宋徽宗御解道德真经卷之四（二）

知不知章第七十一

知不知，尚矣。

至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。知之外矣，不知内矣，知之浅矣，不知深矣。知曰不知，是谓真知，道之至也，故曰尚矣。

不知知，病矣。

不知至道之精，而知事物－之粗，不知至道之极，而知事物之末，方且为绪使，方且为物该，而日趋於忧患之涂，故病。

夫唯病病，是以不病。

知其愚者，非大愚也。知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解，大愚者，终身不灵。

圣人之不病，以其病病，是以不病。

圣人素逝而耻通於事，立本而知通於神，有真知也。而常若不知，是以不病。

民不畏威章第七十二

民不畏威，则大威至矣。

小人以小恶为无伤，而弗去也。故恶积而不可排，《易》曰荷校灭耳，凶。

无狭其所居，

居者，性之宅，人之性至大不可围，而曲士不可以语以道者，狭其所居故也。扩而充之，则充满天地，包裹六极，无自而不可，《孟子》曰：居天下之广居。

无厌其所生。

生者，气之聚，人之生通乎物之所造，而厌其所生者，旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则夜气不足以存彼，保合太和，而无中道夭者，无厌其所生故也。

夫惟不厌，是以不厌。

祸福无不自己求之者。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

圣人有自知之明，而不自见，以矜其能。有自爱之仁，而不自贵以临物。若是者，处物不伤物，物莫之能伤也。方且乐天而无忧，何威怒之足畏乎？圣人之所去取，抑可见矣。

勇於敢则杀章第七十三

勇於敢则杀，勇於不敢则活。

刚强者，死之徒。柔弱者，生之徒。勇於敢者，能勇而已。能勇而不能怯，非成材也，适足杀其躯而已。故子路好勇，孔子以谓无所取材。勇於不敢，则知所以持后。持后者处先之道也。列子曰道，天下有常胜之曰柔。

此两者，或利或害。

有所正者，有所差。有所拂者，有所宜。

天之所恶，孰知其故？

畸於人者，俾於天。人之所利，天之所恶。人孰从而知之？

是以圣人犹难之。

顺天者存，逆天者亡，虽圣人不敢易也。

天之道，不争而善胜，

万物之出，与之出而不辞，万物之归，与之归而不逢。是谓不争。消息满虚，物之与俱，而万物之多，皆所受命，是谓不争而善胜。

不言而善应，

天何言哉？变以雷风，示以福祸，无毫屋之差，有影响之应。

不召而自来。

有所受命，则出命者能召之矣。万物之纷错，而天有以制其命，孰得而召之？健行不息，任一气之自运而已o

坦然而善谋。

然行常易以知险。

天网恢恢，疏而不失。

密而有间，人所为也，天则虽疏而无间。积善积恶，殃庆各以其类至，所以为不失。且争而后胜，言而后应者，人也。天则不争而善胜，不言而善应，召之则至。难於知天者，人也。天则不召而自来，坦然而善谋，惟圣人为能体此，故不就利，不违害，常利而无害，所以与天合德，异夫勇於敢者。

民常不畏章第七十四

民常不畏死，奈何以死惧之？

民有常心，其生可乐。苟无常心，何死之畏？釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿次焉，是谓以死惧之，民将抵冒而终不化。

若使民常畏死而为奇者，吾岂执而杀之，孰敢？

天下乐其生而重犯法矣，然后奇言者有诛，异行者有禁。苟卿所谓犯治之罪，固重也。

常有司杀者杀，而代司杀者杀，是代大匠斲。

上必无为而用天下，下必有为而为天下用，不易之道也。代司杀者杀，代大匠斲，是上与下同德，倒道而言，迕道而说，人之所治也，安能治人？文王罔攸兼於庶言庶狱庶慎，惟有司之牧夫为是故也。

夫代大匠斲，希有不伤其手矣。

代斲且不免於伤，况代杀乎？此古之人所以贵夫无为也。无为也，则任事者责矣。

民之饥章第七十五

民之饥，以其上食税之多也，是以饥。

赋重则田莱多荒，民不足於食。

民之难治，以其上之有为也，是以难治。

政烦则奸伪滋起，民失其朴。

人之轻死，以其生生之厚也，是以轻死。

矜生大厚，则欲利甚勤，放僻邪侈，无不为已。

唯无以生为者，是贤於贵生也。

《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为。无以生为者，不务生之所无以为。弃事而遗生故也。弃事则形不劳，遗生则精不亏，形全精复，与天为一，所以贤於贵生。贵生则异於轻死，遗生则贤於贵生。推所以善吾生者，而施之於民，则薄税敛，简刑罚，家给人足，画衣冠，异章服，而民不犯，帝王之极功也。

人之生章第七十六

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。

万物负阴而抱阳，冲气以为和，阳以发生为德，阴以肃杀为事。方其肃杀，则冲和丧矣。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则不胜，

抗兵相加，则哀者胜矣。

木强则共，

拱把之桐梓，人皆知养之，强则伐而共之矣。

故坚强居下，柔弱处上。

柔之胜刚，弱之胜强，老氏之道术有在於是。《庄子》曰，以濡弱谦下为表。

天之道章第七十七

天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。

道无益损，物有盈虚，注焉而不满，酌焉而不竭者，圣人之所保也。降而在物，则天地盈虚，与时消息，而况於人乎？天之道以中为至，故高者抑之，不至於有余。下者举之，不至於不足。将来者进，成功者退，四时运行，各得其序。

天之道，损有余补不足。

满招损，谦得益，时乃天道。

人之道则不然，损不足以奉有余。

人心排下而进上，肤荣独而畏高明。

孰能损有余而奉不足於天下者，其唯道乎。

不虐荣独，而罄者与之。不畏高明，而饶者损之，非有道者不能。

是以圣人为而不恃，功成不居，其不欲见贤耶。

不恃其为，故无自伐之心。不居其功，故无自满之志。人皆饰智，己独若愚，人皆求胜，己独曲全，惟不欲见贤也，故常无损，得天之道。

天下柔弱章第七十八

天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能先，以其无以易之也。

《易》以井喻性，言其不改。老氏谓水几于道，以其无以易之也。有以易之，则徇人而失己，乌能胜物？惟无以易之，故万变而常一，物无得而胜之者。

柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫之能行。

知及之，仁不能守之。

是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王。

川泽纳污，山薮藏疾，国君含垢，体道之虚，而所受弥广，则为物之归，而所制弥远。经曰：知其荣，守其辱，为天下谷。

正言若反。

言岂一端而已，反於物而合淤道，是谓天下之至正。

和大怨章第七十九

和大怨者，必有余怨。安可以为善？

复雠者，不折镆干，虽有忮心者，不怨飘瓦，故无余怨。爱人者，害人之本也。偃兵者，造兵之本也。安可以为善？

是以圣人执左契，而不责于人。

圣人循大变而无所湮，受而嘉之，故无责於人，人亦无责焉。契有左右，以别取予，执左契者，予之而已。

故有德司契，

以德分人，谓之圣。

无德司彻。

乐通物，非圣人也，无德者，不自得其得，而得人之得，方且物物求通而有和怨之心焉，兹，彻也，秪所以为蔽，《庄子》曰：丧己於物者，谓之蔽蒙之民。

天道无亲，常与善人。

善则与之，何亲之有？

小国寡民章第八十

小国寡民，

广土众民，则事不胜应，智不胜察，德自此衰，刑自此起，后世之乱，自此始矣。老氏当周之末，厌周之乱，原道之意，寓之于书，方且易文胜之敝俗，而跻之淳厚之域，故以小国寡民为言，盖至德之世，自容成氏至于神农，十有二君，号称至治者，以此而已。

使民有什伯之器而不用也。

一而不党，无众至之累。

使民重死而不远徙。

其生可乐，其死可葬，故民不轻死而之四方。孔子曰：上失其道，民散久矣。远徙之谓欤？

虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。

山无蹊隧，泽无舟梁，同乎无知，其德不离。无绝险之迹，故虽有舟舆，无所乘之。无攻战之患，故虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

纪要而已，不假书契。

甘其食，美其服，安其俗，乐其业。

耕而食，织而衣，含哺而嬉，鼓腹而游，民能已此矣。止分故甘，去华故美，不扰故安，存生故乐。

邻国相望，鸡犬之声相闻，使民至老死不相与往来。

居相比也，声相闻也，而不相与往来，当是时也，无欲无求，莫之为而常自然，此之谓至德。

信言不美章第八十－

信言不美，

道之出口，淡乎其无味，关百圣而不惭，历万世而无弊。

美言不信。

貌言华也，从事华辞，以支为旨，故不足於信。

善者不辩，

辞尚体要，言而当法。

辩者不善。

多骈旁枝，而失天下之至正。

知者不博，

知道之微旨，反要而已。

博者不知。

闻见之多，不如其约也。《庄子》曰：博之不必知，辩之不必慧。

圣人无积。

有积也，故不足。无藏也，故有余。庄子曰：圣道运而无所积。孔子曰：丘是以曰祖。

既以为人己愈有，既以与人己愈多。

善贷且成，而未尝费我。万物皆往资焉，而不匮

天之道，利而不害。

乾始能以美利利天下，不言所利，而物实利之，未始有害。

圣人之道，为而不争。

顺而不逆，其动若水，应而不藏，其静若鉴，和而不唱，其应若响，虽为也，而为出于无为。体天而已，何争之有？兹德也，而同乎道，故德经终焉。