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移除书签卷之五—卷之七
卷之五
至游子曾懂集
周天篇
周天之候，通乎昼夜；八卦居中，不速而化。
至游子曰：二十四气，每气差二分有半。夏至极长，冬至极短，春秋二分，昼夜平均矣。冬至之后则盈行，夏至之后则缩行，此乃阴阳升降之期也。子者五，癸者四，此大雪、冬至之刻也。冬至者，其日出於辰之二刻，入於申之三刻，昼三十有五，夜六十有五，坎卦之上元也。大雪者，其日出於辰之一刻，入於申之三刻，昼三十有八，夜六十有二，乾卦之下元也。丑者四，己者四，此小寒、大寒之刻也。小寒者，其日之出入昼夜与大雪之候同，坎卦之中元也。大寒者，其日之出入昼夜与小雪之候同，坎卦之下元也。寅者四，甲者四，此立春、雨水之刻也。立春者，其日出於乙之二刻，入於庚之二刻，昼四十有三，夜五十有七，艮卦之上元也。雨水者，其日出於乙之四刻，入於庚之四刻，昼四十有五，夜五十有五，艮卦之中元也。卯者五，乙者四，此惊垫、春分之刻也。惊垫者，其日出於卯之二刻，入於酉之二刻，昼四十有八，夜五十有二，艮卦之下元也。春分者，其日出於卯之中，入於酉之中，昼夜俱均焉，震卦之上元也。辰者四，巽者四，此清明、谷雨之刻也。清明者，其日出於卯之三刻，入於酉之二刻，昼五十有三，夜四十有七，震卦之中元也。谷雨者，其日出於甲之四刻，入於辛之四刻，昼五十有五，夜四十有五，震卦之下元也。巳者四，丙者四，此立夏、小满之刻也。立夏者，其日出於甲之三刻，入於辛之三刻，昼五十有八，夜四十有二，巽卦之上元也。小满者，其日出於甲之三刻，入於辛之三刻，昼六十，夜四十，巽卦之中元也。午者五，丁者四，此芒种、夏至之刻也。芒种者，其日出於寅之一刻，入於戌之二刻，昼六十有二，夜三十有八，巽卦之下元也。夏至者，其日出於寅之二刻，入於戌之二刻，昼六十有五，夜三十有五，离卦之上元也。未者四，坤者五，此小暑、大暑之刻也。小暑者，其日出入昼夜与芒种之候同，离卦之中元也。大暑者，其日出入昼夜与小满之候同，离卦之下元也。申者四，庚者四，此立秋、处暑之刻也。立秋者，其日出入昼夜与立夏之候同，坤卦之上元也。处暑者，其日出入昼夜与谷雨之候同，坤卦之中元也。酉者五，辛者四，此白露、秋分之刻也。白露者，其日出入昼夜与清明之候同，坤卦之下元也。秋分者，其日出入昼夜与春分之候同，兑卦之上元也。戌者四，乾者四，寒露、霜降之刻也。寒露者，其日出入昼夜与惊垫之候同，兑卦之中元也。霜降者，其日出入昼夜与雨水之候同，兑卦之下元也。亥者四，壬者四，此立冬、小雪之刻也。立冬者，其日出入昼夜与立春之候同，乾卦之上元也。小雪者，其日出於乙之三刻，入於庚之一刻，昼四十，夜六十，乾卦之中元也。
黄帝问篇
归自崆纲，复访皇人；究其三一，知彻知真。
天真皇人隐於峨眉之山。黄帝既平蚩尤，将求无为之道，周游天下而至於青城之野，始见育真人焉，於是得九一之旨。因闻皇人明於大道，复从而问焉。皇人曰：子欲修其身，先冷其意而后可也。故内安其神，外去其欲，众患或起，以气治之。
黄帝曰：修道者，亦有患乎？皇人曰：闻道晚者则先已泄其真
气而虚败，恶得无患乎？
黄帝曰：敢问以何气治之而可？皇人曰：其小用水，其大用火，一切有患无有能拒水火者也。夫深居而瞑目，於鼻之上而望寸缕，亦不得想离其本躯及起之，则为定矣，诸境勿外逐焉。次观白毫光明出於眉之上，极力移之入於顶门，三昧定实则功斯胜矣。中心无为，外想不入，从九至九，炼七至七。夫欲隐处於世，常想开顶门，使黄云满於天地。冥心细想，其内有神；用意行之，去来自如。欲离其躯，黄云重盖，或归於其体，或分其形，或入於众人之身，或夺人而安己，或使其人离其体，方便相救，广施德焉则可也，利己损人斯有罪也。然分形之法，须俟生阳数之一焉。冥心静室，明炼五行，於顶之上藏太阳四十有五，其数足焉。眉之下五轮既全，而於定之中起焉。於是，火中有木神，水中有金气，水火五藏交相往来而不离於土，然后想其真精二肾，合於一气。心血下凝而为婴儿，其象土之上有黄芽焉，是乃吾之命也。日出之初，照水者百过，又日践其影。於是二肾日月之光，各出赤白之气，夜财七七出於顶门，十月而与身等灵，斯为地仙矣。炼肾之气出入於耳，百日而注以讧海，内炼其精华以为剑，炼五脏之精满乎九九之数，使金鼎收其气，身腾而升天，於定之中复投於胎，再修再结，十有二年而变四身，其应无尽。黄帝曰：善！
轩辕问篇
天清地宁，近取诸身；用火守阴，其阳乃纯。
子崔子曰：学道者先澄心无为，内境、外境、是非俱忘焉，然后息气养形，形神俱妙，与道合真矣。心为天，肾为地，天清则地宁矣。
轩辕问曰：天何以清？地何以宁？
子崔子曰：一者，天之清也。
轩辕曰：时有十二，十二之间，子午变动，阴云霞雾不能常清，何也？
子崔子曰：日月常有用者也，阴阳转动是之谓阳极而阴生也，升降阴阳所以见天不能常清也。变动其四时之季，各以一季受气焉。故生死万物非天不清，所生万物非地不宁。
轩辕曰：宁者生万物，何也？
子崔子曰：地，黄也，中央土也。
其土受日月阴阳转用，各季受一气焉。
凡季月旬有八日，四季则七旬有二日，土之盛者也，所以成万物焉。
轩辕曰：人之生何如哉？
子崔子曰：亦由阴阳合而受一气乃成也。阳之极也见阴精而为宝，阴之极也见阳精而为宝，阴无阳则不能化矣。男肾之左其先成也，女肾之右其先成也，然后立性为万物灵。
轩辕曰：何为而死欤？
子崔子曰：男纯乎阳者也，女纯乎阴者也，十有二时之中性有变焉，故气随性散。阳者为阴，克取其精；阴者为阳，克取其血，所以枯绝而死欤。
轩辕曰：不死亦可致欤？
子崔子曰：灭其三要，通其九窍，得其五行，绝其外境。外境不入，内境不出，气定则可不死矣。骨节通流，九窍安静，五行相生，五脏不滞，六腑通明，病何自来？是谓水中得火，火中生水也。无心而入定则神清矣，其气转动，於四季化万物焉。於是阴消而纯阳矣，可以长生。
轩辕曰：如之何可以入定无心，水火相交，纯阳不死乎？
子崔子曰：定中生气，气中生神。神定者，道气也。神能用法，法能用也阴夫火火中生水，能变常用，其水焉如惧，心不能定乎？水火也，则用火守其，久则纯阳而阴柔不生矣，斯道之全。
轩辕曰：善！
百问五周天篇 黄帝问篇 轩辕问篇 百问篇篇
修真之方，浩乎无涯，正阳之言，司洞之车。
纯阳子曰：吕洞宾也读丹经玄书，其旨渊深，惧后世莫测焉，於是以问於正阳子锺离云房曰：《清静经》言有动有静者，何谓也？
正阳子曰：动者，汞也，情而飞者也；静者，铅也，浊而不起者也，此无异故焉。铅之飞，盖得火者也；汞之不起，盖遇铅者也。动则有生灭，静则无所着焉。
纯阳子曰：洞庭紫府在於身为何所乎？
正阳子曰：此精之海，清静之府，在於肝之内，其胆是也。
纯阳子曰：孰为泥丸？其状何如也？
正阳子曰：此血之海也，其别九房。房之状方圆弥寸，其周九寸，其色白。其中一房有血焉，其名曰血海。
纯阳子曰：丹有阴有阳，何色耶？何居耶！
正阳子曰：丹之阴者，居於血之海，丹之阳者，居於脐之下，各有神气交会焉，此丹之元也。阴丹之元者，血也，其主血内魂魄，在於丹田，铅之银也；阳丹之元者，精也，其主精内心神，在於丹田，汞之龙也。
纯阳子曰：九炼者何以至於九欤？
正阳子曰：九炼者，九机也。一年益其气，二年益其血，三年益其脉，四年益其肉，五年益其髓，六年益其筋，七年益其骨，八年益其发，九年益其形。
纯阳子曰：还丹何也？
正阳子曰：九年而成者也。其目点漆，其肤凝脂，其骨化玉，其肠化筋。白毫生於眉，金光周於身。行轶六骥，洞视百步之外，口鼻常有清香之味。
纯阳子曰：何以谓之铅与汞乎？
正阳子曰：铅也者，生於肾之左，其外玄，其内白，木之正气也，其居北方子位也，阴中之阳也，於是又有二焉：铅精之得火者也，脑中之精血者也：汞也者，生於肾之右，其外青，其内赤，金之正气也，其居南方午位也，阳中之阴也，於是又有四焉：琉璃玉者也，水至於中宫者也，津结砂者也，胆之液气者也。
纯阳子曰：何以造化而能成丹乎？
正阳子曰：必也取水於山之巅，取火於海之底，扳汞於重楼，采铅於九天，汞入则铅住而归，凝於中官，其状鹦子，其色朱橘，其名圣胎，於是玄白判而为造化者也。
纯阳子曰：进火周天，或抽或添，其用之也，有年、有月、有日、有时，何也？
正阳子曰：年也、月也、日也、时也，其属乎水，则皆系之阴者也，能克火焉。於是又有仲春、仲秋之月，七日、八日，二旬有二日，有三日，与夫既望、既晦，皆不可以行功矣。三彭守乎灵府则其功难成，须用法行持可也。
纯阳子曰：火在吾身，何物为之乎？
正阳子曰：愚者以心为火。夫心之内有神焉，谓之天地之炉，阴阳之鼎，盖在心之下者也。夫以心为火，则火反居其上，其何以烹欤？非既济之道也。火当从下发，如蒸釜焉。故火者，下元真一之气既极而成火，起於脐之下者也，水者出於脑者也。
纯阳子曰：何谓之炉？
正阳子曰：其在吾身者也。夫大冷之为冶也，外有炉以载火，然后炉之中可以置镕矣。镕内有药，其上加覆焉。吾之炉岂异是哉！
纯阳子曰：敢问冶之门与其状，可得闻乎？
正阳子曰：紫烟非世之火也。紫姻者，气也。三素升降乎内外，鼻之息绵绵不失，而后炼之成紫烟焉。
纯阳子曰：蛇有四，鼠有二，何物欤？正阳子曰：四者，四时也；二者，日月也。妙哉，其难言者乎！
纯阳子曰：洞房之官居何所欤？正阳子曰：其在乎眉之问，其入二寸属乎泥丸之前，状如玉山，内有白元之神居於紫极。
纯阳子曰：明堂则何如？
正阳子曰：其在洞房之前，入於眉者弥寸，内有中元之神居焉。
纯阳子曰：太上有存三守一之道，何谓欤？
正阳子曰：一物而三体者欤，水也，火也，土也。其聚也，是为心，为肾，为脾；其变也，是为气，为血，为精。气也，血也，精也，其化为神。方其在身，故乃赤、黄、玄之鼎也，斯中宫者也。
纯阳子曰：人之生死何其循环之无端欤：□
正阳子曰：此无异故焉，不见乎性者也，故有委心以生贪，贪生着，着生烦恼，以苦其心，心乱则神烦，神烦则欲盛，欲盛则疾且死矣。
纯阳子曰：性何谓欤？
正阳子曰：其在太虚耶，是难言者也。形气之去来者，其性也。
纯阳子曰：神何谓欤？
正阳子曰：上玄之宫，太一真气者也。其数三万六千，随其所生而变焉，故在气变神，在神变气，气在则神存，神去则气散。其散也，为云，为雾。名之为形，出之为仙，入之为真，上结乎三元，下结乎万物，而有长养之道焉。是以不散者其真耶，散者其死耶。
纯阳子曰：神气尽而死，气何以绝乎？
正阳子曰：形有六窍焉，其血亏疏则神不精不正矣。不精则津液滞矣，不正则邪气会矣，於是乎生关壅而死路辟矣。
纯阳子曰：金液琼浆何谓欤？
正阳子曰：琼浆者，目之汨也，其余气流於上胖之右，是为金液也。
纯阳子曰：神水何谓也？
正阳子曰：心中之血也，其余气流於舌之左者也。
纯阳子曰：然则华池何谓欤？
正阳子曰：肾中之水也，其余气流於舌之右者也。纯阳子曰：黄芽何谓欤？
正阳子曰：其生於脑之中，其居於中宫，是为脑之涎，脾之液，液之余气流於上唇者也。
纯阳子曰：青龙何谓欤？
正阳子曰：肝也，木也。中有神水出入，在於脊胜之左，而内出於目者也。
纯阳子曰：白虎何谓欤？
正阳子曰：肺也，金也。中有神水出入，在於脊胜之右，而内出於鼻者也。
纯阳子曰：朱雀何谓欤？
正阳子曰：心也，火也。其位南方，其干丙丁，中有神水，由腹之右通於舌之下者也。
纯阳子曰：玄武何谓欤？
正阳子曰：肾也，水也。其位北方，其干壬癸，中有神气，由腹之左而通於耳者也。
纯阳子曰：勾陈何谓欤？
正阳子曰：脾也，土也。其干戊己，中有神气，由肾之中夹脊之上通於胜理而入於脑者也。
纯阳子曰：黄婆何谓欤？
正阳子曰：脾土也，故称黄焉，盖脾之气也。
纯阳子曰：金翁何谓欤？
正阳子曰：肺金也，故称金焉，盖肺之气也。
纯阳子曰：姹女、婴儿何谓欤？
正阳子曰：姹女者，心之涎也；婴儿者，肾之水也。
纯阳子曰：嘘也，呵也，吸也，呼也，嘻也，咽也，吹也，叫也，其气之出属何藏乎？
正阳子曰：鼻之气属乎肺者也，故曰吸；口之气属乎肝者也，故曰吹；至夫咽者属乎肺，吹者属乎肾，呼者属乎脾，呵者属乎心，嘻者属乎三焦，叫者、嘘者属乎膀胱。
纯阳子曰：内、外八卦何谓欤？
正阳子曰：肝，震也；心，离也；肺，兑也；肾，坎也；大腹，乾也；胆，巽也；小腹，坤也；膀胱，艮也；此其内者也。目，离也；舌，震也；口，兑也；耳，坎也；颈，乾也；趾，坤也；腹，巽也；手，艮也；此其外者也。
纯阳子曰：天仓何谓欤？
正阳子曰：其名有三；曰食堂、曰咽门、曰地户，吾之口也。
纯阳子曰：铁牛何谓也？
正阳子曰：青龙者也。
纯阳子曰：重楼何谓欤？
正阳子曰：玉楼者也，人之食噪也欤。
纯阳子曰：恍惚之中有物，杳冥之中有精，何谓欤？
正阳子曰：夫所谓物者，气中之水也。其水无形，盖自冬至则阴至於天，积气而生者也。是乃太极而生阴，其名有三：曰真水、曰铅、曰虎之魄，其形白而性金，故曰日之金乌、石之玉、水之金，脑之血，总曰血海，居於脑者也。夫所谓精者，水中之气也。其气无形，盖自夏至则阴至於地，积阴而生者也。是乃太极而生阳，其名有三：曰真火、曰汞、曰龙之魂，其形赤，其性火，故曰月中之玉兔。水之砂，在人为筋、为骨，为物之刚者也。
纯阳子曰：乌、兔何也？
正扬子曰：金乌者，心中之水，水中之真气也；玉兔者，肾中之气，气中之真水也。
纯阳子曰：五岳、六曹、四渎、五湖、九江、二台、风雨，何以辨乎？
正阳子曰：左脸者，岱山也；颗者，衡山也一，右脸者，华山也；颊者，常山也；鼻者，嵩山也。五脏，五湖也；六府，六曹也。三焦者，三台也。大肠九曲者，九江也。精者，江也；搜者，河也；血者，淮也；津者，济也；亦曰四海也。汗者，雨也；气者，风也。
纯阳子曰：一身犹一国也。孰为君臣欤？
正阳子曰：心者，王也；气者，相也；脾者，大夫也；肺者，尚书也；肾者，烈女也；肝者，户部也。胆者，礼部也；胃者，兵部也；膀胱者，刑部也；精海者，工部也。纯阳子曰：龙，何物也？正阳子曰：元气生於二肾之左右，杳冥之府也。元海也，大小如环，其气出入如红缕，神之父也，阳之根蒂也，阴阳之源也。
纯阳子曰：虎，何物也？
正阳子曰：阴之血也，液也，变而为之者也。其生於离，窃五谷之真气，至於心而化焉，流於肾之官而精气成矣，是谓朱汞也。火龙在坎也，命之根也，神之母也。
纯阳子曰：铅者，静也，性也，性果何所生乎？
正阳子曰：五谷之真气为心所窃，化而为血，於是血复化为液，液复化为真气，凝而为神，此性也。
纯阳子曰：汞者，动也，命也，何谓也？
正阳子曰：命者，居於二肾之中，元海之内，所出真元之气，於是其中有真水焉，本生於心，流於肾化而为精，精者莫亲於斯二者也，故灵源流之元气不止则神不宁矣。
纯阳子曰：本立而道生，何谓本欤？
正阳子曰：神也，气也，精也，髓也，涕也，唾也，津也，血也，汗也，汨也，斯其为本欤，本之不立，如木之蠹条干槁矣。故吾身流转则体润矣，是谓神水者也。
纯阳子曰：三池何谓欤？
正阳子曰：口者，玉池也；泥丸者，天池也；胃者，中池也。
纯阳子曰：九宫何谓欤？
正阳子曰：脑之中有九房，其骨八片，九房之中又有四雌五雄守焉。
纯阳子曰：三关何谓欤？
正阳子曰：口者，天之关也；手者，人之关也；足者，地之关也；泥丸者，上关也；绛宫者，中｀关也；下元者，下关也；以此为关，何以闭塞乎？非知道者之言也。吾今告汝：以上关者，目也；中关者，鼻也；下关者，口也；其径通乎九窍，邪之所害也，故欲加键焉。
纯阳子曰：人有天地阴阳，何谓欤？
正阳子曰：首，天也，足，地也，其外者也；心圆而肾方，其内者也。日，阳也，月，阴也，其外者也；气升而液降，其内者也。故天至於地八万四千里，心至於肾亦八寸四分焉，此心肾比天地者也。
纯阳子曰：二至也，二分也，於吾何所法欤？
正阳子曰：时加乎子，加乎午，二至也；时加乎卯，加乎酉，二分也。此日之比於二至二分者焉。晦也，望也，二至也，二分也。此月之比於二至二分者焉。夫日北至而阳升，自下而上以还於天，於是一阴至焉；自日南至而阴降，从上而下以还於地，於是一阳至焉。春之分也，阳升於上也，遇春分而入於阳而离乎阴者也；秋之分也，阴升於上也，遇秋分而入於阴而离乎阳者也。
纯阳子曰：五贼者何居乎？
正阳子曰：人者得五谷而养，得五行而生，生则有败者也。故五行者可以生可以死，五行者所以为寇欤。
纯阳子曰：月候气节时岁，何谓也？
正阳子曰：十二时者，一日也；五日者，一候也；三候者，一气也；二气者，一节也；二节者，一时也；四时者，一岁也。
纯阳子曰：勒阳关有道乎？
正阳子曰：入室敛身端坐，神识内守，微胁其腹焉。
纯阳子曰：丹有采者，何谓也？
正阳子曰：满口咽其津液而般归於命府，运气於黄庭之中，於是气液造化而成精，津积而为血，血积为珠，珠为汞，汞为砂，砂为丹，此其采之者欤。
纯阳子曰：黄庭何谓欤？
正阳子曰：其在膀胱之上，脾胃肾之前，脐之后，肝之右，肺之左，如鹦子，如权石？
纯阳子曰：脾者谓之黄婆而不谓之黄庭，何也？
正阳子曰：脾能接心之液、肾之气，和合而成丹，非黄庭也。
纯阳子曰：进火者於何所乎？
正阳子曰：火者生於脐之下，观之无形，远不可取也，近不可舍也，状如青冥焉，不可名也。
纯阳子曰：金液炼形，形神妙而合道真，何谓也？
正阳子曰：炼汞成神，炼气成形，於是后升前咽，一一物合而成胎，是为与道合真，斯金液炼形者也。
纯阳子曰：日用八卦何谓也？
正阳子曰：时加乎亥者，乾也；加乎子者，坎也；加乎寅者，艮也；加乎巳者，巽也；加乎酉者，兑也；加乎申者，坤也；加乎午者，离也；加乎卯者，震也；此犹外者也。
纯阳子曰：夹脊亦有三关，可得闻乎？
正阳子曰：夹脊之节二十有四，凡一关直三．节焉。脑之下名曰玉关，其夹脊相对名曰中关，内肾相对名曰下关。
纯阳子曰：闻大道之名，未闻其状也。
正阳子曰：道者无形也，言之非道也；道者虚也，以实言之非道也，道以虚为体者也，其如呼於山者，其谷应之欤。故养於肺之中者，神气也，真性也。
纯阳子曰：修真者有魔挠焉，其何以哉？
正阳子曰：念不归一而外驰则魔斯至矣。於是心动则神迷，神迷则昏，昏则魔盛而功难成也。
纯阳子曰：御之有道乎？
正阳子曰：难乎其言哉！
纯阳子曰：风也，云也，雨也，雾也，霜也，雪也，霞也，如之何其变也？
正阳子曰：真元之气也，其气不定，呼而为霞，吸而为雾，吹而为风，呵而为云，零而为霜雪，凝则为雨露，升黝腾於天，降则坠於地，清射浮，浊财沉，斯随所变者欤。
纯阳子曰：人之身有天地之数，上位下弦具焉，其金八两，是为一百九十有二铢，其银亦然，阳也阴也亦然，故六十有四卦，其爻三百八十有四，一分四铢以应阴阳之火，数有日月时候焉，其在人也谓之何哉？
正阳子曰：天地之数，吾已言之矣。八万四千里，天地也，八寸四分，心肾也。故夺得天地之数者，如运诸掌数，二五为十也。
纯阳子曰：白马之牙，其状如何？
正阳子曰：五行备矣，五脏之正气其津其精凝焉，其气其液合诸於鼎，於是白气出矣，其状如纵火，如白马之牙。
纯阳子曰：心有异名乎？
正阳子曰：心者司南，其干丙丁，其德在火，其卦曰离，其名曰朱汞，曰赤龙之趾，曰姹女，曰离女，曰瑶台。心有血焉，谓之赤凤之髓，其流入於脑谓之海，其流入於）华池谓之神水。
纯阳子曰：肾有异名乎？
正阳子曰：膺者司北，其干壬癸，其德在水，其卦曰坎，其名曰婴儿，曰异铅，曰金光，曰金精，曰灵根，曰玉壶，曰玉炉，曰北海之龟。
纯阳子曰：九还七返何谓也？
正阳子曰：时自子而至申，九转者也。故炼者九年为一转，三转而为一周焉。天有七曜，人有七窍。夜行五转者，七曜也；内行五脏者，七窍也。吾之真气上下周流，自申至於寅，一阴一阳，一升一降，一浮一沉，精也，髓也，涕也，唾也，气也，液也，汗也，昼夜存之而不走失者，七返也。
纯阳子曰：金鼎、金华何物也？
正阳子曰：金鼎者，华盖下覆焉，其位西方，其干庚辛，其德金焉；金华者，肺也，其位西方，其气白，自肺而出，其凝如花。
纯阳子曰：神光何如哉？
正阳子曰：修之九年，其光见矣。
纯阳子曰：意者犹马欤，犹猿欤，不知乾之马、驿之马状如何也？
正阳子曰：乾马者，心之液也；驿马者，其气也。猿者，心之意也。
纯阳子曰：乾之牛何也？
正阳子曰：肾之气，北方壬癸之水也，所谓铁牛也。
纯阳子曰：六贼何谓欤？
正阳子曰：目也，耳也，鼻也，舌也，心也，意也。夫万事之根，孰不由是者乎？
纯阳子曰：三车何谓欤？
正阳子曰：前后微胁者，大牛车也，羊鹿车也；胃院者，河车也，天河也，水府真一之气从天内来，通於口鼻，故曰河车者也；脐之下者，火车也。
纯阳子曰：孰为蓬莱之洞欤？
正阳子曰：腹之中其上下者也。
纯阳子曰：孰为曹溪欤？
正阳子曰：唇之内，牙之外者也。
纯阳子曰：孰为三尸欤？
正阳子曰：心肾之气也，一日三毒，二曰三尸。三尸灭则成真矣。
纯阳子曰：二泉孰生欤？
正阳子曰：其出於口之中，舌之下，左右有二穴焉，其大如缄锋，通於心肺，时有精液生於咽，此润万物而濡五脏者也。
纯阳子曰：人何以肖天地欤？
正阳子曰：吾之目，其日月也；吾之肠胃，其湖海也；吾之喜怒，其阴霁也；吾之鼻颗，其五岳也；吾之呼吸，其雷霆也；吾之五脏，其五行也；吾之气，其风云也；吾之毛发，其草木也；吾之汗相，其雨露也；吾之血脉，其江河也；吾之涕唾，其霜雪也；吾之秽，其粪土也；吾之男女，其阴阳也；吾之形，其栋宇也；吾之九窍，其九曜也；吾之四支，其四方也；吾之毛孔，其四象也；吾之五行，其五星也；吾之津液，其泉水也；吾之四象，其四时也；吾之八卦，其八节也地有八节；吾之兴寐，其昼夜也；吾之蜡虱，其蝼蚁也；吾必老稚，其寒暑也；吾之否泰，其日月盈亏也；吾之生死，其天地之返覆也。夫能测天地之机，吾可以等其久矣。
纯阳子曰：既闻要道，於是发玄键而知八漏之禁焉：目之汨走者，肝漏也；鼻之涕走者，肺漏也；口之唾走者，肾漏也；外肾之汗者，心漏也；夜而盗汗者，小肠漏也；寝而有涎者，脑漏也；梦与鬼淫者，神漏也；淫欲者，乃身漏也。夫八者能固而不漏，使入於金鼎玉池，聚之以为铅汞者，其可度哉！
卷之六
至游子曾慥集
虚白问篇骊山之姥，始释阴符，载为发明，山泽之儒伟。
纯粹子杨谷，字虚白，号纯粹子见奇士於蜀都，方瞳湛然，月角有光。纯粹子异之，从而问道焉。
奇士曰：唯。纯粹子因曰：《阴符》不云乎上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之方，何谓也？
奇士曰：抱一者，炼神也。《老子》曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。一者，水也。天生神水妙化之基，《易》所谓天一者也。真一子曰：此真铅之精，天地之根，阴阳之祖也。万类赖之生成焉，千灵乘之舒惨焉。夫能抱一守中则神气不散，名真人矣。昔者，黄帝得天皇真一之经而不达其旨，乃见皇人於峨眉之山而问焉。皇人曰：真一者，在北极太渊之中，其前有明堂，其下有绛宫，於是华盖金楼，左杓右魁，龙虎分卫焉。不夺不与，一安其所；不迟不疾，一入其室；能暇能豫，一乃不去；守一居真，乃得通神；节饮约食，一乃留皂。故知一者非难也，守之而勿失者为难也。纯粹子曰：世之学者以道为强名者也，号之虚无以为自然，无为更不修炼，斯何如耶？
奇士曰：斯言过矣，不知天地要用之机，阴阳变化之道。夫无为者，非不修炼者也。不因修炼其何以离於生死乎？所谓无为者，无所不为也。身外之物谓之有为可也，悟道修真非有为也。夫道者，性之本也；性者，心之源也。心性同体，应化无边，是乃所谓自然者也知乎此而能虚心实腹，抱一而迁，则可以仙矣。
纯粹子曰：富国安民者奈何？奇士曰：炼气之法也。
《老子内丹经》曰：一身之设，一国之象也。圣人以身为国，以心为君，以精气为民。民安则国斯泰矣，民散则国斯虚矣。
夫能惜精爱气，则所以长生者也。夫人之形禀父母精血而为，元气所化者也。中黄真人曰：骨肉者以精血为根焉，灵识者以元气为本焉。性者，命之本也；神者，气之子也；气者，神之母也；子母者，不可斯须而离也。如是则气乃湛然住於丹田而成变化矣。《老子》曰：绵绵若存，用之不勤。出息微微，入息绵绵，深根固蒂，此长生久视之道也。《内观经》曰：气来入身谓之生，神去於形谓之死，所以通生谓之道。於是气旺则人旺矣，气衰则人衰矣，故日气能富形，神能御气而飞形者也。其诀在乎天门开，地户闭，永永绵绵而勿废。其吸也至於根，其呼也彻於蒂，如鹦抱卵，如鱼生水，圣胎成而斯蜕矣。
纯粹子曰：强兵战胜奈何？
奇士曰：金液炼形者也。积魂以消阴魄，阳兵以御阴寇，盖用五行相克，八卦相荡，归根复命而成丹者也。黄帝曰：还丹百数，其要在乎神水华池。易真子曰：还丹者，反覆阴阳之气者也。圣人设其法象诱太阳之气，先为神丹以驻形神，然后能成其道焉。如国之有寇须兵以制之，既制之矣乃可行皇王之道焉。坎戊者，月精也；离己者，日光也；坎离者，水火也；子午者，卯酉也；龙虎者，乌兔也；震兑者，房参也；魂魄者，阴阳也；雄雌者，父母也；夫妇者，男女也；铅汞者，金木也；甲己者，乙庚也；乙庚者，丙辛也；丙辛者，丁壬也；丁壬者，戊癸也；金华秋石者，婴儿姥女也；黄芽白雪者，丹砂也；交梨火枣者，玉醴金浆也．；河车者；黄婆也；神水者，华池也。此殊名而同归者也，其要不出乎阴阳而已。《太一志》曰：圣人括《易》象以炼铅焉，固身保神非外物也。曹真人曰：以元气补元气，岂必丹砂石哉！陶真人曰：缀花不可以结实，内肉不可以成胎。立乾坤，运水火，合三才，应天符，然后可以为丹矣。刘真人曰：乾坤者，鼎也，天地之道也；坎离者，药也，南北之位也；龙虎者，束西也。真一子曰：自复也、乾也、娠也、坤也十有二辰之中观其气候，分震巽之门，子而往，午而来，阴符阳火合於天符。三百有六十度，此晦朔阴阳刑德交会、天地变化万物生成之数也。依乎刻漏而运行焉，夺取气候入於神室之中，可使真铅天地之母受此运用而产精神者也。《龙虎经》曰：道犹驭也，衔辔准绳，随軏辙之处中以制乎外者也。盖有偃月之鼎，其要在乎三日庚生以开兑之户，黑金胚出而白银来矣。九六者，春夏也，其施三五焉；七八者，秋冬也，其复来往焉。是知大丹者，元气之所造化。故曰：华池神水，玉汞金铅，乾坤运用，日月烹煎，屯蒙发火，进退精研，抽添沐浴，九转一年，坎离贯通，功行三千，持之勿息，化形为仙。
纯粹子於是始明三清之要，复问曰：止行炼神可乎？
奇士曰：斯神仙矣，为其形沉而神超也。
纯粹子曰：止行炼气可乎？
奇士曰：斯胎仙矣，为其神气交感，结胎育婴，如蝉蜕也。
纯粹子曰：止行炼形可乎？
奇士曰：斯住世矣，为其返老而为少也。
纯粹子曰：三法俱行则何如？
奇士曰：斯升天官矣。
纯粹子曰：三法之外亦有道乎：
奇士曰：於是有存神入定，尸解活脱，投胎移形，蹑斗步呈，五符三气，五牙六字，抱月采日，服气绝粒，吐纳屈伸，道引存想，其条千数皆傍门之浅方，初学之渐阶，不足进也。
纯粹子遂从授炼神、炼气、炼形之诀焉。
真诰篇
列仙之灵，吐辞为经；撮其玄机，可以顺生。
杜广平杜契宇也，后汉末人授玄白之道於介先生，常旦旦坐卧，任意存於泥丸，其中有黑气焉；次存於心，其中有白气焉，脐之中有黄气焉。其初存也，气出如豆，既而其大冲天。於是三气如云，缠咽绕身，而覆身之上，变而为火，在三咽之内复合景以炼一身，一身之内五脏照彻。如是旦而行之，至日中而止。於是服气百有二十过，所谓知白守黑可以不死者也。《太素丹经景》曰：一面之上，常得左右手摩拭之使热，高下随形，皆使极匝焉，可使皱斑不生，而光泽如少女矣，所谓山川通气者也。
《精景按摩经》曰：卧起当平气正坐，先叉左右手乃度以掩其颈后，因仰面视上而举其颈，使颈与左右手争为之三四止，使人精和血通，风气不入，已，复屈动其身体，伸手四极，反张侧掣，宣摇百关，为之各三焉，外起以悦或厚帛，拭颈中及耳之后，使周匝俱热温温然也。顺发摩颈若理栉之无数焉，良久摩左右手以治面目，已，乃咽液二十过，以导内液。常行之则其目明，其体不垢，邪气不干矣。於生气之时咽液二七过，按体之所痛向其王方而祝：曰：左玄右玄，三神合真；左黄右黄，六华相当；风气恶疫，伏匿四方；玉液流泽，上下宣通；内遣水火，外辟不祥；长生飞仙，身常体强。祝已复咽液二七过，按所痛者二十有一过。常行之则无疾矣。耳目者，寻真之梯级，总灵之门户也。常以．手按其眉后之穴三九过，以手心及指摩其目权上，以手旋其耳行三十过，其摩惟数数然无时也。既已则以手逆乘额上三九过，从眉中而复上行入发际，其咽液无数焉，常行之目清明矣。眉之后有小穴，是为上元六合之府也，其生化生日之辉焉。目之下权之上，是庾明之津也，以手旋其耳者，采明瑛之道也。夫人之老鲜不始於耳目者也，以手乘其额之上而内存赤子，则日月双明，上元喜矣。於是终三九之数，是为手朝三元，固脑坚发者也。首之四面，以左右手乘之，顺发就结，惟令多焉，於是首血流散，风湿不凝矣。既已则以手按其目二九过，是为检目神者也。
司命束卿曰：清斋辟谷，则昼存日夜存月，在於口中，使其大如环，其日赤色有紫光九芒焉，其月黄色有白光十芒焉，於是咽其光芒之液，常密行之无数焉，或使日月居於面，左日右月，於是二景与其瞳合气相通，是为摄运生精、理和魂魄之道也。
太虚真人曰：月之五日子之时，内存日象从口而入，在於心之中，使照一心之内，与日合光，觉其心暖焉，即咽液九过，至於十有五日，二十有五日、二十有九日复为之，则耳目聪察，百关鲜彻，面有玉光，体有金泽。十有五年，太上遣仙车至矣。
《大智慧经》曰：内存心中有日大如钱焉，赤色而有九芒，从心而上，出喉至齿，回还胃中，如是良久，自见其心胃已。乃吐气咽漱三十九过，一日三行之，行之一年疾除，五年身有光彩，十八年可以得道，日行无影矣。夜服月华如服日焉，惟从脑中而下，其入於喉芷，亦不出於齿而还入於胃。
张微子曰：平旦先闭目内视，如见五脏，因口呼出气二十四过，使目见五色之气相缠於面，因入於口纳此五色之气五十过，咽液六十过，扣齿七通，咽液七过，乃开目，久行之常乘云雾而行，此服雾之方也。
九华真妃曰：日者霞之实，霞者日之精。唯闻服日之法，未见餐霞之经。餐霞之经甚秘焉，致霞之道甚易焉。目者，身之镜也；耳者，体之牖也。视多则镜昏，听众则牖闭矣；吾有磨镜央牖之术焉。面者，神之庭也；发者，脑之华也。心悲则面焦矣，脑臧则发素矣，精元内丧则丹津损竭矣；吾有童面还白之法焉。精者，体之神也；明者，身之宝也。劳多则精散矣，营镜则明消矣，，吾有益精延明之经焉。守真一笃者，一年则首不白，秃发更生矣。内有家业子孙之羁，外有王事朋友之交，耳目．广闻，声气杂役，则道不专，行事无益矣。真才多隐乎林岭之中，远世而抱找则婴颜而玄鬓矣。於是吾将致乎玉醴金浆、交梨火枣腾飞之药，若体未真正，邪念盈怀，则不能致矣。火枣交梨者，非外物也。其生於心。其中有荆棘则梨枣不见矣。
青童大君曰：欲殖灭度根，当拔生死栽；沉昤堕九泉，但坐惜形骸。
西城真人曰：神为度形舟，薄岸当别去；徘徊生死轮，但苦心犹豫。夫学道者可不自力乎哉！夫人之死也，其形如生者，尸解也。足不青，皮不皱，目光不毁，发不脱，而坚形骨者，尸解也。尸解之仙，方得御华盖、乘飞龙、登太极、游九宫而已。得道之士暂游太阴者，太一守其尸，三魂营其骨，七魄卫其肉，胎灵保其气矣。为道者，当令三关常调焉。口者，心之关也；足者，地之关也；手者，人之关也。三关调财五脏安矣。姜伯真遇仙，仙使乎倚日中，其影偏焉。仙曰：子笃志学仙而心不正，何也？吾诲汝。日出三丈，措手二肩之上，以日当其心，心暖则心正矣。从之遂得道焉。以夜半去枕平外，握固放其体，若气调而微者，身神具者也。学道有九患焉：有志无时，一也；有时无友，二也；有友无志，三也；有志不遇师，四也；遇师不觉，五也；觉而不勤，六也；勤不守道，七也；志不固，八也；固而不久，九也。喜怒损其志者也，一及乐损其性者也，荣华惑其德者也，阴阳竭其精者也；道之忌也。为道者，口常吐死气而取生气焉，慎笑节言而思其形焉。式规之法能使目明，何也？吾以甲子旬取束流清水，合真丹以洗其目，斯则明矣。
太上曰：人命在几日问？或日数日间，或曰终食问。太上曰：未也。或日在呼吸问。太上曰：善哉！可谓知道矣。
紫微夫人曰：为道者，譬持火入冥室，其冥即灭而明独存矣。财色者，其如刀刃之蜜欤！孺子知其甘於口而不知有截舌之患焉。
南极老人曰：爱而生忧，忧生则有畏。故无爱则无忧矣，无忧则无畏矣。
太上真人曰：弹琴弦缓如之何？或曰：不呜不悲。曰：弦急如之何？曰：声绝而伤悲。曰：缓急得中如之何？曰：众音和合，八音妙奏矣。
太上真人曰：学道执心其如琴乎t学道之人如思朝食，未有不得者也；惜气如惜面目，未有不全者也。下士竞於求名，其如香以自墦，墦则气灭，徒欲众闻之，不亦惑欤！
《太素经》曰：左右手常摩拭其面使热焉，则皱斑不生而光泽矣。摩左右掌至其热以拭其目，顺手以摩其发如栉焉。左右肱更相以手摩之，则发不白、脉不浮矣。
《消魔经》曰：若体中不宁，当反舌塞喉，漱津咽液而无数，斯体中自宁矣。耳数按抑则聪彻矣，其名日营治城郭，名书皇籍者也。鼻数按其左右则气平矣，其名曰灌溉中岳，名书帝录者也。目欲瞑而坐，内视以见其五脏，则肠胃斯明彻矣。吾栉发则向王地而祝曰：泥丸玄华，保精常存，左为隐月，右为日根，六合清炼，百神受恩。既已咽液者三，则发不白而日生矣。
《正一经》曰：闭气定静可使百鬼畏惮，功曹使者龙虎君至矣。梦之恶者，何也？一则魂妖，二则心试，三则尸贼也。既寤以左手捻人中者十有四，扣齿者十有四，则反凶生吉矣。善梦则摩其目十有四，叩其齿十有四焉。寝之床欲高，高则地气不及，工鬼气不干矣。夫鬼气侵人者，常依地而为祟焉。夜行叩齿，鬼斯畏矣，不敢近也。甲寅庚申是鬼竞乱、精神躁秽之日。黄牛道士曰：夕寝存日在额之上，月在脐之上则万邪远矣。
中山刘伟道学仙十有二年，仙师试之以十万斤之石悬以一发，使伟道寝其下。伟道心安体胖，仙师日可教也。饵之神丹，白日升天焉。
昔者，有人好道不知其方，夙夜向柏木拜之，求长生焉。逾二十有八年，於是木生紫华，其甘如饴，食之而仙。或有拜太华者，致西岳丈人授以道。或有拜河水者十年，致河伯授以水行不溺之方。此无他焉，精诚之至也。王仲甫吸引二景，餐霞四十有余年而无成焉。其子服之十有八年而仙去。南岳真人谓仲甫曰：尔脑宫亏喊，筋液不注，安得有成哉？仲甫治其疾而后修其真亦仙去。故学道者必先养其身而后可与议矣。
卷之七
至游子曾慥集
黄庭篇
内景之学，盖有二家，榷其至当，其思无邪。
人之绛宫者，上清也，其名曰紫霞。盖身之中五行混然而聚，至灵之气者也。
三魂者，一曰胎光，其居上丹田；二日爽灵，其居中丹田；三曰幽精，其居下丹田。
下丹田者，下关元也。其名日命关、曰金关、日玄关、日死生关。
二肾者，其左少阳，其右太阴；上通於诸脉，及於经终，此密户也。
二肾所生，如日月之气常随呼吸而出入焉，内灌於生门，上入於泥丸，上下通流如日月之运行，人之动静呼吸，心宜常存之者也。
元气者，出於下丹田，流注於身。凡昼之干则阳极而阴生，故会合於泥究丸。阴阳相推，循环无穷，昼夜之问犹列宿分布焉。夫能服气固精，得其节符，则灵气凝变，如紫烟白云，充於三田，其升为云，其降为雨，以之灌溉五脏而植根者也。上纳津液，下勿泄其气，气液充满，如深井之出涌泉，自然洞流无穷，通於鼻门，而入於口，滋於其身，如是则黄铅紫汞生矣。依时采而炼之，入於丹田，贯诸百节，自然出暗室而照真阳之门。故日回紫抱黄入丹田者，此之谓也。
口者，玉池也。其中灵液皆由脾胃消化水谷承变而生焉。其源自乎肘后之关，冲之至於辗鲈之关，其分四脉：下之二脉，从顶之后入顶之下，透舌之二窍及下齿齿缝也出焉；上之二脉入於泥丸，穿於上愕之二窍及上齿出焉。一气不调则水谷不化，脾胃之气缓而玉池乾枯焉。
《经》曰：昼夜不寐乃成真。不寐者，非不寝也，去阴昏之气而已。
《九皇丹经》曰：昼咽灵液，夜伏真气，久则气输自运於三宫，如波涛之声。所以心合於气，气合於神，融而且和，泯泯澄湛，不逐於物，入於不动之境焉。
存黄庭者何也？闭八门，锁金关，澄湛灵台，扫除阴室，使二气交会於蟾官，所以制炼琼丹、填补血脑者也。
耳也，鼻也，口也，心也，命关也，耳鼻凡两。不可妄启发焉，当收视反听，绝诸外照。其名日七羹玉钥闭二扉，此之谓也。
夫修大还者，必先肩三要焉，三要者，耳也，目也，口也。而后闭金关焉。如是则太一玄泉消於幽关，上贯於昆仑矣。
九微上仙常带虎符者，水中之金也。
脾者，横津也。脾长一尺，横津长三寸有六分，在心之下，谓之黄庭之府焉。
心与脾者，父子也。是为火生於土，灵台之所居也。
鼻者，中岳也。窍之左，其气之出财阳也；窍之右，其气之出则阴也。
昼夜阴阳不定焉，观其运行始会於丹田，次流於寸口，朝於鼻中，贯於五内，归於命门。
扁鹊曰：一呼也，其脉行乎三寸焉；一吸也，其脉行乎三寸焉。呼吸定息，其脉之行是为六寸。昼夜一万三千五百息，则脉行乎五十度而周於身矣。其运行之道，盖如环之无端焉。
荣者，阳也；卫者，阴也。荣臧一息则生寒矣，卫加一息则生热矣。神能御气则鼻不失息，如婴儿之在胎者也。故胎息者，上至於气关，下至於气海，非若口鼻之劳也。
真人之息以踵何也？气伏於下元，则其息长而远矣；出於三焦之上，则其息短而促矣。葛真人曰：灵龟俊鹄，千岁不食者，善息故也。
舌之下有三穴焉：左日金津，右日玉液，中日玄膺，皆涌生甘泉以灌於气海。气海者，命门也，此生死之岸也。
曰神、日气、日精，身之三宝也。保之之要有三焉：始以导引百骸，通流血脉，以安其四体；中以勤修百行，抱制魂魄，以全万神；终以淘炼本元，飞行日月，以复其真精。真精者，得一可以仙矣。
治身之要在乎存想，於是又有妄想、真想焉。夫闭目作观，或引五色之气，或化日月之光，或为龙虎之形，或作婴儿之象，或思赤珠，或现金丹，此妄想也；闭目内视，而使神识气，气识神，於是气为神胎，形为气主，神气相合而自然，此真想也。日月既足，可以出入其毂矣。肺主乎气者也，是为华盖焉。其下通於命关，其上贯乎神庐，气或不通则鼻塞矣。於是存其白元，静调六气，哂，嘘，呵，吹，呼，吸也。可以革壅滞矣。白元者何也？肺之真气也。
能治身者，莫先乎行气。气活则血荣，血荣则精实，精实则神灵，而四海内丰矣。四海者何也？气、血、精、髓也。其要在乎戒五伤焉：多乎咸则心伤矣，多乎苦则肺伤矣，多乎酸则脾伤矣，多乎辛则伤肝矣，多乎甘则肾伤矣。不特此而已，久于视则血伤矣，久于外财气伤矣，久于立则骨伤矣，久于坐则肉伤矣，久于行则筋伤矣。知此者，血气调理，上可以穷七返，下可以究九还，炼真元，伏金液，於是血成乳，气成云，骨成金，髓凝霜矣。
肝者，藏魂也。忍怒可以制阴，抑喜可以养阳者也。一阳起於子而至於巳，则六阳极矣，常人之真气遇极则飞散焉。达生之士观其极则内生一阴，阴极於，亥，亥，六阴也。则内生一阳，阴阳相推，生生无已，故得神全精复与天地相久者也。此何道乎？用七日来复之候以摄魂还魄，炼丹结胎者也。
肾堂者，玄关也。心肾合为一脉，其白如栈，其连如环，其中广一寸有二分，包一身之精粹，是为九天真一灵和之妙气，至精活命之深根者也。若夫五脏六腑，百关百脉，金津玉液，日月之光华，皆在乎肾焉，常能存固，则二部之海水应刻定候，其潮自生，至於生门矣。生门者何也？幽关之户也。水之运也，及冬至则王气极，气极则凝为霜，结为冰。夫能实其肾则凝为白金，得乎离火则为还丹矣。夫火极则炎上，水极则流下，故阴极则无阳，阳极则无阴，水火之极莫能力制。悟此者斯审阴阳消长之理，擘洪蒙，开造化，提日月，升昆仑，以成逆会七返者也。始升脑则成云，次贯骨则成髓，髓满则骨坚，骨坚则生肉，肉实则筋舒，筋固射添血，血盛则益气，气冲则益毛发矣。
脾者，金台也，元气之大根也，能消谷分气者也。其脉下贯於命门，在脐之下一寸有三分，名日玉环，是为下丹田。夫命门者何也？性命之门，非独右肾而已也。常温养脾火，使土气充盈，则体强而本固矣。脾实气盈则其脸如丹。盖脾者其长，一尺，掩於太仓，若其壮实则五脏亨通，虚则四支堕矣。昔乖崖子张忠定，公咏也见希夷先生当暑而附火，绵冠厚纳，曰：吾守一泓之气，不能与造化争焉。
胆者，六府之精也，主诸气力，外应乎目瞳鼻柱者也。炼三元之气，既久则五脏之灵光夜烛矣。
三魂宁者，梦寐灭矣。三田各有室焉，其室一寸有二分。阳驰阴走，圣人状之为龙虎，谓其难制伏者也。曰鼻，日目，曰心，此身前之三关也；曰尾问，日肘后，曰辗鲈，此身后之三关也；日口，日手，曰足，此身外之三关也。呼吸进退，阙一不可焉。知三田者，存炼北方之正气，采之有时，还之有数，自然变化，九玄金液之大丹者也。
地户者，口中也；．帝乡者，额心也；鼻之气出清入玄者也。夫存想发火，运载河车，不离乎呼吸而已。於此炼其津液而入於玄宫，肾之铅汞飞出於上道，於是上下关键而不泄，圣胎斯成矣。
舌之吐缩，漱津咽液，当如江河之注，五内源源不绝者可也。
养三田，摩六府，固神室，闭邪关，於是结五内之精华，育大化之元胞，使气住于神宫，丹回於脑，可以变朽为荣矣。三田修炼之功至则留精止胎，自然三气右旋於脑户，六阳左绕於乾宫，上下顺流，百关俱爽，财九窍洞达矣。
北方正一之气，其主洞房金室坎离之二气也。坎离交则日月精华自然合一而会於三田矣。
金室下元者，肾官也。其名日寿海。尾闻不禁则沧海竭矣。故曰：长生至谨房中急，其此之谓欤！
内视三房九室，使内外洞彻，乃存漱五牙之玉液而咽之，五牙，五脏也。於是闭命关，下金锁，制精气，欲急伏铅汞之将飞，铅者，水中之金也，盈则魄动矣；汞者，火中之银也，满则魂摇矣。
大肠者，玉堂之府也；小肠者，元阳之府也；左膀者，太和之府也；右胱者，太素之府也；胃者，中黄之府也；胆者，太清之府也；修之治之，勿令故焉斯可也。
善治生者，先治其心，将躁则安之，将邪则正之，将求则以舍而抑之，将浊则以清而澄之，行止於是，造次於是，久之则物冥於外，神鉴於中，不求静而愈静，不求泰而弥泰，於是动寂俱忘，天真自适焉。
五行者，散而为五，混而为一者也。一者，一气也。一者，道之始，药之祖也。故天以一阳降而生复，六降而生乾；阳极矣则一阴降而生娠，六降而生坤，十一月至四月，其卦复、临、泰、大壮、央、乾也；五月至十月，其卦娠、逐、否、观、剥、坤也。圣人收采天地之真气，分成二体：一日铅，二曰汞。各八两合乎三百八十四铢二十四铢为一两，三百八十四铢者一斤也，以应於卦爻者也。仰观天道，俯推漏刻，以均分其火候，夺取一千八十之火功，以脱凡胎，斯盖起於一，终於一。金丹之火候也，从玄根而论之，则混元一判，三才具焉，四时迁焉；从内景而论之，则洪蒙一判，三宫具焉，万象生焉，四气运焉。此天地人皆生於一者欤。其妙在乎合三五之气，用九九之节符。三五者何也？水、火、土也。於是闭幽门，研八迟，分三明。其父泥丸，其母雌一，以收三光，归於子室，精神不失矣。八逐者何谓也？戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足者是也。三明者何谓也？二肾之宫，其左为日，其右为月，而斗所居者是也。吾身有日月焉，使之高奔，上彻於泥丸，中行於五内，上下三宫，循环无穷，则百骸固而精髓实矣。此黄庭之道也。
玄一者何也？炼阴魄，养阳魂，结玄珠而固精海者也。
世人以阴炼阳，其自壮而至老者乎？达士以阳炼阴，其自老而复壮者乎？漱炼者先闭诸洞，后转赤龙，上假玉池之津液以灌养增添焉，使上下相通，是为胎津胞液之大药者也。胎津者何也？北方之中吾能深肩固键，则三田九窍清静而无漏，其一津一气结矣。
《经》曰：飞升上天驾玉轮，昼夜七日思勿眠，何也？六阴六阳，七复之数，内炼金丹之火候者也。勿眠者，常澄湛其真思，不可昏昧灵台者也。百谷者，土地之精也，止能养形而已。语曰：子欲不死，肠中无滓；子欲长生，肠中常清。故宜食太和之精气焉。夫欲实其腹，先虚其心。心主静者也，气主动者也。故通乎道者，翱翔海宇之外而心常宁焉，休息毫厘之问而气常运焉。静然后能契至虚，虚极则莹，莹极则明，明极则彻，彻则天地之大莫能逃乎方寸矣。心者，神之宅也；目者，神之窗也。心运则目开，心住则目闭。故昼耀景，暮闭藏，则通利华精，而阴阳调矣。荣卫二气，注行乎六合，隐於卯酉，藏於二肾。肾之左玉房也，太和真人居焉；肾之右金室也，太玄玉女居焉。北斗者，内有四辅，外有三杓，常混合於气海。气海者，初九潜龙建子之位也。
《经》曰：知雌守雄可无老，何谓也？雄者，火龙也，善食紫金黄芽，其性好动而不息焉；雌者，水虎也，善食红银白雪，其性好驰而无定焉。通乎道者，使龙虎潜交，饵之以紫金黄芽，养之以红银白雪，故得雄依雌恋，虎伏龙潜，自然风雨顺序，天地之功成矣。心精专则其内不倾，上合三焦而下玉浆，取津於玄膺，入於明堂，溉於其喉，神明通矣。斯乃下有还丹则必上烹元液，使阴尽而阳生，火抽而水添，循环而不止。何以取津乎？搅漱舌之下则波涛自满，咽之则注於丹海矣。大功欲成者，其邪关外塞，命门中关乎？肺者主乎荣卫二气，其在於肾是为金水相生，父子之道也。行三十六咽於玉池，则百脉通而血液滋矣。此七返者也何谓也？腾脑则成云，降口则成水，传肺则成唾，传心则成血，传肝则成精，传脾则成液，传肾则成二脉，而为阴精阳粹者也。金津玉液者，阴阳之所生也。夫能上经七返，传入於二肾，下变九还，传至於脑，上下往来而不息，於是为琼膏玉霜者欤。大功渐着则元气充实，八素之液流通，其肾受精，贯於五内，更九九之真火，气满候足则金丹成矣。
太极篇
身有横津，太极之根；葆其中黄，形可长存。
束阳子曰：人受中气以生，与天地同於一禀者也。《易》曰：易有太极，是生两仪。太极者，大中之谓也。《春秋传》曰：人受天地之中以生，所谓命也。人之就胎，其肾先受形焉，次之以生五脏，故肾为命门者也。其左为少阳，为天，为日；其右为太阴，为地，为月，是一身之太极判而始生者也。天地所以能长且久者，以太极常若也；人之所以长生久视者，以中气不失也。故古先至人言养生者以身之中谓之黄庭焉。黄者，中之色也；庭者，中之所生也。正当二肾之间者也。其上至於魂庭，魂庭者，脾也；其下至於关元，关元者，气海也。上下在脐各三寸，前对生门，后至密户。生门者脐也，密户者精室也。其中气液流通，上极於泥丸，下至於衡端，三元九宫、八真二十四景悉以黄庭为之主焉。人之有黄庭，即天地之有太极，老氏之谓谷神也。谷神者何谓欤？谷言其虚而受神之所藏也。玄牝者，二肾也。其左为玄，玄者天之色也。其右为牝，牝者地之类也。天地呼吸之气出入於此，故曰：天地之根，绵绵若存，用之不勤，此所谓胎息者也。审能修之常存而勿失，虽与天地并焉可也。然修之岂易也耶？其必有道焉。要之：运用不过乎心，保藏不过乎肾，涵养和会不过乎脾，致一守静真积力久则必有得矣。故修之之道，以秘啬真气为本，垮泄者其大忌也。经曰：闭绝命门保玉都，百年方醉寿有余；可不戒哉！
吾观脐之下三寸，是为横津化为精水，流溢於外焉，闭之唯在乎重密，重密则精气周矣。此吾之真气者也，得不竞竞谨谨以保持也哉！
火候篇
内丹之基，资火乃成；周天之度，勿失常经。
至游子曰：闭气二十有四，其数足矣，出则复闭。用赤龙右搅之者七，左搅之者九，漱者十有六，琢齿者二，於是分三咽焉，先右，次左，次中，此阴爻者也。闭气三十有六，其数足矣，出而复闭。用赤龙左搅之者七，右搅之者九，漱者三十有三，琢齿者三，於是三咽焉，先左，次右，次中，此阳爻者也。凡闭气一百九十二，以火二八两煅之，所谓火候者也。
水火篇
火本司天，水本司地；一升一降，用乃既济。
至游子曰：人身有三昧之火焉：一日君火，是为上昧，其心是也；二日臣火，是为中昧，其肾是也；三日民火，是为下昧，其膀胱是也。今之所行者，有日长生之火，有日周天之火。是火者不知敛散之法，则炎上而为孽矣。古诗不云乎，．本因敲石光，遂致烘天热。其是之谓欤！大抵火不可以无也，大能去三尸斯不死矣，小能去九虫斯不病矣，要知以归宿而后可也。
夫孰知水之功哉？水之在人也，为汗、为演、为血、为搜、为矢、为涎、为沫，此数者皆水之在人而外骛者也。其在内也，脑为髓海，心为血海，丹田为气海，脾胃为水谷之海。百骸射百川也，四海流通则百川灌盈矣。庄子曰：水之性不杂则清，不动则平，郁闭而不流亦莫能清矣。故曰：户枢不蠹，流水不腐，亦其理欤。刘高尚所以作活法也。苏子瞻居乎白鹤之峰感乳泉而赋之，其理深矣。惜乎能言之而不能行也。
学者於是当明水火既济之法。夫火在心为性者也，水在肾为命者也，二者实相须以济焉。肾之水非心之火养之则不能上升矣，心之火非肾之水藏之则不能下降矣。夫能长养成就上际下蟠旁通曲引於三元九官、五藏百节，斯可以保固而长存者也。是以崔子曰：定中如得水火透，便是长生不死人。
坎离篇
厥阴生坎，厥阳生离；深明其用，久视之基。
至游子白：天地相去八万四千里。在人之身，其心则天也，其肾则地也，相去八寸四分，合乎天地之数者也。故天气下降则心气下至於肾，肾为坎者也；地气上升则肾气上至於心，心为离者也。天地交泰，万物生焉；坎离既济，黄芽出焉。以类推之，离为阳则坎为阴也，离为日则坎为月也，离为火则坎为水也，离为性则坎为命也，离为龙则坎为虎也，离为奇则坎为偶也，离为铅则坎为汞也，离为液则坎为气也。
昔海蟾子以谓五行四象者即坎离之诀也。吾观日魂月魄昼夜相随而不停，性命关连，人而不知。若能明天地升降之运，知日月交合之宜，气中生液，液中生气，阴中有阳，阳中有阴，则坎离成矣。惟兹要诀，人罕知焉。马自然所阅方外士其数千百矣，其说不过咽津行气、存想胎息、周天火候而已。行年六十有四遇海蟾子，於是洒然而悟平日所闻皆非也。然则其要何哉？有二八两之药传送於炉鼎，使龙虎交加千万遍而不止，则大丹於是就矣。吕公诗云：有人问我长生法，遥知天边日月轮；真知言哉！
甲庚篇
东西定位，金木既彰；于寅于申，炼之有方。
至游子曰：论子午者多矣。子者，北坎太元之水也。吾观乎天文，上属玄杨之踱，当女虚危之舍，下应乎齐之野，在於人其配肾焉，推於卦气为复之卦，一阳始生之时也。午者，南离阳明之火也。吾观乎天文，上属鹑火之踱，当柳星张之舍，下应乎周之野，在於人其配心焉，推之卦气为遘之卦，一阴始生之时也。子虽为阴，一阳生於其中，谓之阴中有阳焉；午虽为阳，一阴生於其中，谓之阳中有阴焉。此学者所共知也。
夫学者以一阳之初动，元气上升，皆知握固盘膝，升身进火，运金精於髓海，满神水於高源，鼻气绵绵，内安神识，至丑而止，俟元气传至於亭午之时而合於心火，此水火之交感者也；以一阴之初动，液血迎合，皆知盘足迭手，安定心神，鼻气绵绵，满口含津，勿吐勿咽，运心之火上合於玉液，交心肾之气，成既济之功，至未而止，俟心血传至於亥子之时而合於肾水，此水火之还元者也。默默旋斡其功，自谓能行子午而交龙虎矣。
夫行子午之功者，盖欲交龙虎而还大丹。然龙虎未有不能生之而能交之者也，故行子午之功必在乎生龙虎，其妙本乎炼甲庚者也。试历论之。炼甲庚者何也？或以谓甲寄在寅；寅者，火之所生而王於午，本束南之气也。是为液血变化之方，阳龙生成之地，故炼甲必於寅之时焉。庚寄在申；申者，水之所生而王於子，本西北之气也。是为精血变化之方，阴虎生成之地，故炼庚必於申之时焉。是为龙虎所生之方而不知所以生龙虎之妙矣。夫火生於寅而王於午，其后受胎养於丑者也。水生於申而王於子，其受胎养於丑者也。凡物未有不先受胎养而有生有王也。前人行子之功至丑而止者，丑寅束北之卦也，并处於艮宫，其气均平，传送为近。盖丑之初时，神水渐降於华池，当以舌搅於上愕，行咽饮於重楼，玉液既通，跻於重楼，则甲之木受玉液而传养矣。甲有所养则肝之木生，肝之木生则传之於心，至此则心之火王焉。是以玉液传至於午地感心之火而，化血，谓之阳龙也。行午之功至未而止者，未申西南之卦也，并处於坤官，其气均平，传送为近。未之时，真药将聚於金鼎，则鼻之息多入少出，固真火於脾之土。真火既传养於脾之土，则庚之金复受脾之土而传养矣。庚有所养则肺之金生，肺之金生则传之於肾，至此则肾水王焉。故心之血传至於子地感阴气而化精，谓之阴虎也。是以太白真人歌曰：五行颠倒术，龙从火裹出，阴、阳不顺行，虎向水中生。吕公曰：阳龙还向离宫出，阴虎仍从坎位生。《太上内日月经》曰：元气入心化为血焉。血者精之源，神之母，流阴入於肾宫则化为精。
信乎，炼甲庚生龙虎之妙诚本乎丑未也！然神水降於华池谓之玉液，行咽饮於丑之时者，何以证之？《灵宝道要》曰：束望扶桑，未晓升身，渐过重楼，骤马数游，宇宙少男，止至扬州。艮，少男也。扬州者，丑之地也。吾观乎天文，丑者上属乎星纪之缠，当斗牛女之舍，下应扬州之地者也。张平叔诗曰：金鼎未留朱裹汞，玉池先下水中银，则行咽饮於丑之时也明矣。然液血聚於金鼎谓之真药，行养火於未之时者，何以证之？《灵．宝道要》曰：采药须凭玉兔，成亲必在黄婆，俟至壅州相见，奉送一曲阳歌。又曰：西南火入壅州，何也？玉兔，金精也；黄婆，脾土也。其坤西南之位也。壅州者，未之地也。吾观乎天文，未者上属鹑首之缠，当井鬼柳之舍，下应壅州之地也。张平叔诗曰：要知产药川源处，只在西南是本乡。此行养火於未之时也明矣。
夫生龙虎之妙，在乎炼甲庚以成之而收功於子午焉。行子午之功而昧此机要则恶能成其变化哉？虽然达者行修炼以通关节，非一日之力而后至也。探微妙以换凡胎，其悟必有因乎？吾尝权其至当曰：运河车之正气，诉尾闻冲夹脊，透玉京，和二物，於泥丸还大丹，於丹宠夺造化之权，成长生之道者，不过炼甲庚而已，岂不秘哉？
