者也。青词代剖肝，丹书象沥血，所以形容斋主之诚切。其辞贵简而不尚繁，贵质而不尚丽，倾心露胆，求哀於上帝也。近世能文之士，则专肆浮华。强记之人，则多引故事。儒家程文，尚不得引史以证经。况於混元未判，大道先天，而史传记载，乃世间尘进，岂应取以质证於先天上帝之前。近代词赋，多爱断章用事。而於青词，置谜语有同儿戏。亦敢为誊奏，良可哀也。若用道家经典，切宜详审《道藏》所蓄经文。近来真伪混杂，未易分别。如天台桐栢崇道观，乃五代之末，吴越王钱氏所建。藏中诸经，拘集道童及僧寺行者，众共抄录，以实其中，碧纸银书，悉成卷轴。当时四方割据，钱氏处於偏方，随其境内所有之书，一时欲应限数，故其间颠倒错谬，不可胜记。有脱字漏句，全不可读。有言辞鄙俚，昭然伪撰者。于今几三百年，更数世之后，不知始末，则谓道典，果有此等经文。高识之士，自能剖决是非。浅学之人，执为正典。或者取而引用，可乎。允中所见诸方经教混淆，不失於天台。况允中足迹所不经行之地，耳目所未涉历之书，尤多。遐方僻郡，道馆琳宫，经籍失正者甚众。学者所当深加详酌，不宜一例轻用。如应世诸杂经中，人多取其全句入章词中，绝有碍理者。俗人之见，每於荐度，则力称亡者之德行，备述生前之勤劳，岂是告天请宥之意耶。人子孰不爱其亲，若欲称其行义，当求大手文笔，以为墓志行状，及祭文挽章之类，可详书之。此词非此例也。矜耀死者之所长，以夸於天下乎，谓亡者而天不知乎。祷病禳灾之词，亦不能悔愆引咎，反行怨天尤人。或取经史中语，以为请福之辞。或希求爵禄，或侥望寿祉，极口形容，不识退逊，彼以天为何物耶。古今印行青词，极其浩博。文章伟丽者甚多，体合科格者至少。前辈主行之士，皆预取青词，逐字参订，不违科格，始为申誊。允中诸师尊，多通古今，刚介不夺。虽大贵人请行斋醮，亦将青词契勘，未尝顺俗录奏，岂畏斋主之诮也。士大夫高上之人，其文有违道家典式者，自可以理商议。或世俗无知之辈，辄陈猥陋之旨，又岂当为其拜词哉。迩来世态浇漓已甚，主行之士曲意趋时，廉耻道尽，惟恐斋主之不见用也，何论词旨之当否。其间未谙科教，不通义理，冒昧行科者，固不足责。此等阐奏，未必上达而天真亦应，原其无知春秋，责备贤者。炼达典章之士，心知其非，乃敢徇情顺意，不畏考罚，拱手听命於俗辈，录其俚语而上奏，其罪当如何哉。青词之首曰维国号某年，古今已定。近有人谓维字犯天讳，而易曰时。夫时字之义，乃题梁、书壁、记序中之格。谓书此之时年月，使后人读之，知其为当时之事故也。今青词书，於坛中即时焚奏，又非隔年异代，而后行用，却书时字於其首，是诚何义也。紫微夫人谓天中之书，非世俗秽浊之迹。若诸天隐讳之类，悉是天中之字，世不可识。经文逐时下降，译以世书，遂有凡世之字。诸天之名，列真之讳，於大道至尊之前，不应回避。自天而道无名，无名诸天隐讳。乃天地以分，经籍既降，世方有之。今世俗之维字，而指为大道名讳，纵有经据，亦不可行。自唐以后，累朝上天帝尊号，前后一应玉册，皆曰维某年而陈。隋以来百数年间，亦止用维字。何独近来上天方有此讳，在朝廷不用皇□，其皇者大也。天子称臣於天，不应自称□，而朝廷不用国号者，以下文有宋嗣天子之街，故不重迭也。臣下词於天子，则曰维皇帝某年，乃古今之通义。有石刻中。或谓维字犯天讳者，亦不可据也。今录景德间青词一首於前，及蒋氏《立成仪》亦载唐朝青词一首，前后体制相类也。朝延则总列圣位，乃从古式。民间独位拜词，则三清三函，吴天、北极、天皇、后土各一函，共拜七函。江东寻常设醮，或专拜吴天一函，以其天之主宰，事所隶也。有三境总以太上大道之阶，则只作一函也。夫拜词乃露诚切者也。朝廷青词，自上帝而列至三界官属者，乃普行祈祷也。故北斗醮中，亦上青词，但言辞宜别重轻，而不称奏也。又有妄人诳世，称青词止上於天帝，而斗星或用白纸，或用黄纸。青词能於纸中分别高下，却称奏与上天一同，何其谬哉。夫岂知青素丹书，乃剖肝沥血之义尔。在天则称进称奏，在列真则曰申曰上而已。词中言辞，大宜斟酌，不得与天同等。凡青词之前，已具乡贯姓名，於某处建某斋为某事，至词中却叙哀祈之情而已。若有将一两联，形容建坛行道，烧香然灯之意，则理涉重复。其文切在简当，一念萌於胸次，万灵鉴於空中。但不可不致辞，以伸恳祷而已。又何待繁文盈牍，而后动天乎。允中寻常斋醮不预，助行之时，每承士友，委撰青词，僭易应命者颇多。第一末学之文，不应传远，故不欲收聚入法中，姑叙世俗之弊。然此事全在高功，该贯古今，精考科典，誊奏之时，严加详酌。傥有违戾，则赍官不为无罪，而高功罚倍余人，可不戒哉，可不谨之。允中每厕迹斋坛，备员首职，既当主行，则青词不应自撰，所承词旨，纵有毫发违碍，必白斋官，削易以用，而士夫亦未尝而不见听也。全不合典格者，决不誊奏。允中之穷达，悉归之分定，何须謟佞施士，以苟求微利。此实师尊之训，而允中赋性，尤不敢谈斋士而渎上帝也。所有黄箓建斋，至散坛方行，设醮谢恩，此随斋之醮，以其营卫坛场，传达诚悃，功成事竟，醮谢真灵者也。与四十二等专醮之义不同。故斋中青词，则求哀请宥，迷建斋之所祷也。至於醮谢青词，则叙斋修有阙，祈请蒙恩，陈谢之辞也。如曰斋事庆成，惧典仪之违谬，亡灵获度，沐恩造之宏深，此乃谢恩醮中青词意也，常俗斋官，或非自己撰述词文，率多委之他人。而士人用力於功名，未免专心举业，又不复辞以不能。往往斋中青词，析一次，醮中青词，又请祈一次。间有善於作文者，不过形容斋之与醮而已，彼又安知道家斋后，设醮之本旨。治经之人，於词中而状其事，多类经义破题。治词赋之人，则又多似世人之启札。如荐父母，则用经句曰，生我劬劳。此诗随寓之词，初非对君上之语。岂可遽执其说，而对天称我可乎。又有曰母兮鞠我，皆此类也。士大夫青词自叙曰：自踰知命之年，屡玷观风之节。夫五十而知天命，孔子自述之语。施於人前可也。若以知命五十岁，亦藏头语尔，施於天可乎。追荐青词曰：居诸云迈，哀悼何穷。其意谓日居月诸，傥用日月。云迈则太熟，出於其丽。然除去日月字，而独称居诸，是何物也，是何义也。又如日岂期一梦之不还，俄见八旬之甫及。夫以一梦而形容其死，施於挽章杂文，可也。又不用日字，而独称八旬，是八十日乎，八十年乎。如曰遽染河鱼之疾，旋兴隙驷之嗟，此尤无礼。以河鱼而作泻痢之隐语，以隙驷为人死之谜言。况人生若白驹之过隙，乃譬喻尔。祈上帝而用之，可乎。如曰玉京金阙，步八景之云霞。圆峤方壶，住三山之楼观。拔度亡魂，而所请如此，上帝可以施行乎。如曰朝露既晞，悲风徒切。此甩事之闲语尔。然朝露易晞，以言其出处，则喻人之性命易损。若断章止用此四字，随寻常之理言之，则朝露既晞，不过日出而已，又何可用之天乎。若夫诗词之格，有藏头，有歇后，有隐语，有双关。其句而去其上一字，或二字，谓之藏头。苏东坡有戏语诗曰：圣善方当而立岁，乃翁已及者稀年。上句以三十而立，言其母三十岁也。下句以俗谚有七十者稀，言其父已七十岁，是乃藏头也。用其句而去下二字，或一字，谓之歇后。有人作石诗曰：天汉支机罢，仙人捧膊余。盖有天汉支机石，仙人捧膊石。又东坡有词曰：断送一生惟有，破除万事无过。盖他人有全句：断送一生惟有酒，破除万事无过酒。东坡各去一字，而取为词，正歇后体。唐末有郑荣，多为此等谐语，当时号作歇后郑五是也。状其事而不言其名，则谓之隐语。如近代有诗曰：萧萧出屋千寻玉，叆叆当空一炷云。乃上句言竹也，下句言香也。即隐语体也。用其句之义在此，而寄意於彼，谓之双关。东坡有词曰：日出西山雨，无晴又有晴。此本晴雨之晴，而暗用作无情中有情，此即双关格也。此等皆诗词杂文之体，至於书启，则用於平交势均位等之人可也。或上大贵人，及朝廷表笺，已不可用，而近时有青词，用藏头隐语者甚多，求哀请命於天，乃用变格异体，以肆亵渎。於心安乎。此特摘其略耳。此外不识避忌者尚众，至於违戾道典格者，皆是也。不知考究，而但欲主行斋事，高功之职岂易为哉。无知者既不足责，有识者又不敢言。贪施利而媚斋官，顺俗情而罔造物，良可惊也。章词之用，所系不轻。高功若不自加参究广览，求其至当，而临事略无去取，咎将谁归。允中不足道也，虑天之不可侮，不免陈兹万分之一。有志之士，必察之区区之用心。无知之辈，未必不因此等正论，反兴谤讟吁。允中之论，为高识之士而发也。异时岂无知此意者，亦教门之一助。

二十五

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

上章科格品

三洞垂科，五文开焕，自古以肇其机，惟洞真之道。降流虽久，战国之末，三茅真君始开祥於句曲，遂立宗坛，其后如许长史，许远游、杨司命、郭真人诸君，相继不绝，无非精练上道，修诵洞经，教出玉清，繁文不立。洞真科格，本无章奏之规。至东汉正一天师，应运挺生，科条荐布，於是斋修之典章，表仪之灿然，昭焕斯为洞神之道，正一之宗。东吴左仙翁玄，受灵宝洞玄科品，於是传上章谒帝之科，元纲飞步之诀。至晋许旌阳，行孝道明王之教，遂有驱妖馘毒之法，济世立功之文。悉皆洞玄之道，灵宝之宗，自古至今，不可诬也。夫灵宝拜章之法，乃洞玄禁秘之文。自太极仙翁内行飞神谒帝之妙，外传上玄境域之祥，可以修真而炼形，岂止誊章而启事。传之非类，殃考一身。不奏妄传，祸锺九祖。若章中官将，即阴阳神决吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑史等官，须与正一章同用。盖刚风骑置之司，无两途也。校章定章诸从事等职，以学者先佩都功诸箓，故行兼用，除去亦可。至於功曹玉女，印篆法阶，屏炁存神，蹑罡飞步，朝元肇事，会道通真，则专本洞玄之品，灵宝本科。上不僭用玉清大洞之仪，下不杂行正一洞神之诀。道有本源，如精金美玉。苟有一毫驳杂，无非伪物。惟精惟一，始可感通。仙翁修之，而得道成真。司马承祯获闻其秘，尝隐於少室山中，以此洞玄章法，流传於世，遇之者切须保秘。傥非盟天告地，临坛付授，谨勿轻用。非此宗派，尤不宜行用也。宁可指以为非，弃而弗取，乃至漏慢尔。平居闲暇之时，先当习定。夫定者，非释氏所谓寂灭顽空之义也。惟儒家颜子心斋、坐忘之道，则近之矣。内念不出，外想不入，湛然静空，绵绵若存，静中有动，法术生焉。拥三炁而内充，聚一神而中峙，立此妙本，身世两忘，渐觉此神轻浮，冉冉离世，乘虚驭炁，飘飘而上。依法飞步，其诀已散在法中，学者当自得之。始於人之共知，而终也非人所可知。不用衍数而功自隆，不待吹嘘而形自炼，不出神而神自出，不俟修真而真自成。施之章奏，剪除妖妄，殄灭精邪，超度存亡，禳邻灾难，万道归一，简而不繁，实灵宝之枢机，真仙之径路也。

上章沐浴

凡遇拜章，先冷外秽，沐浴更衣，用香汤先沐后浴，即易新衣，入静室。夫身不洁则神不居，则法不灵，法不灵则难格天矣。

煎汤方

桃皮半斤，茆香半斤，藿香半两，香白芷半两，苓陵香半两。

右为粗末同煎。

服符以净内秽

咒曰

天地运用，日月之精，光彻四海，能断邪精。斩妖去病，身有光明。神水溉作，万祸灭形。急急如律令。

诵咒，书符，烧灰，净水调服。仍以一道，安章格案下，勿令人见。

常服符篆

凡拜章之士。寻常当持诵灵文，餐服符篆，感会灵炁，濯炼身神，庶可临事有应。常服之符，具存法中。欲於此疏出，恐见者忽略忘义，故不立为定格。但能以平时行用有验之符，逐时自服，足矣。

服章告心神法

凡临坛拜章，於三日之前，先略具章中事意，用十分轻薄纸，二寸半，细书。却入静存神，以章吞服。此拜章之作用也。若灵宝有心章之格，乃告急密切之条，与此大略。

近世有闻其名而得其传者，乃曰心章，长三寸三分，即是告心神章也。迩来多以此为心章，制度告天，差谬甚矣。所服章格，已临坛盟受，此不再叙。

上章烧符香炉中

此常用符也。又名都匠符。古仪於拜章临伏时，烧之御案香炉中。不可以其名称常熟而忽之。

章前后空纸

正一章，用一十二小印。自再拜至太岁后，皆印之。有一家印有弦。如印式有一家小印，不用弦，只如符用之。故正一章太玄都前不空行，洞玄之科则章前后各空纸。悉依式书符，不用一十二小印。於年月上，只用通章印而已。世人但见神霄箓内载通章印，遂遽称此印玉清，属洞真部。殊不知神霄之教未兴，而洞玄章法自五代以前，并用此印。而通章印文，乃灵宝升天大券，但去其下文耳。生人用之，以为升章，入天廷之质证而已。夫印者，志也，信也。正此义也。洞玄章法用通章印，则是灵宝本科。或者见此等行用，以一符一印，稍涉他书，便称玉清灵宝，非也。升天大券，自古及今，昭然属洞玄部。给付亡人，则以九玄使者字下，有召魂升等字。生人用以为印，则去下文，岂应便以为属洞真部。神霄箓中，自编入备用耳。其箓与法，亦未尝力指谓此印，不系洞玄灵宝之品目。盖神霄当时以为天坛，万法俱总。是以灵宝有一二符，编入箓中。未可以此，便易古之纲目也。

灵宝拜章仪

高功立靖，服符，存念本科。

排酒果三十六，分列两庑，备威仪诣靖，引高功诣师慕，启事。竟，升外坛至地户，念入户咒。升天门，上十方香御案上香，焚香符，上本位香。

高功移科案，居坛右，面西北。次存四灵卫己，日月照形，去面各九寸，北斗盖头，魒向前，礼师如斋法。存三将军自天门降。上元左肾黑杰，中元右肾黑炁，下元心赤炁。存朱

衣吏兵，翊卫坛所。

都讲举，各礼师存念如法。

高功宣咒。

咒曰

大始元真，五老高尊。太常暗映，无幽不均。上御九天，中制酆山。下镇江海，十二河源。八威神咒，灵册五篇。召龙浮水，收炁聚云。万精摧落，所诛无蠲。日月五星，北斗七元。诸天诸地，诸水诸山。天王游宴，五帝仗旛。天丁前驱，金虎后奔。镢天猛兽，罗闭四门。所呼立至，所召趁前。赤书豁落，风火无闲。有所摄言，金龙驿传。

都讲举，鸣法鼓二十四通。

无上三天玄元始三炁太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驿龙骑吏，侍香金童，传言玉女，五帝直符。直日香官，各三十六人出。出者严装。关启此间土地里域，社稷正神。臣今正尔烧香，奉为入意，其诸情悃，具载章文。愿得太上十方正真生炁下降，流入臣身中。令臣所启，速达俓御至真无极大道昊天玉皇上帝御前。

各称法位

具法位臣某，与合坛官众等，谨同诚，上启无极大道，上帝高真，日宫太阳帝君，且府太阴皇君，北斗七元星君，天地水三元帝君，北极四圣元帅真君，五方五德星君，四方二十八宿星君，玄中大法师，正一静应真君，灵宝经籍度三师真君，太极左仙翁冲应真君，九州都仙太史，高明大使，神功妙济真君，古今传教真师，三洞宗坛上圣，灵宝经箓中神仙，洞玄科法中圣众，十方飞天神王，三元唐葛周三真君，监斋直事，灵宝官属，章中千乘万骑，一切真灵。臣闻上帝高真，玄极至尊之主。玉京金阙，紫清无上之天。仰之而杳邈难穷，瞻之而穹窿无际。势岂容於言接，形非可以阶升。自惟高下之殊途，亦且圣凡之异辙。然而科列关誊之职，教宏飞谒之规。虽天人交通於□飨之间，实师资接引於思存之顷。盖出其神，得以朝帝。而洁其躬，许容格天。腾翥须臾，感通倏欻。将列封章而上达，先期真驭以下临。召出身神，恭迎天吏，愿坚初誓，典轸玄慈。稽首投诚，谨当上请。

请章官位

上香，献茶，初献法事

重称法位

具位臣某，谨同诚，上收无极大道，上帝高真，日月星斗上圣，三官四圣，五师真君，三洞经箓神仙，三元将军，章中官吏。咸望真慈，俯曰洞鉴。臣闻洞玄启运，大宏章奏之仪。灵宝垂科，广示斋修之格。真风普浃，玄化诞敷。由真师开曲济之门，乃上圣阐无穷之惠。万方仰赖，千古攸遵。岂地界晚学可以赞扬，实上境圣师俯加接引。尚祈悯济，终赐提携。臣所据某人，励志精勤，投词激切。乞贡章文而上达，欲祈穹极之垂慈。然臣俗网凡夫，地行贱质。冒当职位，叨任关宣。未能恩气以轻身，岂遂飞云而谒帝。惟遵定格，徒按成规。非仗师恩，难闻天听。恭望玉京教主金阙师尊，降日时功曹，勑章奏官吏，赴坛传悃，依式升章。庶显教科，俾昭报应。敢伸菲荐，用罄愚衷。稽颗致恭，谨陈亚献。

上香法事

臣谨重诚，上启无极大道，上圣师尊，三元唐葛周三真君，三天门下上章词表灵官，引进真官，上官典者，法中飞章从事，促炁功曹，驿亭令丞，四部监功谒者，察奸执正诸君吏，宝章进章诸从事，三五功曹，左右官使者，五帝直符，日时主者，直日香官，太岁官君，十干当直将吏，山川溪谷，海岳洞天，灵官将吏，章中千乘万骑，一切真灵。伏以苍苍上极，非人可亲。翼翼小心，惟神能格。欲竭存思之妙，全凭传奏之灵。以今某遵奉科仪，投词启事，贡誊章牍，愿彻高尊。若非天吏以通传，安得尘词而洞达。恭陈薄荐，延降神骖，鉴此微衷，锡诸灵贶。助人神之存想，指云路以冲升。引进真官，导迎前后，上官典者，评省通呈。俾兹恳切之忱，即遂昭通之应。敢终三酌，以毕醮仪。

读钱马状

读白五体真官，八景神吏，金堂玉室，一切尊神。伏以首列九宫，宗奉泥丸之上帝。中理五炁，混合身内之百神。欲造真机，宜通妙用。又况传经授箓，裂券分环，凡有请祈，法当利济。今陈章牍，上达丹阍。出一身正炁之神，奏三境高真之御。从凡入圣，自地升天。先度罡风，荐浮空界，历角亢而治气，旋箕斗以护形，谒两曜之神宫，度五常之星府。欲界，色界，无色，种民，上通金阙之高，朝奏玉京之圣。启陈事竟，还复身中。谨按科条，关出将吏。

长跪出官

谨出臣身中五体真官功曹，上三天执法开化阴阳功曹，消灾散祸解厄君吏，各一十二人出，治中建节监功大将军，前部效功，后部效杀，驿亭令，驿亭丞，四部监功谒者，法中飞章从事，促炁功曹，三五功曹，左右官使者，五帝直符，玉童玉女，阴阳神决吏出。出者严装显服，冠带垂缨，整其威仪。功曹弁朱阳之帻，冠通天之冠，衣皂纨单衣，腰带龙头之剑，捧持谒簿。使者弁玄阴之帻，冠九德之冠，衣绛章单衣，腰带虎符，赍执玉版。直使功曹住立四方，三五功曹住立中央，治病功曹营卫臣身，左官使者建节在前，右官使者持幢在后，阳神决吏立左，阴神决吏立右，上部功曹住立上方，中部功曹住立身中，促炁功曹催促十方，上部使者远望上天，中部使者远瞻八方，都官使者匝绕臣身，天驺甲卒，狼吏虎贲，察奸勾骑，都官仆射，天丁力士，治正执正吏，收神食神吏，收鬼食鬼吏，收炁食炁吏，收毒食毒吏，收精食精吏，诛符破庙吏，罡风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官，并皆屯驻臣左右前后。咸受臣所宣词语，分别关启此间土地，里域正神，监察考召，左右都平君，二十八治，三十六靖庐，七十二福地，三百六十名山，昆仑上宫，洞天海岳，道上二玄，三元四始，二十四炁，十二时神，皇天后土，今年太岁某太阴，六十甲子诸官君，风炁注炁，里邑社，四面八方，东九夷胡老君，南八蛮越老君，西六戎氏老君，北五狄羌老君，中央三秦仓老君，玄元正炁，二万六千神仙，川源溪谷，山林孟长，十二溪真，根源本始，本地之主，社稷灵官将吏。谨同诚，上启太上无形无名虚无自然至真大道太上道君上清玉陛下。臣幸以宿缘，叨奉教法。告盟之日，约以流通。誓愿敷赞真风，振扬道妙，永扶国祚，普济生灵。凡有投诚，理宜关奏。今谨有某投词入意，赍持法信，求拜章书。臣谨为伏地，拜奏章文，今在素案之上，伏愿上官典者，垂神省理，以时上达，请省章文。

捧章露於御案

龙头书刀镇左

朱笔鱼疡镇右

宣章副本

按旧仪先遣章，后乃封章。但未对先遣官，则封后不复启祝。颇为未顺。今以封章在前，遣官在后，傥欲自从旧仪，随便道众捧章文及章函、面印、绒线、糊黏等，就高功案。高功捧章函，密念开函咒，函不先开，以章安函外，旧用蜡填印池上用蜡印，而蜡实不洁。今止用绒线系毕，以糊黏印在池上用印之，纸亦不用蜡。

传言书佐，开函小吏。手执书刀，开发函轨。章文上御，开通道理。所奏速达，臣获终始。

次以章於香上度过，密念熏章咒：

五色之烟，冲章上天。五色之炁，冲章达帝。下官故炁，不得妄干。

封章，法师自入函章表，道士授线，以糊黏印池，高功安贴纸印。次密祝勑章咒：

臣笔灵灵，勑此上清。仙童玉女，开发龙函。令臣关奏，速达天庭。急急如律令。

又密咒

遣章威仪，及时关奏。秘印心传，灵章密授。朱烟起夜，云路通昼。仰望玄恩，潜垂福佑。

高功封章毕，捧于简上，长跪，遣官。

谨遣臣身中五体真官，官一小吏，十二书佐，三五功曹，左右官使者，促炁功曹，飞章从事，五帝直符，飞龙骑吏等官。严装显服，冠带垂缨，佩剑持箓。为臣及时操持章文，俓上诣三天，合属曹治，随章进对。臣幸以夙因，谬膺玄职，不达正真，未明炁候，资品凡陋，识见愚庸。所进章文，或违科禁，文字不整，词旨差讹，脱落乖违，语言亵渎。请章中从事，书佐小吏，以时削治，俾遂进呈。无令上官典者，有所谴却。臣屏息随章，俓上太上无形无名虚无自然至真大道太上道君上清玉陛下，谨勿稽停。左右历关吏，章中诸灵官，以次分别。当令所请者下，所召者到，所治者愈，所济者度，所诛者灭，所迁者达。若有下官故炁，於空界之中，邀截臣章文，使不上达者，即请录付合属天狱，依律治罪，以明天宪。所有章牍，必使上闻。臣俯伏御右，恭俟天恩，乞垂报应。

高功以章授道众，置章几上。知磬举法事，监斋随章，引至焚燎所。焚章用烈火焚之。宣官将关坛中，举焚章词颂，高功送章出，随即拜伏，存思，行用如式。坛四角安香炉，四方烧符。高功伏章起，称以闻焚章颂，毕。

宣科

臣谨重诚，上启无极大道，太上真师，玄中大法师，三天大法师，正一靖应真君，灵宝经籍度三师真君，北极四圣元帅真君，太极左仙翁冲应真君，九州都仙太史，高明大使，神功妙济真君，三洞宗坛上圣，万古传教宗师，十方已得道神仙，三元唐葛周三真君，三天门下上章词表灵官，引进真官，章中功曹玉女，从事直符，虚空云路翊卫仙僚，五体真官，身中万神，臣闻存真念道，冀通梵炁之高。拜表誊章，未彻教中之妙。徒按彝章而就事，深知凡骨以非仙。辄籍恩私，以二十四神而飞章紫极。仰依覆育，由三十五分而总炁上玄。但以想念不精，荐陈爽礼，仰攀霞仗，幸沐俯临。恭恋云舆，诚难后从。愿曲原其狂僭，冀终锡以生成。所请所祈，能通能应。怀恩实切，倪首知归。引领天衢，再拜奉送。

送圣颂。

高功长跪，纳官。

臣奏章事竟，所出身中五体真官，功曹使者，各从众妙之门而入，在左还左，在右还右，弥纶天地。直使功曹，主领检押，各归本位，安稳金堂玉室，毋令差互。后召复到，一如故事。

十二愿。

复炉。

香官使者，左右龙虎君，侍香诸灵官。当令臣拜章之所，自然生金液丹碧芝英。百灵众真交会，在此香火炉前。令臣学道得道，求仙得仙，斋官受福，天下蒙恩，亡灵受度，幽爽升迁。十方仙童玉女，侍卫香烟，传臣所奏所启之言，速达俓诣至真无极大道吴天玉皇上帝御前。

出户下坛。

师幕称谢。

退入靖室。

章官醮位。

上元道化唐真君，

中元定志葛真君，

下元护正周真君，

三天门下上章词表灵官，

三天门下弘进仙官上官典者，

治中建节监功大将军，

治中炁中官将，

呈章通章从事，

录章校章从事，

定章刺章从事，

印章御章从事，

赍章从事章中官将，

法中飞章从事促炁功曹，

三五功曹左右官使者，

五帝直符玉童玉女香官驿吏，

四部监功谒者驿亭令丞，

察奸执正诸官君，

收邪食炁诸君官将，

阴阳神决吏，

科车赤符吏，

罡风骑置吏，

驿马上章吏，

传言玉女书佐官吏，

三元四始二十四炁神君，

天门引进神吏守卫官君，

六十甲子诸官君，

今年某太岁尊皇君，

十干当直功曹将吏童子，

十二时直主者，

三界四直功曹传奏直符，

监察考召诸司官将，

洞天福地靖庐治化灵官将吏，

山林孟长山川溪谷灵官将吏，

九州分野社稷正神，

当境城隍社令根源本始神司等神，

当境土地里域正神，

章中千乘万骑一切真灵。

允中师授章法，乃洞玄灵宝之道，兼章出於古科，有如正一之宗。世所常行，与灵宝之品，其官将吏兵，大同而小异。至於飞神谒帝，存想施为，则灵宝与正一，全不相类。非对天盟授，不容显宣。如玉清之品，洞真之部，不出章奏之格，古今之所共知。近世天台法中，却谓心章之类玉清，合用通章印。此其见神霄箓内载通章印，遂创此说。不知印文，乃灵宝升天大券也。又谓洞玄部，合用九灵飞步章奏印。夫九灵飞步，乃拜章之作用尔，古无。司局立此印名，指为洞玄部，则非矣。又为洞神部，用黄神越章印。此印亦非专主正一之宗。盖彼不考其详也。蒋氏《立成仪》则谓斋法出於灵宝，而章奏始於正一。盖其源流，嗣法於正一之宗坛，而天师合从本科上章，故不旁考灵宝也。从《立成仪》之论，须不用灵宝本科，且不失正一章奏之式。是刻鹊也，亦为稍稳。傥不考洞真部本无章式，从天台而自分三洞拜章，恐不免违戾教典是尔。世有谓三五飞步为正一章法，九灵飞步乃洞玄部之行用，至有取神霄官将吏兵，混同拜章者。须神霄之教，盛於宋朝宣和间。而神霄未行之先，灵宝之科降世久矣。元不与神霄相杂。故近世参行大洞，益以神霄，却行灵宝，遂谓之玉清灵宝者，似觉详尽，而古来未见此格也。夫洞玄灵宝拜章之法，当行功於平居闲暇之时，习炁炼神，升虚入妙。在内则谓之十转回灵，在拜章则谓之元纲飞步。临坛之际，不复纷纭举措，手搯足行。惟令道众，以香炉四枚，安於拜坛之四角，皆烈火丰香。才侯高功拜伏，即以四符焚於四角香炉内。高功遣官毕，捧章授道众，赍章往焚燎，高功随即伏章。所谓寂然不动，感而遂通，当致力於平时也。此则与正一存想飞神，大不同矣。惟传此宗派，受此法衔，书此章式，以此圣位，用此印记，习此功法，自始及终，从表至裹，悉成一家，始有感彻。若窃此一二行用，以增益旧学。或以传法之士，耻於见从，其印篆文移，章式衔位，不伏改定，却取元纲飞步之名，以诈世俗，则道有常，宪不可欺。

二十六

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

六幕启谢品

君前用表，礼也。太子诸王以至宰执大臣，用笺用启，亦礼也。此世法也。道家古来立教之初，止有章词，中古以后，体效世法，遂有文檄表状。夫既参古典，而约以礼经，则六慕合用笺文。旧格用表於师前，戾乎礼法矣。近者有用疏者，及考汉唐朝臣论事皆用疏，如宋之上殿札子之类。今师前之疏，乃叙事於前，而以排句四六之文作右语，此又非古之疏体。故止从古者，上太子诸王之例用笺，於礼不悖，乃为适中。谨按《文选》有晋梁笺九首。内二首上太上笺，则称臣。其首云：臣某言。其末云：死罪死罪。其余与朝廷元辅并诸王，皆不称臣，首末一同，并无中谢。若宋朝令格内笺式，则与今之表相同，只改顿首为叩头，却不称臣。允中从师传，止於天帝前用奏牍上表，其余列具并用笺。通考古今之式，则体太子之例，用笺称臣。傥依晋梁旧体，以散文为之。或从今制，则对偶排语。亦从其便，须更典则，无亏不为。致君臣一等，其中言词，却以简切，而无亵渎为尚。若务文词华丽，牵引故事，如几世朝廷表笺体，则於道典违科，诚非以实应天之本意也。允中所述，姑待一时之用，非敢执为定式。高才博学，练达科教之士，自以雄深雅健之文而易之，尤幸也。

启六幕坛笺六式

启玄师

臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今肃启建坛者。

臣闻龙汉开图，包万天之祖炁。赤明启运，列三洞之明科。既宏济度之端，遂有斋修之格。辄遵师训，仰叩天阍。臣不揆么微，滥司教典。舒坛阐事，庸罄竭於斋盟。列款誊词，以敷陈於哀愫。况奉精虔之恳，恭据朝奏之仪。傥非仰赖於

师慈，岂获上通於

帝阙。恭惟

玄中教主大法师静老天尊，

道均天地，

化并阴阳。陶镕万象，而自不以为功。训育三才，而物皆被其泽。俯察告斋之至愿，不违立教之初心。接引愚迷，矜怜迫功。冀章词之上达，保斋直以无魔。俾兹一念之忱，上彻九重之听。谨奉

笺陈启

以闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁次　月　日具法职臣姓某上笺。

启五帝

臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今宿启建坛者。

臣闻混茫资始，分

三炁以凝真。浩荡裁形，列

五方而作镇。典功过之录籍，司惩劝之权纲。将赖帡幪，敢据情恳。伏念臣生身尘浊，受性昏庸，偶藉夙缘，获依冲荫。既奉正真之教，敢宏济度之科。肃坛禅以朝修，列词章而关启。非仰干於鉴录，岂能遂於感通。恭惟

中央黄帝天君，

北方黑帝天君，

西方白帝天君，

南方赤帝天君，

东方青帝天君。

毓妙劫初，融神化始。佐乾坤而拱极，秉造化以司方。恩浃万生，利覃群品。专体精诚之祷，俾成斋直之功。悃诚上彻於九霄，惠泽遐沾於六合。百灵效职，十地开光。谨奉笺启以

闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁次　月　日具法职臣姓某上笺。

启三官

臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今宿启建坛者。臣闻至仁阐教，垂济度之明科。

大道宣慈，列斋修之教典。人天同福，幽显均休。辄录凡悰，上陈渊鉴。伏念臣蠢愚浊质，琐陋庸资，夙际善因，获陶真化。愧才能之谠薄，念识见之昏蒙。行道建斋，乃谬当於首职。济生度死，虑难格於高穹。匪赖成全，曷能就事。恭惟

下元水官帝君，

中元地官帝君，

上元天官帝君。

斡旋万化，掌握三灵。群生悉隶於统临，众善咸归於校录。况属斋盟之始，敢干考察之司所冀。誊启

九清，关闻

三界，赦愆宥过，俾斋直以无魔，炼魄陶魂，庶幽沉之获度。曲停仙仗，俯察斋功。谨奉笺陈启以

闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁次　月　日具法职臣姓某上笺。

启天师

臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今宿启建坛者。

臣闻运偶真期，播灵风而育物。

天开神化，宏至道以垂文。昭示典彝，作成今古。爰徼慈佑，庸启清场。仗念臣宿藉善因，早濡惠泽。愧功能之未立，念济拔之当勤。况承虔切之辞，敢伸关告。恭按典章之格，用竭修崇。

实藉提携，庶期感彻。恭惟

三天扶教辅元大法师正一静度显佑真君，禀资道粹，分炁魁灵。功拯世於万方，职侍宸於三境。陶镕末学，接引将来益恢。立教之恩，俯录告斋之悃。伏愿誊词天阙，颁命地司，降法箓三洞之官君，勑经科十方之将吏，禀符受令，启道开关。俾斋直之圆成，庶幽显之昭泰。谨奉笺陈启，以

闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁　次　月日具法职臣姓某上笺。

启三师

臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今宿启建坛者。

臣闻运肇重玄，列万途而布化。祥开三洞，总众妙以流辉。昭示典彝，恢张矩范。僭孚愚愫，仰冒

灵司。伏念臣拯幽护明，功莫先於斋福。誊词列款，事实隶於

师垣。况奉坚诚，式稽旧典。欲期感格，须仗恩矜。恭惟

灵宝度师君，

灵宝籍师君，

灵宝经师君，

立教初元，

垂科永劫。惟

经籍度之累洽，传

道法箓之群书。曲轸深仁，俯怜后学。伏愿特迂真驭，俯驻皇坛。俾斋直之就成，庶词章之上御。谨奉笺陈启，以

闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁　次　月日具法职臣姓某上笺。

启监斋

臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今宿启建坛者。

臣闻道启冲科，遂列斋修之格。

教敷真荫，乃分典领之司。事仰隶於玄曹，诚用据於凡悃。尚祈渊鉴，俯录斋盟。伏念臣幻网结坯，庸昏受质。本无达识，冒玷玄班。既承斋主之倾衷，恭励法流而孚告。祈显幽之共济，庶遐迩以沾休。匪仗

鉴观，岂容成就。恭惟

灵宝监斋大法师真君，炼真累劫，宏化万方。恩普浃於迷途，泽广周於后学。略停仙仗，千灵翊卫於玄坛。少振典仪，三炁充盈於法界。谨奉笺陈启，以

闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁次　月　日具法职臣姓某上笺。

谢六幕散坛六笺

谢玄师

臣某言，臣今月某日，昨为某人崇建某斋，已遂圆成者。

臣闻天覆万有，尘愚俱赖於陶成。教出九清，幽显悉蒙於开度。遂令末学，获毕斋修，敢罄凡悰，荐干冲听。伏念臣建坛行道，须仰藉於教科。思神念真，实难全於典格。臣等微行浅陋，进止乖疏，性愚识昏，词章亵渎。幸关行之既毕，念违戾之诚多，拊己自渐，扪心有慊。恭惟

玄中教主大法师，功超十极，位列三天。纲纪阴阳，恩普沾於六合。扶持造化。教广被於万方。遂令草芥之微，窃冒

师尊之庇。伏愿大垂矜悯，曲赐慈怜。原贷深愆，削五帝四司之籍。鉴昭凡悃，超三途九狱之魂。泽被无穷，恩沾有识。谨奉笺称谢，以

闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁次　月　日具法职臣姓某上笺。

谢五帝

臣某言，臣今月。某日，为某人祟建某斋，已遂圆成者。臣闻元梵萌辉，灵机运化。惟度人之无量，故拯世之有经。幸依典录之恩，获毕斋修之礼。敢殚下悃，荐续灵威。伏念臣禀质卑，微赋资愚，钝身滥膺於符箓，学未达於典章。列款盟心，难抑来诚之切。誊词展敬，遂全法席之终。惭无善之可书，徒积愆之是惧。非祈悯济，难冀原容。恭惟

中央黄帝君，

北方黑帝君，

西方白帝君，

南方赤帝君，

东方青帝君。与道分真，随天肇粹。校万灵之升黜，运五炁之循环。尘凡悉在於矜包，幽显咸依於覆育。愿勒修斋之渺福，曲宽戾格之探辜。苦爽迁神，昭六天而清泰。含生遂性，宁万类以安平。谨奉笺称谢，以

闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁次　月　日具法职臣姓某上笺。

谢三官

臣某言，臣今月某日，为某人祟建某斋，已遂圆成者。臣闻瑶坛崇启，既沾鉴应之恩。玉节旋回，敢罄祷祈之悃。奉彝章而荐愬，仰灵眷之再孚。伏念臣季世凡资，尘劳末学。一念无统，莫知修进之阶。百过未消，岂炼斋修之典。徒按仪而就事，虑违式以成愆。深知谴罚以难逃，敢露忱诚而自讼。恭惟

下元水官帝君，

中元地官帝君，

上元天官帝君，尊临九府，摄制三元。神人悉隶於校量，幽显咸资於陶铸。悯兹蠢昧，赐以宽容。赦失格之深辜，宥同斋之众过。

恩覃三界，愿纪勒於斋功。

泽被十方，普超升於滞爽。谨奉笺称谢，以

闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁次　月　日具法职臣姓某上笺。

谢天师

臣某言，臣今月某日，为某人崇建某斋，已遂圆成者。

臣闻元纲启蕴，开济幽度世之科。真教垂文，列阐事修斋之品。遂令末学，获毕善功。伏念臣体未洞真，才非格物。诵经行道，辄祇事於彝章。犯禁失仪，实有亏於成典。惟藉

师尊之宥。庶宽凡陋之辜。恭惟

三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君，天目诞灵，云台炼秀。感玉局再临之驾，传琅函千轴之书。愿悯凡才，益恢洪誓。扶持隐显，曲行纪善。以颁恩原宥愆非，兔俾因斋而获罪。暨诸有识。同证无为。谨奉笺称谢，以

闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁次　月　日具法职臣姓某上笺。

谢三师

臣某言，臣今月某日，为某人崇建某斋，已遂圆成者。臣闻妙本无言，随机而设教。元枢着式，应物以宣慈爰。因典则之恢宏，俾迪斋修之成就。不惭累渎，再贡诚祈。伏念臣猥以凡微，叨承化育。自顾谬庸之品，僭班济度之司。建坛席而行香诵经，奉章词而济幽度显。幸关宣之毕事，愧终始之违科。非仗

师恩，岂逃冥谴。恭惟

灵宝度师君，

灵宝籍师君，

灵宝经师君。

翊天典教，

宏道传真。振清化而不穷，播神休而罔极。曲矜末学，削罪籍而宥愆非。俯录斋忱，纪善功而昭惠泽。十方均庆，九夜蒙休。谨奉笺称谢，以

闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁次　月　日具法职臣姓某上笺。

谢监斋

臣某言，臣今月某日，为某人崇建某斋，已遂圆成者。臣闻立仪阐事，爰遵斋直之规。奉教行科，实籍鉴观之泽。敢终愚悃，荐冒灵慈，伏念臣素乏青才，幸沾玄荫。典章莫练，滥居济度之班。存念未真，谬列关誊之职。虽勉强以事竟，惊违戾之愆深。辄赖矜容，亟伸悔谢。恭惟

灵宝监斋大法师真君，主权科范，典录教纲。已蒙成就於善功，尚冀原除於重谴。伏愿誊词九极，关告诸司。勒斋福以无穷，涣真休而普浃。合坛法众，咸消纪过之编。率土含灵。尽迪有生之乐。谨奉笺称谢，以

闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。

年岁次　月　日具法职臣姓某上笺。

允中依按杜广成斋科，列六幕次序。参酌古今典礼，故用笺文。惟五帝近世多以为五老上帝，遂列位作东方青灵始老天君之类。但五炁在天中，则为五老上帝，在天文则为五星，在地则为五岳，在事则为五常，在物则为五行，在神则为五帝，是东方青帝威灵仰之类是也，在人则为五脏。夫五炁无往而不在。但五老上帝，乃五炁之根宗，天中之上帝。若纠察凡人之功过，典录世间罪福，恐非天帝所当下临。故玄中法师主领教钢，而三官五帝砍察功过，此五帝实三界之有司而已。若东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招矩，北方黑帝吁光纪，中央黄帝含枢纽。盖旧来有经中注解，即以此五帝为五老，已恐不安。而有青帝司春，赤帝司夏之类，乃五方帝也。此则当与三官，同为考察之司。此外五帝之位，尚不止此。酌其事体，则斋坛之位，只用东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝。乃为通义，不必指五老上帝，以为定制。况先儒论五帝，古今未有酌义。而司盟斋事，乃三界有司之职。故位在玄中之下，而与三官同列，是尤不可定为五老上帝也。贯通经教之士，更详考之。又重序于醮谢圣位内矣。