第一部（二）

孔德之容章第二十一

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。

衍义云：庄子所谓真君，今之所谓性者也。

钞《庄子□齐物篇》云：如是皆有为臣妾乎。其臣妾不足以相治乎。其递相为君臣乎。其有真君存焉。如求得其情与不得，无损益乎其真。此言凡得真性用其自为者，虽复皂隶，犹不颖毁誉而自安其业，故知与不知，皆自若也。

窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

衍义云：犹乌足之根为跻增，人血之为野火，朽瓜之为鱼，贤女之为石。

钞《列子□天瑞篇》云：注言生死变化，胡可测度生於此者，或死於彼。死於彼者，或生於此，而一炁之变所适万形，此皆因其所感自然而变者也。《化书》 云：乌足，草名。郑氏注《尔雅》云：生木中，通名为蜴，所在皆异。

衍义云：晋惠帝时，张华为司空，其事甚详，不复再录。

曲则全章第二十二

曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，小则得，多则惑。

衍义云：蔺相如屈於廉颇是也。

钞：廉颇、蔺相如同仕於赵。颇位在相如之下，因怒曰：吾有功於国，而居相如之下，吾所耻也。途见相如，吾必辱之。相如知其言，常引车以避之。其从者怪而问之曰：相国不畏强秦，而惧廉颇，何也。相如曰：秦所以不敢轻赵，者，畏吾与颇将军而已。吾若与颇将军相遇，两虎既斗，势不俱全，赵国之危，秦国之利也。吾所以避者，存国耳。岂私於身乎。颇闻之，负荆肉袒而谢焉。此乃彼必惧而自修整，以己之直能正於曲之效也。

衍义云：人有贤才而能支离其德。

钞《庄子□人间世》云：支离疏者，颐隐於脐，肩高于项，会撮头发也指天，五管五脏在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口。鼓策楪，蓍也。播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂於其间。上有大役，则支离以有常疾不受工。上与病者粟，则受三锺六石四斗曰锺。与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年。支离其德者，不彰其用，不显其名。人能体此修身，岂不能保其常名哉。

衍义云：《易》曰：易简而天下之理得矣。

钞《系辞上》云：易简而天下之理得矣。注：天下之理莫不由於易简，而天下万事之理并得其宜矣。

衍义云：庄子曰：文灭质，博溺心。

钞《庄子缮性篇》云：知不足以定天下，然后附之以文，益之以博，文灭质，博溺心。疏云：博学而济世，不知质是文之本，文华则隐灭於素，质博是心之末，搏学则没溺於心灵，唯当绝学而去文，方会无为之美也。

衍义云：列子曰：学者以多方丧生。

钞：《列子□说符篇》云：心都子曰：大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。卢注：羊以喻神，守神不失为道也。一失其羊而奔波歧路，不可得矣。但守其神，为无丧无得而为无待也。多方於仁义，亦若是矣。

衍义云：庚桑子曰：万人操弓，共射一雕，雕无不中。

钞《列子□清神第一》云：夫一哀一乐，犹搴正性，况万物之众，而能拔擢以生心神哉。故万人弯弧以向一鹄，鹄能无中乎。此言鹄是奸黠之鸟，故人皆之於射此，喻人心万端，情乱心荡，如彼鹄中静也。万物眩曜，以惑一生，生能无伤乎。

衍义云：惟水为几於道，一西一东，而物莫不能伤。

钞《孟子□告子章句上》。告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。此言水性顺下，利物不争，而物亦莫之伤也。

是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。

衍义云：虞舜明四目。

钞《尚书□舜典》之文。月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。注：询，谋也。辟，开也。舜既告庙即位，乃谋治於四岳之官，开四方之门，以来天下之贤俊。广四方之视听，以决天下之拥蔽。

衍义云：《淮南子》载：赵简子死，未葬。中牟不助祭，襄子起兵攻之。钞出《淮南子》。载之已详，不复录之。

希言自然章第二十三

希言自然，飘风不终朝，骤雨不终日。

衍义云：希者，疏也，少也。《易》曰：吉人之辞寡，躁人之辞多。

钞《易系辞》之文也。云将叛者，其辞惭，中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。此六种之辞，唯吉人之辞寡，所以证解希言自然也。

孰为此者，天地。天地尚不能久，而况於人乎。

衍义云：人处天地之间，不似毫末之在马体乎。

钞《庄子□秋水篇》云：人处天地之间，不似毫末之在马体乎。此其比万物也，不似毫末之在马体，小大之辩，各有阶级，不可相跂，曾何足以介怀也。

同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦失之。信不足，有不信。

衍义云：人以类相从，故虎啸风生。

钞《易》乾九五之辞云：云从龙，风从虎。龙是水畜，云是水气，故龙吟景云生，是云从龙也。虎是威猛之兽，风是震动之气，故虎啸则谷风生，是风从虎也。有情感於无情，此明气同则应也。

衍义云：鹤鸣子和。

钞《易》上系辞：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。正义云：鸣鹤在幽阴之处，虽鸣在幽阴，其子在远而和之。以其同类相感召故也。我有好爵者，言我有美好之爵在身，不自独有。吾与汝外物其靡散之，谓能散於外物，物亦感我之恩，亦来归从於我。

衍义云：性殊则肝胆楚越，性分异也。道合则夷夏同人，以类相从，物无违者。犹方诸挹月而水流。

钞：东海方诸之间，有巨蚌。长尺有二寸，因名方诸。取其壳以柔白，拭之良久，以月照之，以器承之，则得水焉。

衍义云：阳燧照日而火就。

钞：阳燧者，范金为器，其形如杯，或类镜焉。以玄缯洁之，以日照之，以艾承之，则得火焉。二者因日月之光，以气类相感，而生水火焉。

跂者不立章第二十四

跂者不立，跨者不行。

衍义云：趺者举踵而望。跨者以跨挟物也。

钞唐杜天师义曰：以足脂蹑地谓之跂。暂有延望而希久立，斯为难矣。

延颈举踵，陈后《长门赋》望幸之词也。跨挟於物而求久行，亦不可得也。喻人不能推心，信真，怀疑於道，暂具一念，便望有成，难矣哉。

衍义云：岂不闻寿陵余子之学行於邯郸，未得国能，又失其故行，直匍匐而归耳。

钞《庄子□秋水》。西华法师疏：寿陵，燕之邑。邯郸，赵之郡。弱龄未壮，谓之余子。赵郡之地，其俗能行。故燕国少年远来学步，既乖本性，未得赵国之能，舍己效人，更失寿陵之故，是以用手踞地，匍匐而还也。

自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

衍义云：阳子居南之沛，至於粱而遇老子。老子中道仰天而叹曰：始於汝为可教，今不可也。以其骄气愈於往昔也。阳子居请问其过。老子曰：而睢睢，而旴旴，而谁与居。

钞《列子□黄帝篇》云：阳朱，字子居。云睢睢旴旴，何自居处，而夸张若此。睢则逆而不顺，旴则干而不直，盖内视己败，而外若有营之意。

衍义云：若坎井之蛙，谓□东海之鳖曰：吾乐欤。吾出跳乎井干之上，入休乎缺甃之崖，赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭附，擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣。子奚不时来入观乎。东海之鳖左足未入，而右已絷拘束矣，於是远巡告之海曰：坎井之蛙，闻之皆惊视自失貌然自失也。岂非自是者不彰乎。

钞《庄子□秋水篇》。西华法师疏；坎井犹浅井也。蛙，蛤蟆也。干，井栏也。甃，井中累砖也。跗，脚趺也。腋，臂下也。颐，口下也。东海之鳖，其形宏巨，随波游戏，暂居乎陆，而蛤蟆小虫，处於小井，形容既劣，居处不宽，自得於井中，见巨鳖而不惧云：我出则跳出井栏之上，入则休身乎破砖之崖，游泳则接腋持颐，蹶泥则灭跗没足，顾瞻虷蟹之类，俯视科斗之徒，逍遥快乐，无如我者也。

衍义云：自伐者，若郑人缓呻吟裘氏之地，祗三年而缓为儒，河润九里，泽及三族。父母妻。

钞《庄子□列御寇篇》之文。其文已全，不复重录。疏：呻吟，咏读也。裘氏，地名也。祇，适也。郑人名缓，於裘地学问，适经三年而成儒，道、儒、墨相与辩，其父助翟，十年而缓自杀，此岂非自伐者无功乎。

衍义云：自矜者，若晋史齐王同起兵讨赵王伦，其文详，不复录。侈於性则盈。

钞《庄子□骈拇篇》云：骈拇枝指，出乎性哉。而侈於形，附赘悬疣，出乎形哉，而侈於性。

有物混成章第二十五

有物混成，先天地生。

衍义云：庄子曰：道在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。

钞《庄子□大宗师篇》云：在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。疏：太极，五气也。六极，六合也。且道在五气之上不为高远，在六合之下而不为深邃，先天地生不为长久，长於上古不为耆艾。言道非高非深非久非老，故道无不在，而所在皆无者也。

衍义云：《易》所谓太极者是也。

钞《易系辞》云：是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。注云：夫有必始於无，故太极生两仪，太极者，无称之称，又可得而名，取其有之所极，况之太极者也。四象者，金木水火是也。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

衍义云：且形影因待，犹言独化。

钞《庄子□齐物论》云：罔两问影曰：曩子行，今子止。曩子坐，今子起。何其无特操与。影曰：吾有待而然者邪。吾所待又有待而然者邪。吾待蛇蚹蜩翼邪。恶识所以然。恶识所以不然。郭注云：若待蛇蚹蜩翼则无特操之所由未为难识也。今以不识者，正由不待斯类而独化，故耳云。故衍义取以为说者，以证独立，而不改也。

衍义云：敛则纯精之物，藏乎黍米。

钞：黍米者，《度人经》之辞。薛幽栖注曰：黍米者，即五谷之首。米即生人之本，言人得经如人命之资，米衍义取此，盖言道之为物大财遍乎太虚，小则藏乎黍米。明妙道无不包容不累诸有，何有危殆哉。故曰周行而不殆。

衍义云：周流六虚，应用不穷。

钞《周易□下系辞》云：《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。盖言大道一元之气，周遍流动於六爻之位，乃至天地之内，四方上下之中，而应用不穷，故曰周行而不殆也。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

衍义云：字者表其德。名者定其体。

钞唐杜天师《广圣义》云：夫名物者，以其体。字物者，以其德。物生而名立，事之常也。未有无名之物矣。《春秋》桓公六年九月丁卯，子同生。公问名於申繻。对曰：名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，若唐叔虞、鲁公子友是也。以德命为义，若文王昌、武王发是也。以类命为象，若孔子有象尼丘山是也。取於物为假，如伯鱼生，有人馈鱼，因名曰鲤是也。取於父为类，若子同生，与父同日生是也。

衍义云：先天地生，难以言其氏族。钞：氏族者，《春秋》隐公八年冬，公子无骇卒，公子羽父请谥於族。公问族於众仲。仲对曰：天子建德，因生以赐姓，胙之以土而命之氏。诸侯以其王父字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，谓取旧官旧邑为族也。邑亦如之。公命以字为展氏。无骇即公子展之孙也，故为展氏。

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

衍义云：普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。

钞《孟子□万章章句上》之辞。咸丘蒙曰：孟子弟子也。舜之不臣尧，既得闻命矣。《诗》云：《诗小雅北山》之篇。普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。普，徧也，率，循也。

衍义云：自地而上，皆属于天。

钞：地上属天者。《列子□天瑞篇》云：杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之忧者，因往晓之，曰：天积炁耳，亡处亡炁。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎。若论此传，文广意深，不能徧举。且据天积炁而论之，既云终日在天中行止，则知自地之上，皆属於天也。故云：不必高远，苍苍之谓也。又《庄子□逍遥游篇》云：天之苍苍，其正色耶。其远而无所至极耶。其视下也，亦若是而已矣。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

衍义云：人谓王也。人法地之安静，故无为而天下功。

钞《庄子□天道篇》之文也。云：天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。疏云：王者，同两仪之含育，顺四序以苑生，任万物之自为，故天下之功成矣。

重为轻根章第二十六

重为轻根，静为躁君。

衍义云：龙蛇蟠屈沉静，则变化升腾。虎豹威猛躁动，故遭射猎夭亏。

钞《易下系辞》云：尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之垫，以存身也。疏：尺蠖之虫初行必屈者，欲求在后之信也。言信必须屈，屈以求信，是相须也。龙蛇之垫以存身者，言静以求动也。龙蛇初垫是静也。以此存身，身存则变化飞腾可知矣。《庄子□庚桑楚》云：庚桑子曰：姓庚桑，名楚，老君之弟子。小子来，夫函车之兽，兽大如车。介而离山，则不免乎罔罟之患。其兽极大，口能含车，孤介离山，则不免罗网为其患害。

是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。

衍义云：荣如南荣之类，行以轻为速，然不可以无辎重。

钞《庄子□庚桑楚》之文。南荣趎蹴然正坐曰：若越之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪。庚桑子曰：今吾才小，不足以化子，子胡不南见老子。南荣趎羸粮，七日七夜至老子之所。此言求学以轻为速，尚果七日之粮，虽有荣观，岂容离辎重乎。

奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失臣，躁则失君。

衍义云：人君为万乘之尊，处大宝之位。

钞《孟子□梁惠王章句上》云：万乘之国。注：乘，车数也。万乘之国，天子畿内地方千里，出车万乘。《易下系辞》云：圣人之大宝曰位。何以守位，曰：仁。何以聚人，曰：财。正义曰：言圣人大可宝爱者，在於位耳。位是有国之地，宝是有用之物，若以居盛位能广济无疆，故称大宝也。

衍义云：坐招窜及，不得事君。

钞《尚书□舜典》云：流遣之远出。共工於幽州，少昊氏有不才子，天下谓之穷奇，即共工也。为尧水官。幽州在北方，即幽郡之地，庄子说幽都。放放置也，放置之不得他适也。讙兜於崇山，昔帝鸠氏有不才子，天下谓之混沌，即讙兜也。为党共工於南裔也。窜窜则驱逐禁锢之。三苗於三峗，缙云氏有不才子，天下谓之饕餮，为尧诸侯。封三苗之国，国在左洞庭，右彭蠡居豫章，近南岳。三峗，山名。在西裔，即秦州西羌地。殛极则拘囚困苦之。鲧於羽山。鲧乃禹王之父。治水无功。四人皆包藏凶恶，不遵尧化，故投诸四裔。

衍义云：君不密则失臣，臣不密则失身。

钞《易系辞》云：君不密则失臣，臣不密则失身。几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。几，谓几微之事，当须慎密预防祸害。若不密漏泄，祸害交起，是害成也。

衍义云：《左传》宣公九年，陈灵公与孔宁、仪行父通於夏姬。

钞：义文已备，不复重录。

衍义云：韩信破齐。义中全备，不复再录。

善行章第二十七

善行，无辙迹。善言，无瑕谪。善计，不用筹算。善闭，无关键而不可开。善结，无绳约而不可解。

衍义云：犹庄子之所谓卮言。卮言者，酌中之言。

钞：夫卮言者，《庄子□寓言篇》云：寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。因以蔓衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝不言。，有自也而可，有自也而不可，有自也而然，有自也而不然。恶乎然，然於然。恶乎不然，不然於不然。恶乎可，可於可。恶乎不可，不可於不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久。夫欲发言，能合乎此，有何瑕谪之过乎。故曰：善言无瑕谪。

衍义云：庄子曰：一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其几乎。

钞《庄子□齐物论》云：天下莫大於秋毫之末，而泰山为小。莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎。既已为之一矣，且得无以言乎。一与言为二，二与一为三。自此已往，巧历不能得，而况其凡乎。故自无适有已至於三，而况自有适有乎。无适焉，因是已。此贵於无所适，而复於一之初，与道同体，何假筹算乎。故曰：善计不用筹策也。

衍义云：九窍者，精神之门也。

钞《庄子□智北游篇》。庄子曰：夫昭昭生於冥冥，有伦生於无形，精神生於道，形本生於精，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其生无涯，无门无房，四达之皇皇也。此言以不来为来，以不往为往，自然之性游无进之涂者，放形骸於无进之间，寄精神於八方之表，是以出入无门户，来往无边际，故能宏达四方，大通万物也。今衍义取为精神之门，可谓善闭无关键而不可开。

是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。

衍义云：至于瓦号梯牌，咸有所施，故曰常善救物。

钞《庄子□智北道篇》。东郭子居东郭也。问於庄子曰：所谓道，恶乎在。庄子曰：无所不在。东郭曰：期而后可。欲令庄子指名所在。庄子曰：在蝼蚁。曰：何其下耶。曰：在稊稗。曰：何其愈下耶。曰：在瓦甓。曰：何其愈甚耶。曰：在屎溺。东郭子不应。庄子曰：夫子之问也，故不及质。此言道虽清高，物无贵贱，皆遂其性而无弃之也。

衍义云：《淮南子》载公孙龙在赵之时。

钞：此《淮南子鸿烈解道应训篇》之文。义中已备，不复重序。大抵证解常善救人，故无弃人之义也。

故善人，不善人之师。不善人，善人之资。

衍义云：昔楚将子发好求有伎之士。

钞《淮南子鸿烈解道应训篇》之文。楚将子发，好求伎道之士。义中备载，不须重录。大抵证解不善人，善人之资也。

不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。

衍义云：寻其至理，出自天性，是曰独化。

钞：《庄子》形影因待者。《庄子□齐物论篇》郭象注云：若待蛇蚹蜩翼，则无特操之所由，未为难识也。今以不识者，正由不待斯类而独化故耳。今玄同逸士，取此以为证者，以证其独化出自天性，何在贵爱耶。

衍义云：伯乐不能御驽骀为骐骥。

钞：伯乐者，姓孙，名阳，字伯乐。秦穆公时人。善治马者也。驽骀者，钝马也。骐骥者，龙马也。言伯乐虽能治马，亦不能使钝马为龙马也。

衍义云：良匠不能伐樗栎为栋梁。

钞：夫樗者，《庄子□逍遥进篇》云：惠子姓惠名施；庄子友人，亦云门人。谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗。噢之则奥，恶木之类也。其大木拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。庄子曰：子独不见狸狌乎，卑身而伏，以候傲者。伺傲慢野鼠而捕之。东西跳梁，不避高下。中於机辟，死於罔罟。亦犹执持圣迹之人，矫情伪行，以要前利，不避危亡，后必有患也。今夫牦牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之於无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。又引栎者，《庄子□人间世》云：匠石之齐，至乎曲辕，谓曲道也。崔云道名。见栎杜树。其大蔽牛，絜约束也。之百围，径尺谓围。其高临山，十仞七尺曰仞。而复有枝，其可以为舟者旁 十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何耶。曰：已矣，勿言之矣。散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为门户则液，津液脂槅不受斤斧者。以为柱则蠹。是不材之木，无所可用，故能若是之寿。今取此以为说者，言师资授受之道，若遇天性能者，可教而成材器也。若无天性，虽教不成，亦如伯乐不能御驽骀为骐骥，良村不能伐樗栎为栋梁者也。

衍义云：列子师老商氏，友伯高子，而得风仙至内外进矣。

钞《列子□黄帝篇》之文云：列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省合。因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不问。尹生退数月，意不已，又往从之。列子曰：汝何去来之频。尹生曰：曩章戴有请於子，子不我告，固有憾於子。今复脱然，是以又来。列子曰：曩吾以子为达，今汝之鄙至此乎。姬将告汝所学於夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一盻而已。五年之后，心庚念是非，口更言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非，从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，亦不知夫子之为我师，若人之为我友，内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我耶，我乘风耶。今汝居先生之门，曾未浃时，而怼憾再三，汝之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎。尹生甚作，屏息良久，不敢复言。若列子与老商氏，真可谓师资相忘者也。今取此证解不贵其师、不爱其资之义也。

衍义云：孔子见太公任，然后辞其交游，去其弟子。

钞《庄子□山木篇》云：孔子围於陈蔡之间，七日不火食。太公任往吊之曰：子几死乎。曰：然。子恶死乎。曰：然。任曰：子尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，是舒迟不能高飞之貌。而似无能，引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后，食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，与群俱也。而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者隳，名成者亏。孰能去功与名而还与众人。道流而不明居，德行而不名处，纯纯常常，乃此於狂，削迹捐势，不为功名。是故无责於人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉。孔子曰：善哉。辞其交游，去其弟子，逃於大泽，衣裘褐，食橡栗，入兽不乱群，入鸟不乱行，鸟兽不恶，而况人乎。

衍义云：七圣皆迷，无所问涂。

钞《庄子□徐无鬼篇》之文。黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵前马，二人先马导也。昆阍、滑骨稽后车，至于襄城之野，七圣皆迷，今汝州有襄城县，在泰隗山南，即黄帝访道之所也。自黄帝已上至于滑稽，总有七圣也。注云：圣者，名也。名生而物迷矣。虽欲之乎，大隗其可得乎。无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，童子得道人也。曰：若知具茨之山乎。曰：然。若知大隗之所在乎，曰：然。黄帝曰：异哉小童，非徒知具茨之山，又知大隗之所在。请问为天下。小童曰：夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉。

知其雄章第二十八

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。

衍义云：草木之蕃也为荣。

钞：草木蕃，《周易》坤卦文言之辞云：天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。孔颖达正义云：此一节明六爻辞，天地变化谓二气交通，生养万物，故草木蕃滋。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

衍义云：子贡问夫子曰：赐也何如。子曰：女器也。

钞《论语□公冶长第五》之文。子贡问曰：赐也何如。子曰：女器也。曰：何器也。曰：瑚琏也。器有用之成材，夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。

将欲章第二十九

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

衍义云：舜避尧之子於南河之南，天下诸侯朝觐、讼狱、讴歌者，不之尧之子而之舜，非所谓力取天下也。

钞《孟子□万章章句上》之文。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕。舜避尧之子於南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜。讼狱者，不之尧之子而之舜。讴歌者，不讴歌尧之子而之舜。故曰：天也。夫然后之中国而践天子位焉。今取此为证，言舜之为君，天与之，民归之，非力取而为之也。

天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

衍义云：神器者，大宝之位，是天地神明之器也。

钞大宝之位，《易系辞》云：天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位，曰仁。此言天下之大，有神以主之，岂可以力而取之乎。虽得之，必失之，可不慎欤。

衍义云：《庄子》载天根游於殷汤，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：请问为天下。无名人曰：去，汝鄙人，何问之不豫也。

钞：《庄子□应帝王篇》。天根姓名也游於殷汤，至蓼水之上，适遭无名人而问焉。天根，无名，并为姓字。寓言问答也。殷汤，殷山之阳。梦水在赵国界内。天根遨游於山水之间，适遇无名人而问之，意在天下。无名又曰：汝游於淡，合气於漠，顺物自然而无私容，而天下治矣。

衍义云：七窍凿而混沌死。

钞《庄子□应帝王篇》之辞。载之已详，不复重录。

衍义云：鞭策威而马力竭。

钞《庄子□马蹄篇》之辞。大道废，章中已备，不复重录。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

衍义云：故仲尼不为已甚。

钞《孟子□离娄章句下》云：孟子曰：仲尼不为已甚者。注杨氏曰：言圣人所为本分之外不加毫末，非孟子真知，孔子不能是以称之。

衍义云：礼，与其奢也，宁俭。

钞《论语□八佾第三》之辞。子曰：大哉问。礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。此孔子答林放鲁人之言也。

衍义云：舜受尧之天下，而不以为泰也。

钞《孟子□滕文公章句下》。彭更孟子之弟子也。问曰：后车数十乘，从者数百人，以传食於诸侯，不亦泰乎。孟子曰：非其道，则一箪食不可受於人。如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎。此言圣人於施为之中有三者之过，必为亡败之祸。故皆去之，谦抑自居，冲虚自守，则与道合。真必无过分之累矣。