我的书签
添加书签
移除书签卷之十二—卷之十六
卷之十二
至游子曾慥集
还金篇
乾坤之祖，宇宙之灵；中有至精，在乎窈冥。
海蟾子刘昭远，燕人曰：金丹者，天地之气，宇宙之灵也；乾坤之祖，日月之精也。其乃恍惚之中，括在二仪；杳冥之内，包含一物。配甲庚，定离坎；绝水火，布炎冻；列君臣，走龙虎；使阴阳，还铅汞；区分有定，节候无差；九转则为金液，三年则为琼丹。故吾所谓还者，还返七源之妙，有明九转之天关者也。金者，朱汞之真铅，黄芽之真液者也。於是乎有灵之九神，无为之一主，皆萃於此书焉。诀日：交加南北合西束，造化流源夺禹功；一马骤归三岛外，六神长在五湖中；烹煎炉裹收丹雪，涤荡华池散黑风；闪电激开光世界，夜明方见是真龙。至游子日：深乎其言，此还丹之微妙者乎？
还元上篇
元气之始如黍之大；锺则形聚，离则形壤。
人者，三才之一也。天未尝崩也，地未尝陷也，而人之死者林林其多，何也？人者，其灵寿共四万三千二百余日，其神三万六千元阳，真气其重三百八才有四铢，内应乎乾 ，而皆不知棵，使之散焉，所以中道而人关也。乾者，六阳具而未之动作施泄也。如是能修行焉，真仙之道也。自年十有五而至於二十有五，施泄不止则其亏四十有八铢，存者其应乎遘 ；嗜欲之甚加十岁焉，其亏四十有八铢，存者其应乎遁 ；又不知养焉，加乎十岁，其亏四十有八铢，存者其应乎否 ，天地之中气也；又不知养焉，加乎五岁，其亏七十有二铢，存者其应乎观 ；又不知养焉，加乎五岁，其亏九十有六铢，存者其应乎剥 ；又不知养焉，八八六十四卦之终也，元气尽矣，其应乎坤 。坤者，纯阴也。惟安谷而生，其名日苟寿。虽然有明师焉，示之玄门，犹可几於道矣。《黄庭经》曰：有二十年J犹可还，盖谓此也。
吾於日南至之后，窃天地之正气，谓之升，日北至谓之降，曰年、日月、日日、日时，其中俱有阴阳焉。岁则二至也，月则二弦也，日则子之后午之前，於时亦然也。於是依法补之，可以返阴而还肠。夫百岁之木，液漏枯竭，吾取木之稚者接之，则更茂矣。人岂异於兹哉！夫能固气养精，精以养神，神不离体，气乃常住矣。
若夫得明师授之以诀，从而修之，时加乎子，执节而转天呈，其修金鼎，修之一年，元气增四十有八铢，其应乎复 ；修之二年，运乎赤龙，承春之气，其雨蒙蒙，海水腾於蓬岛，金鼎既开，其用巽风，其增四十有八铢，其应乎临 ？修之三年，而二气交矣，鼎中腾耀明矣。龙吟虎啸，魂掣电奔，其增四十有八铢，其应乎泰 ，泰者，立春之象也；行之弥勤，其增七十有二铢，其应乎大壮 ，其火之光盈矣，赤龙出而风雷繁矣，壶中之日月延矣，鼎之中涌乎碧波矣。大壮者，立夏之象也，o於是邪气不入，其增九十有二铢，其应乎央 ，於是制白虎而锁青龙矣；六年积用乃成，内复应乎乾。於是火光赫然，其炉红矣。於子午之时识乎真龙虎，而可以任意分之矣。然修真之要，在乎去贪慎爱欲。既修之也，一年易精，二年易髓，三年易骨，四年易筋，五年易发，六年易形，内气不出，外气不入，其名曰真人。
还元下篇
至游子曰：易之道其精微乎？古者为卦，或以二三四焉，或以三四五焉，此互变者也。至人修真之方则以上九为首，初六为足，二三四五为体焉，六爻之变转周流如荣卫之行於四时者也。然则六十有四卦之数，合乎天地者也。吾能用其数，则与天地一矣。
夫人所恃以生者，形也；形所恃以存者，气也。气锺则形斯聚矣，气离则形斯坏矣。能知所恃而养之者，其惟易欤！
吾之居处欲静茵，欲厚衣，欲适时之宜，於是或於冬至，或於日甲子焉，子之后披衣束向，踟趺而坐。束向者，取乎生气也。扣齿三十有六，以左右手相摩，俟其热以手拭其目，斯须以手掩其耳，中有细音如钟。如是者三，然后以左右手摩其面至热，徐运其舌撩乎上愕者十有二，撩乎下愕者十有二，撩乎齿之外上唇之内者十有二，撩乎下唇之内者十有二，其名日赤龙之耕。俟其津生即漱之，满其口至热则分三咽之。凡一咽必取内气，内气者，闭口以取於鼻中者也。送於脐之下丹田，想之若鼎而送气入其中焉，然后复想心之火如焰下垂而烧其鼎，故三十有六息是为一阳之爻也。次又如前以再撩焉，仍漱咽焉，二十有四息是为一阴之爻也。如是者五焉，积为五阴之爻，其名曰复。复之卦既终，於是定息少时，想其气如黄云盘旋於脾胃之上，良久，想其气复至乎脐之下，其变黄土覆乎鼎之上。然后栉其发，其数瑜百，卧少顷，如是一日之功毕矣。月为一卦，周而复始：月至乎子，复之卦也；月至乎丑，临之卦也；月至乎寅，泰之卦也；月至乎卯，大壮之卦也；月至乎辰，夫之卦也；月至乎巳，乾之卦也；月至乎午，遘之卦也；月至乎未，遁之卦也；月至乎申，否之卦也；月至乎酉，观之卦也；月至乎戌，剥之卦也；月至乎亥，坤之卦也。
玉壶篇
金丹之要，神水华池；载言其用，水火之资。
中条子名章，不载其姓，以其后隐於中条，故以名尝闻金丹之要在乎神水华池，而未通其旨，其后遇太一真人名元龟於岱宗，示其秘曰：石何坚兮水何柔？应五行何日休？焉知淑女数沉没，石相也沙坐土中水汨流。因曰：子知华池乎？华者火也，池者水也，乃天地之崇钥者也。
中条子曰：金水五行、华池，有何作用乎？
太一真人曰：万物者自然负阴抱阳而成焉，若无日月之精气，阴阳之成熟，则安有生育哉？且夫人之生在於胎中，亦二气相感而成者也，十月阴阳满足而后生。其真性盖如砂中有汞生於真金，则知金丹妙用其在於阴阳而后成铅成汞者也。明五行，辨气候寒暑相交，阴阳互用，阴得阳而成熟，阳得阴而起伏，此还丹之要旨也。夫木有坚虚，物有甘苦，虽同阴阳之气，其性有异焉。故金丹亦应於日月之玄象，龙虎起伏，水火运用，得四时之正候则有大功矣。
中条子曰：铅汞何所作之乎？
太一真人曰：铅，白虎也；汞，青龙也；然非人问之物也。汞生於金，金沙产於铅，长生之宝也。此道，必择道德慈慧者传之。若夫豪愎害物、贪爱拓能、狠戾恃己、挟势凌众、位高傲下、耽好酒色、壑吝无舍不可传也。
中条子既得其道，逾二年复见襄阳尉曹之僮名婴儿。僮者，太一之隶也，将以成就中条子焉。谓中条子曰：参星者，水也，白虎之精也，下而为宝，知而炼之可以为还丹者也。房星者，木也，青龙之精也，日月作，水火偶，合为夫妇，会之者同归，隔之者难趋。故金铅银汞丹砂者，跻圣之宝也。
中条子怛然大惊，遂告以太一真人水火之诀。僮曰：此太阳之精髓，转换天地，驱役鬼神者也。修之则云兴风起，龙虎相交，变易潜通，五行相得，非天人莫能知也。
中条子曰：仆之药何时可成乎？僮曰：炉成一阳起，纯阴毕矣。天地二气分於南北，阴阳为位，掌握中问之日月焉。
僮并授以太一玉壶十章。其要曰：房日青龙参白虎，日月朱雀是玄武，欲知大道玄元基须得中央戊己土。房参也，日月也，皆所谓铅汞者也。
大丹篇
神气为药，天地为炉；观乎刻漏，合易之符。
易成子彭仲堪，天台人也尝遇至人谓曰：无为之道莫过乎金丹，得道必由乎金符焉，故采金於丽水，求玉於昆岗，而后可也。易成子知其要，於是着录其言曰：大药者，铅汞也。铅汞之本体，假乎五行之炼化，因分汞以成铅。故铅者，五金之母也。铅有滓，五金近之而枯黑。然白金者，自於铅砺之中，以水火烹炼而成真。是以金汞相和即柔伏如泥矣。铅汞者，父子也，相见则复为夫妇焉，相制之义也。两相眷恋，终乃不去，若夫汞逢金而住。烹铅见金，炼汞不去，斯乃大药者也。经曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。故知铅汞本根一体，盖一生二者也。各居一方，亲亲之义也。经曰：呜鹤在阴，其子和之。其谓此欤，於是知铅汞者，阴阳也，浮沉也，一体二二物者也。
夫人之生以神为根，血气为本。行道者，则以神气为大药焉。铅汞者金丹也，古人以为至极者也。不知金丹而惟守房中之术者，寿虽可至百岁而不可得仙，何也？以其无神也。铅汞者，日月也；日月者，水火也；水火者，龙虎也；龙虎者，阴阳也；阴阳者，天地也；天地者，乾坤也；乾坤者，易之门户，众卦之父母也。《乾传》 曰：有六时乘之位，何也？有天时，有地时，散而为三，综而为一焉。歌曰：二八子兮三七亥，四六戌兮五酉兑，正九丑兮十腊寅，十一太冲合卯内。此天之十二时也。又曰：五更二点正九月，兔鹦五漏四声彻，三七平旦是寅时，四六日出寅无别，五月日高三丈地，十月十二月四更二点，如逢十一月，四更初巳上寅时，明晓示此地之寅时也。
夫太阳之踱二十八宿，一昼一夜行乎一度，一年一周天有一分二厘焉。星辰日月者，东流也；天道者，西转也。天一昼一夜而周天，是为三百八十有四度焉。太阴者，一月有四节，自朔至於十五日有一迟一疾，十六日至於晦亦一迟一疾，不合则不为朔，不冲则不为望。其迟也，日行十二度；其疾也，日行十四度七十四分半；其平行也，十三度三十有七分。行道者，必视日月行度、缠次盈缩，五行经纬为之．先也，何也？四时有节符，五行有终数，得其道斯明太阴之法焉。太阴者何也？离己日精也，坎戊月光也。故铅汞者乾坤也。乾为父，坤为母，得父之气者成男，得母之气者为女。乾坤共生六子，此之谓也。
六位者，各以三十为节。二三而六，是为三百六十，此三十辐共一毂之道也。甲者十五日其月满，乾象夕见者也；乙者三十日，盖月之晦，是为丧朋，坤象也；丙者八日，艮之象也；己者，离也，日也；丁者二十三日，兑之象也；庚者二日，得朋震象，夕见者、也；辛者十六日，平明见，巽之象也。壬者，其虚位也；戊者，坎也，月也；癸者，其虚位也；此道也，归乎土者也。甲乙七终归於己，庚辛七终归於戊，戊己者中宫之鼎也。於是成於甲乙，终於乾坤。二体者乎日行黄道，月行赤道。刘洪曰：乾象有九道，太阳者夏至极北而南出寅入戌，冬至极南而北出辰入申。天轮左转，昼夜一周天，凡三百八十有四度，度为二千九百三十二里有三十步，冬至之后入於盈，夏至之后入於缩。
易成子曰：道其在斯乎！铅汞者，一也。一者，五行之始也。大衍之数五十，其用四十有九者，五行也。五行各有五，五五是为二十五焉。天有五行，地有五行，二位相得而各有合，共成五十，此天地五行十二位三元阴阳气之极数，周而复始者也。圣人知一为铅汞，故抱一修行用四十九日而圣胎成乎地雷复之卦，是为五阴之下有一阳者也。复卦曰：七日来复。其见天地之心，是以人生四十九日而七魄全，其死则四十九日而七魄绝，此来复之数、阴阳之极也。天地者，五行也，而其生成各无偶数焉。乾，阳物也，配数以奇；坤，阴物也，配数以偶。五者，生数也；十者，成数也。生者，相生也；克者，相成也。铅汞者，其通於阴阳者乎！．乾坤者，日月也；日月者，易也。有易则有乾坤，有乾坤则有易，有易则有复卦。故曰：乾坤毁则无以见易。易者，铅汞也。有两仪则有四象，有四象则有八卦。若无铅汞则乾坤几乎息矣！昼夜十二时凡一百刻，共六十分一时者，八刻也。惟辰戌丑未属土，谓之四季。每辰各九刻为一时，以四季辰各一刻分为六十分，以十二分配於四孟辰，以二十分配四仲季辰，以二十分留於本位，故各八刻二十分为一时。每一刻得一百十五息，八刻是为九百二十息，又分得仲季辰，二十分成四十息，共九百六十息，此一时也。岐伯曰：一呼一吸是为一息。故分则算分焉，刻则算刻焉，时则算时焉，息则算息焉，於是十二时共得一万一千五百二十息，合於乾坤大衍五纪极策之数者。今因一百二十息为之准则，作一百刻自然契合昼夜十二时，阴阳崇钥之大数者也。阴阳之火候者，日所用铅汞者何如哉？策衍大数八十有一日，计炭一万一千六百六十四两，共得一百八者，凡一百八焉一百八个一百八，仍得八十一者，一百四十四焉。一年者三百八十四日，除二十四气，坎离运用有二百六十日，计用炭五万一千八百四十两，共见一百八者四百八十焉。八十一者，六百四十焉，故一年之炭得九年之日，三年之炭得二十七年之日。一百二十日者一转也，一年者三转也，三年者九转也。
采丹有法焉。以铅作钓，故铅有钩、有竿、有钱、有饵。有钩无竿不能钓矣，有竿无栈不能垂矣，有钱无饵则鱼不出浮矣。火候有炭，炭者扶桑之木所烧而成也。坎者子也，艮者丑寅也，震者卯也，巽者辰巳也，离居中而无所直焉，坤者未申也，兑者酉也，乾居中而亦无所直焉，转而观之，斯见天地六十四卦矣。观月令斯见天时矣，十一月之日在箕，昏东壁，中日一翰中，斗建於子位之初也。《巫咸经》曰：斗在华盖之下，其下有天呈星，星之下有勾陈星，天皇大帝一星在勾陈口中，正对大帝星焉。斗为帝令，其一日天枢，其二日环，其三曰玑，其四曰权，其五日衡，其六曰闱阳，其七曰瑶光。斗有九星，其二不见焉。吾於是下为坛三层，上水下火者也。《易》曰：用九，见群龙无首，吉。又曰：云从龙，风从虎，君子进德修业欲及时也，以成德为行，日可见之行也。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎1学者见之道如反诸掌矣。
十一月者。复也，是为初九，火起七两；十二月者，临也，是为九二，用火十四两；正月者，泰也，是为九三，用火二十一两；二月者，大壮也，是为九四，用火倍之；三月者，央也，是为九五，进火者也；四月者，乾也，是为上九，亢龙者也；五月者，遘也，是为初六；六月者，遁也，是为六二；七月者，否也，是为六三，三者皆当退火者也；八月者，观也，是为六四，抽火可也；九月者，剥也，是为六五，退火可也；十月者，坤也，上六，退极者也。此水火之要欤1.易成子歌曰：铅汞乾坤事似麻，更於何处觅河车，九流只会砂抽汞，仙者能烧汞作砂。
卷之十三
至游子曾慥集
指玄篇
非物非色，孰窥其端；往有所归，三田之丹。
纯阳子曰：道源既浮，以生有象。於是有玉清圣境焉，元始居之；其次有上清真境焉，元皇居之；其次有太清仙境焉，太上居之。其下有太无之界、太虚之界、太空之界、太质之界。太质者，天地混沌之初，其色玄黄，如鹦卵悬於太空。南宫飞仙日进十万八千里，历八百劫，不能出境界之外。夫惟知玄之旨，则一超入乎三清矣。混沌者，犹大受胎之始也，三百日而形生人矣。吾之丹三百日而气生神矣。
天如覆盆，地如盘石。阳生地中，暗负阴体，不入於纯阳之际，至天为难也；阴生天中，暗抱阳质，不入於纯阴之外，入地为难也。冬至而阳生，积十有八旬而至於天；夏至而阴生，积十有八旬而至於地。一升一降，周而复始，达此者可以等天地矣。天地相去八万四千里，人之心肾相去八寸四分，则传送升降之理一也。日月其广八百四十里，日行乎乾，月行乎坤，日得月魄而清，月得日魂而明。清明者，其气也；精华者，其质也；阴阳者，其道也；乌兔者，其象也；卯酉者，其路也；昼夜者，其度也；交会者，其用也。吾法诸日月，可以阅浩劫矣。肘后三关，其犹海外三岛也。不出三岛，不得谓之仙矣；不出三关，不得谓之道矣。背飞金晶以入於顶，不止还童而又退火抽铅焉。洞天者，上不在天，下不在地，其在虚无杳冥之际乎！周以十二山，有上中下三等，其数则三十有六也，其犹人之神宫上田焉。返复二田，气与神交，则吾之洞天也。夫道生天地，而人亦道之所生也。顾为七情乱於内，六欲诱於外，重楼浩浩而生於上，金龟续续而泄於下。吾之气也，八百一十丈，九九而损之，始乱而病，弱而老，绝而死矣。生不能养，盛不能聚，散不能收，衰不能补，为可哀也。吾有龙虎焉，非肝之青龙、肺之白虎也，是出於水火之中者也。
纯阳子曰：吾得子崔子名希范之言，而后知龙阳也，出乎离，虎阴也，生乎坎，二者会而为道本焉，其故何也？五行不顺行，虎向水中生；五行颠倒卫，龙从火中出焉。龙者，心液，正阳之气也；虎者，肾中真一之水也。是之谓玄中之玄。真阴阳之粹质，在人则生人，在己则生神者也。心液之火者，非存想之虚气也，非呼吸之妄用也。吾有真火三焉：心者君火也，其名日上昧；肾者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名日下昧。聚焉而为火，散焉而为气，升降循环而有周天之道，其数二百有六十铢而有周天之度焉。天之气五日一加者，气之候也；吾之修炼五数一，进一退者，火之候也。
纯阳子曰：以火养黄婆。黄婆者，脾胃之余气也。海蟾子曰：火神不可使之飞也。金晶者，肺之精英之气也，方传在於肾，造化未尽，输於泥丸之宫，故曰肘后飞金晶也。还丹者，非物也，非色也，三田之丹也。还者，既往而有所复归也。三田者，气所生也。气藏於中田而生神，神藏於上田，既藏而不可失也。火之候历乎三百日而不差，则内丹成而纯阳生，以炼五脏，於是五气斯成神而升仙矣，又何必颛颛於还丹始固其形哉？还丹者，固形者也，其亦有时而不固矣。木之既济为炭，炭之寿百年；土之既济为砖，砖之寿千年，而瓦於人乎！达真仙之道，用功不已，则可入於大道，炼气而成神矣。
夫欲内观起火以集神者，有丹而后可为也，无丹者徒妄想而已。炼神合道，道既成矣，则静坐默想从心地涌起，数足则自然弃其凡躯而上升矣。火以炼丹，火至则丹凝结矣。以之炼气，火至则神显象矣。火足神灵自然与道合真，静中若飞焉。及乎神合道成，忽然化为火龙飞上天门，始乎一步二步，次乎三里五里。入而未出，形神俱妙者也；出而不入，弃质升仙者也。夫调神出壳有效矣，不可寄躯，入而不出，循游往复，传道度人，功行俱全，则入洞天者也。
归根篇
天隐之书，根於理性；善保丹田，以至复命。
正一先生既得天隐子之书，读之三年而悟，修之三年而身心闲矣。复逾三年，天隐子告以存想之要，而后知归根之妙焉。
正一先生曰：人之根本由乎丹田而生者也，能复之则长寿矣，故曰归根复命焉。观夫灵识者本乎理性，性通则妙万物而无穷，故曰成性众妙焉。吾能知夫呼吸由气而活，故有吐纳之诀；津液由水藏而生，故有咽嗽之方；思虑由心识而动，故有存想之要。若夫荣卫血脉者，寤则行於外，寐则行於内，寤寐内外更相养，然后能致和平矣。时自子而至於午，先平外焉，展舒其四支，次起身而导引，使喘息调而定矣，乃扣当门小齿而小呜，后扣大齿而大呜，以左右手摩其面，俟耳也、目也暖畅焉。复端坐蟠足，以舌搅於华池，俟乎津液之生而漱之，默计其数，及於三百而一咽之。每其咽也，须呼定而咽，咽毕而吸，如此则所吸所咽皆顺下於丹田矣。凡子之后午之前，食消而心空，可以漱可以咽，无计其数，意尽则止焉。於是五日为一候，焚香静室，存想其身，从首至於足，自足至於丹田，诉上於脊脉，入於泥丸，所想黄气纷然如云，直贯於泥丸。想毕则复漱咽焉，而以左右手掩其耳，搭其脑，如鼓之声者三七焉，伸其左右足，端坐倪首，极力直颈，左右手握固，叉於二肋之下，接於腰枚之骨旁，乃左右耸其肩，闭息顷刻，俟其气盈面赤则止。行之者七，则气从於脊脉上彻於泥丸矣。此修养之大纲也，於是又有要妙焉。吾与天地之真气宜契而同运，吾能识气之来，辨其所往，可以与天地长久矣。其法起於冬至子之时，一阳始生，或迟或速，俟其气来则运吾之气，适与天地之气皆作，次之日复候此气而消息焉，此神仙至精之道也。三百有六十日运其气适与真气合，其行之至於二三焉，则体益清和，久习之则神仙不难至矣。
鸿蒙篇
至神无方，至道无体；抱朴守静，允契於理。
鸿蒙子张无梦，字灵隐，隐天台，真宗时人曰：国犹心也。心无为则气和，气和则万宝结矣；心有为则气乱，气乱则英华散矣。游玄牝之门，访赤水之珠者，必放旷天倪、囚千邪、剪万异，归乎抱朴守静，静之复静，以至於一。一者，道之用也；道者，一之体也。一之与道，盖自然而然者焉。是以至神无方，至道无体，无为而无不为，斯合於理矣。故得其道者，见造化之功迹、鬼神之妙，而无所不变焉。粪虫变蝉，腐草变萤，雀入水变蛤，雉入水变蜃，田鼠变驾，鱼变龙，此其小者耳。其大者，人可以变仙也。吾尝观天地变化、草木蕃蔓、风云卷舒、日月还转、水火相激、阴阳相摩，仰观俯察。远取诸物，近取诸身，着还元诗百篇，摘其要者十有二。
其一曰：初九潜龙向一阳，分明变化在中黄。才逢大吕吹天火，敢见萝宾履地霜。坤母若来相制伏，震男争敢放颠狂。仙翁秘密曾留语，认取金丹水裹藏。
其二曰：一回搜玉上昆仑，足蹑玄关众妙门。百谷水朝沧海主，九天星拱紫微尊。轮回日月阴阳斗，运动游玑造化根。昼夜周而还复始，婴儿从此命长存。
其三曰：昨朝姥女启灵扉，果见神仙会紫微。满殿星辰环匝位，两轮日月往来飞。冬冬天鼓连空响，灼灼金花照地晖。三洞真人相见后，玉皇齐赐六铢衣。
其四曰：老子明开众妙门，一开一阖应乾坤。只於罔象无形处，有个长生不死根。密密勤行神暗喜，绵绵常用命长存。 圻然了达逍遥地，别得嘉祥及子孙。
其五曰：元君端拱坐玄都，三迭胎仙舞八隅。宝殿地全铺翠玉，琼楼帘半卷真珠。山河不动藏玄鼎，日月推移入小壶。变化一阳天地动，太平因此妙工夫。
其六曰：一颗珠中世界宽，自家灵宝自家观。杳冥裹面三才合，恍惚之中万化安。阴鬼莫知安海底，火龙般去上泥丸。仁人修此玄玄事，上帝征封碧落官。
其七曰：自家神气自家身，何必区区问外人。合这个形骸俱是假，只因修炼得成真。流年迅速桃垂实，浩劫移看海化尘。寻取丹台天上路，恐君白首转因循。
其八曰：空山独坐自闲闲，得道甘归寂寞问。黄髻老翁开地户，雪衣女子把天关。烹煎神水三层鼎，玩弄玄珠九曲湾。莫问吾家生计事，酝酗一味疗衰颜。
其九曰：西庚束甲虎并龙，二物从来不见综。天地配为夫妇位，刚柔合作坎离宫。云雷造化三千数，水火飞腾十二重。此个无为功莫问，玉池一朵白芙蓉。
其十曰：十二时中子作头，抽添运用勿停留。法输有象从南转，神水无涯向北流。诧女捉乌归绛室，婴儿驱兔上琼楼。但知守一含元气，莫问沧淇几度秋。
其十一曰：道在丹田达者知，分明悟了更何疑。乾男自逐龙潜坎，坤女须随虎隐离。但守清虚除嗜欲，自然恬淡合希夷。仙经不是闲言语，看取千年胎息龟。
其十二曰：自出红尘隐洞天，五云堆裹种芝田。灵龟共饮华池水，玄豹同藏碧谷烟。明月清风何用买，玉针金栈每闲穿。时时缝补为囊素，收取还元一百篇。
呼吸篇
脾居於中，呼吸为用；真人之妙，其息以踵。
至游子曰：昼夜百刻，其一刻当一百三十五息焉，故昼夜为一万三千五百息，至夫日出束方，其脉一周而复更始者也，故呼吸四至，是为一息。学者谓息为气，气为命，真人之息则以其踵，是何也？斯贵其深者欤。扁鹊曰：呼出心与肺，吸入肾与肝，而脾居於中；於是呼吸之问而五行备矣。吾尝闻樊大君出（元道经》曰：复元气之应，常以减息为候。心源湛然，其息自减。故自减息至於无息，自无息至於定息。定者， 不取不挠无为之定也。於是复元归根可以住世矣。凡人以有息为常，圣人以无息为常。动而有息，静而无息；有息无息，出入自在。故有息者妄也，其要在乎谨其休而已。於是有三应焉：其一应，则为一百日有事无事皆臧，是为元气渐复，尘虑日除，虚恬日增；其二应，则为二百日忽忽自止，是为元气将定，不食五谷、不 嗜五味，无大饥渴；其三应，则为三百日兀然自住，是为元气归根，饥渴不至，寒暑不侵，寿齐乎天地矣。夫减息住气，皆以无息定气为成功焉。若独行减息，则其功迟矣，专行住气，则难以至於无息矣，若夫开通百关，兼行减息，则元气充盈，其功倍之。或问曰：谨其休止，亦有渐乎？曰：其谨有十九：日不减息，减二十五日，是住五十小息。曰小乏，减三十日十五大息。曰大乏，灭六十日三十大息。曰小醉，减十日。曰大醉，减百日兼吐减一周日。曰欲，日怒，各减五十日。曰惊，曰忿，曰欢，曰一及，各减十日。日惧，减七日。日劳，日倦，日躁，日烦，日饥，并减五日。日饱，臧三日。与夫饮食触犯，寒热过差，风湿所及，起居失节，言语散杂，思虑烦多，此皆臧损元气者也。夫人受天地之气，故呼吸出入与天地相通，是以通彻则生，壅滞则死。呼者出气也，受气於五脏六腑，呼出其脏腑之气归於天地。是以一呼出气，其脉上行三寸而出，即以口吐旧气，以受新气焉。吸者入气也，吸敛天地之气归於脏腑。是以一吸入气，其脉下行三寸，逐其脏府之宿气焉。呼吸不等，失天地之调气，其所以生疾者乎。樊大君之论，岂不妙哉。
枕中篇
空窍不守，邪乃为灾；精神内存，病安从来。
孙真人名思邈曰：大道有盈虚，人事有消长，养生者宜知自谨导引行气之方焉。
夫百疾之生以夭其命者，由饮食不节，不能谨其微也。夏至之后逼秋之分，肥腻勿食，酒浆勿食，蒜勿食，猜肝、犬肉勿食，五辛勿食，瓜梨之实勿食。
养生者寡念也，丧生者多思也。其要在乎和心损虑、去喜怒、除驰逐、谨施泄，秋冬尤当固藏者也。若或有疾，则返舌塞喉，漱液咽津唾也，瞑目内视，使心生火，想其疾之所在，以火攻之疾则愈矣。甲子、甲寅、庚申八节晦朔当燕居独处，冥心专精，以去其欲。日在亥子，勿弃唾，勿亡精，勿失气，入山未至百步而却行却行百步，然后登山，众邪伏矣，百毒匿矣。
导引者当以左右手摩其尺宅，使之极热则有光泽，行之五年，色如孺子。蚤起平气正坐，先叉手掩颈，仰首视天，颈与手争力为之，可以使精和血通，风气不入矣。屈动其体，反张其四支，宣摇其百关，周匝皆热，疾永除矣。仙之道有三：日保精、日行气、日服饵，皆由浅以至深者也，其大要在乎胎息而已。胎息者，不以口鼻呼吸者也。夫善用气者，其嘘也，水为逆流焉，火为灭焉，猛惊为隐伏焉，疡肿为消焉。或卒然有疾则吞三九之数，可以差矣。行气之法，处於密室，暝目闭息，置鸿毛於口鼻之上，使之不动可也。於是耳无闻、目无视、心无思，以渐除之而已。夜或有悸，则存日月入於明堂，而百邪自去矣？
内想篇
涓子得道，以授苏林；存三守一，自得於心。
涓子曰：立人之道，其身如栓桔焉，其情如赘疣焉。知其然也，故为修养之方。皆小道也彼吐纳咽漱按摩采取云者，。古先至人，返老还童，太一含真，盖有至要焉。吾尝炼神育胎而行内想之法而已。安坐於静室而冥心焉，以左股加右股之上，左右手俱下，虚其身如三足之鼎，於是想其左肾为日，右肾为月，日中出白气，入於精海之内，变而为赤矣；月中出赤气，入於精海之内，变而为白矣。二气交合，凝结真气，而成婴儿，莹然如玉。视吾之形，惟肖其始，想如卵焉。百骸俱备，以渐而滋长，跪於精海之中，左右手交叉，出入於顶门，离於其身，周游自如，可以逃天地之数矣。
卷之十四
至游子曾慥集
心镜篇
四黄八石，非药之真；五彩三花，拔类离伦。
玄和子曰：铅真则丹成而圣且灵矣，是以古先至人惟论铅汞，而未尝及四黄八石也。夫铅汞者用之於五行，成之於四象，乃阴阳元气感通自然之道者也，犹人之受赤白之气以结胎气，足则聪明，不足则顿顽矣。是不可以不知龙虎焉。虎者，银也。其含於铅欤，是以为水也、金也。龙者，汞也，诧女也，木也，火也。金出於水，水生於木，木生於火，火生於土，道在其中矣。铅含五彩，汞吐三花，二物合璧，其名日河车者乎！魏伯阳之伦着《参同契》以言大易，顺取五行，发天地之机，以明大还之道焉，其旨隐而难知，故学者莫能究夫铅汞也。知铅汞而不知火候，知火候而不知炉鼎，知炉鼎而不知消息升降，不可以语道也。
夫心者，丹之源也。心不契道，则虽得玄秘吾未见其能成也。《参同契》曰：植禾以粟，抱鹦覆卵，盖言非其类者难为产焉。陶真人曰：砂产於汞，金生於铅，亦明其类不相杂也。语曰：汞生水银死，铅困灵芽生，其论至矣。还丹者何谓也？伏火而不失其本体者也。九转者，九易其铅之气，非九炼也。故至药者，阴阳化气而成，非誉石、确砂、硫黄制伏而为之者也。若夫非其类而入之，则其毒足以害生矣。愚者以药制伏其汞，使伏火而死，谬矣。故语曰：真铅不变色，真汞有神力。盖不得真铅之精气则恶能成丹乎？是以黑铅入於火，则为灰烬而已。孰为还丹之妙乎？其在三一者也。龙虎之璞，天地之精，不用其药，而用五行，此至人之论也。惟汞者，太阳之精，南方之正气也，得阴阳水火以制其变，乃居青帝之首，是为木之精，於是乎木生火而自含至灵之药焉。铅者，北方黑水之精也，其化西方庚辛之金，於是乎金生水，水生木，二物相配而为神丹焉。
昔者刘玄穆事魏伯阳，疑而退悔遂至夭死，徐景休积勤不息，遇师授以金丹，居於太白之山逾千余岁，信与不信之效也。近代谢冲玄、苏耽皆服金丹而为仙，则金丹之功也。
《参同契》曰：金以砂为主，禀和於水银，变化由其真，真者，气也。终始自相因。不用药而用五行，天生牙自然，体白马牙真、丹砂卯酉二分和二家也。淮南炼秋石，黄帝美金华。黄芽不是铅，铅非真丹砂。伏火炼成一家巡，火经九转，自然成黄芽花。白药红灵汞，秋石自相同。孤阴不独化，寡阳不可成。本来清静质，自有变通灵。龙虎相逢遇，何时不相顾。白液共相吞，为夫亦为妇。变化成黄芽，逐时依后土。若了紫河车，自然升天涯。莫炼枯铅汞，抛功似土尘。天地日月中，灵物号金公。金公不是铅，须向铅中蒙。白液炉中火，黄芽变渐成。忆初相见日，难觅水银形。阳极生阴火，火衰阳气并。自变紫河车，服食乃长生。於是一月而白液凝，其状如雪；二月而凝酥结；三月其半合蕊，犹如垂珠；四月二物抱持，犹如点血；五月飞腾恋母，其声呜咽；六月行至於紫宫，其气欲绝；七月乘阴受气，手足拽矣；八月欲成，其脏腑含乎凝血；九月点残朱皮而长毛发；十月子母分离，母困子全，其颜变乎白雪，更当温养之於炉焉。故曰：阳起於复，阴起於遘，炉寄於中央，土寄於戊，鼎上下互相赓，固守之物无使走消息，不失看，节候有时，龙虎相奔骤，阳极於乾，阴极於坤，四象宜分，六十四卦循於中尊。龙虎相喷而相吞，五行定位其中存，水火为媒陶我魂，阴阳育我明晨昏，八节运移有寒温，於是渐变黄芽根，日月相催感母恩，因之结实立其门，千秋万岁生子孙，此《参同契》之玄微者也。
玄和子曰：吾则有鼎卤之诀焉。卤者，炉也。鼎卤者，天地之象也，其魂在於三五而已，下有朱雀，上有玄武，其中隔乎天地，此阴阳之法也。阳生於复，九转於乾，阴出於遘，水从下流者也。火盛则侵阴，阳衰则归土，不知此者何以伏龙虎乎？二气者，子午也，一伏以制乎一飞，於是下有赤龙，木青三花姥女，在下大药也。上有玄武，神符白虎、华池黄天镜，金公水上位也。赤龙从铅者也，黑虎则从汞者也。循卦以合於阴阳，十月则脱胎矣。故知化金须金者也，变土须土者也。
金丹之存在於神水华池，大丹之秘不过乎《参同契》。古歌曰：白汞生丹砂，黑铅生黄芽，其中数九九，九变成三花，修至紫阳宫，黄金无可夸，但得金公合真汞，修成金液紫灵砂。
玄和子曰：用铅勿使铅居汞中，洒尽其滓，乃可修炼，暂假铅为相而已。故大丹之源，不离乎真铅、真汞、神符、白雪焉。将服神丹，择八节甲子上会之日，先去有为之心，修无为之体，更能辟谷调气，收视返听，即羽化可致矣。歌曰：铅本是金公，金公得铅发。学者放金公，金公即成拙。流珠为诧女，得火自然飞。忽是金公制，相怜同所归。同行复同坐，终日掩双扉。铅固鼎口也。仍被阴阳化，上下火也。随之变所依。二性皆归土，三花气不移。行到紫阳宫，共变黄花蕤。八月看应易，终年色紫辉。此汞名真汞，安能更解飞。女娲炼得五帝气，铅之精也。变化成精补天地。三十六算世应知，七十二石列其位。七十二两，铅三十六。天得一而成，地得一而方，木成炭而不抛。河车便向铅中取，诧女还於汞内寻。太乙出药彭祖尝，固济精研使坚密。一文一武多疏失。下鳌唯铺大海盥，炉中少用扶桑日。紫烟浓碧喷人香，虾蛤鱼鳞透日光。要知魏伯升云去，勿如嫦娥入月藏。玄和子日，是固然矣，不可不知卦气火候焉。
十一月，复卦也。其初爻者一阳所起，首春之象也。於子之时运符节，转天呈，以行火者也，修其金鼎，清静斋心，如对玉皇，白虎青龙俱在於鼎，白虎能制青龙，青龙始腾跃矣。十二月，临卦也。二阳之生，火候渐盛，赤龙之象也。青龙升降，如雨之飞焉。炉形如蓬岛，於是有退水进火之候，炉有门有扇，潜肩以避风，其要在於知晦朔、乾坤之数，配合铅汞，方可入鼎矣。调其火候，始可立功矣。正月，泰卦也。二气於是均平，鼎之青龙渐为三阳之所逼，腾跃甚矣。龙虎在鼎更相嘴食，听其吟啸，如婴儿之声则停腾火，火盛则发雷电之震，渐行武火焉。卦至於泰，则春令尽矣。肩鼎之北户，武火炽矣。二月，大壮一卦也。其爻是为夏之初火，渐用武火焉，阴阳之气巡其节符，於是其鼎轰然如风雷，而铅汞涌矣。闻其水滴火激则青龙稍困而丹稍成矣。三月，央卦也。非久变乎纯乾，则行火益武，於是青龙、白虎自制伏矣。鼎之上有紫粉，四旁有红芙药焉。四月，乾卦也。六位既终而为阳爻，是为大炉炎光者也。於是武火尤赫赫焉，此火极亢龙之时，白虎嘴尽，青龙而亦困伏矣。雷电寂然，鼎空而无声，内外调燮，海水俱竭，宜加爱护。盖将入於午位南方离之九官也。歌曰：圣人夺得造化旨，手搏日月安炉裹。微微腾倒天地精，钻簇阴阳走神鬼。日魂月魄若能识，识者便是神仙子。炼之饵之千日期，身之无阴那得死。盖谓此也。五月遘卦也。一阴始生，是为丹者，太平之候也。离宫之火，二界同符而仍旧焉。鼎中云雨已止，其中芳香红鲜，如春之和。夫自十一月还其阳，至於五月复返其阴，此九还七返之自然者欤。六月，逐卦也。阴父渐生，归於坤西南之地而得火收铅，是为秋焉。炉之上有海水焉，入阴 则增之，至阳则减之。置刻漏於室，以测时候。其丹至於斯时也，盖已满於鼎，其红如霞。夫二阴既生，则龙虎无忧其失矣。七月，否卦也。三阳已退，复归於阴，於是黄芽结花，水海之增半焉。然则一室之内，运用乎乾坤，权握造化，及丹之成，如天地之生万物者乎。八月，观卦也。卯酉者，天地分中之位者也。故酉之时，采之之要也。九月，剥卦也。五阴已还，於是阴阳将全矣。阳火渐退，上水复增，澄静而不动，一岁之终也。孰知大还丹者，从无中以运有，以一为基，於一中取一，自然而成者乎。十月，坤卦也。其位既周，其火已微。是乃纯阴结实之时也。於是祈元斗，祝太丘，天地星斗也，以保其鼎，惧夫邪气之侵也。俟乎星火自烬，炉鼎俱寒，然后开焉。鼎之上有紫粉而光明，乃谓紫游之丹矣。何以为三五一之要欤？曰，坎官有主。其名日玄母。其藏青龙，南方使者，能变通焉。偏损木之精，以归后土。混沌之．时，配以夫妇。俟夫阴尽而化纯阳，其宝飞升，可以采取焉。其采有时，其取有日，食之三年，於是牢固而为长生之主矣。
胎息篇
绵绵若存，以运元气；壁观九年，乃明兹事。
身毒之国，有至人曰宝冠，能胎息之方，故其形未尝衰。菩提达磨闻．而往问焉曰：震旦诸国，其人不任寒暑，以损其真气以致灭亡，吾将束游，愿得胎息之方以振之。宝冠安坐：吾语汝。夫人之始生，本乎胎息者也，神识与精合和而凝结焉。日月变化而成形，其形初成，则神依形而住。故神无形则不住，形无气则不变，气无形则不立。故知神、形者，受气之本也；气者，养形之根也，三者和合，然后出处於世矣。方其居於母胎，偃伏於脐之下，混沌三月，玄牝具焉，鼻也。玄牝既具，如瓜有蒂，潜注母气，故母呼而呼，母吸而吸，绵绵乎，十月气足而形固，神全而识备，於是乎解胎而生矣。生之十日而情见乎外焉；变婴为孩，指顾喜怒，先真后伪，已失其道矣。况乎意逐於外绿，目眩五色，耳耽五声，鼻惑众香，舌贪多味，身悦柔温，意蕴喜怒，运神役智，问不容息，昼夜奔驰而不止，淳朴之性荡然离散矣。於是形枯发秃，气丧神衰，寒暑相凌而不能御，其何以能长存乎？圣人於是知五行精气以成其身，故修五行精气以补之，反本还元，以握胎息之机焉。
心静则神悦矣，神悦则福生矣。何也？神者气之子也，气者神之母也。神用则气养矣，气绝则神亡矣。夫欲长生，其在神气相合而心不动，守於内息，神不役於外，无去无来，无出无入，湛然常住。故玄牝之门者，长生之户也。加之以外物不思也，外色不视也，外欲不耽也，外味不嗜也，常自内观，心炽不散，神合於气，还乎五藏六腑之源。至其久也，神气乃明，照彻五藏，通於四支。凡人之呼吸，出乎咽喉之中，圣人之息气，存乎气海。气海者，在脐之下三寸，其名曰子宫，元气之根本也。是吾之真一之气也。夫能守之，绵绵不绝，是谓返朴还元，肆气凝结，不化不散，五藏六腑坚而不损，形体以之不坏，神识以之安静，长生之要也。是以形者气之宅也，神之主也，主不知守其内而役於外，则宅虚而坏矣。瓦夫无一息住於气海者乎！．圣人以神气为宰御焉。呼吸而下彻乎涌泉，神气凝结，补於气海矣；呼吸而上应乎九天，神气凝结，而填於脑矣。上填泥丸，下补衡端，二景相通，可以却老矣。若夫呼不得神为宰焉，吸不得气为君焉，一息不全则伤於胎息矣。故神气不相合则不能结於四三六子宫者也。神能御气，则鼻无出息，是为真胎息者欤。鄙夫者，根境相对而生情爱，乃骛於淫欲，精气下泄，身乃枯朽，故日无涓滴之益，而时有畎侩之央，丧其性命之宗。惟神与气合，子母相守，随其呼吸上下，而散补三宫，则精魂不散。是故定者不死之根也，心者气之主也。故气者从心者也，心行亦行，心运亦运，乱则乱，定则定，忧则伤，烦则谢。是以圣人不体不用，不役不住，不定不乱，自适其适，内妄悉除，此长生之本也。
如是常思受父母之遗体名日胎息，既而具乎六入，眼、耳、鼻、舌、身、意。五藏六腑、骨肉筋脉皆资乎胎息而得增长焉。胎息之根源不出不没，状如鹦子，色犹水精，由念而有动转之时，内气不出，意因其发而有去来。掩心引颈，如是为主，去来之外形者也，其名曰鹤形焉。亚腰实腹，是为动转之内形者也，其名曰龟形焉。以意引之，勿由吐纳，勿在握固，二者玄牝之门，常宜闭之，使气周於身焉。先入静室趺坐，犹入定焉，身不动摇，想其胎息，如云雾，如燎炉之烟，如莲本之丝，以意引之，周於四天，息脉条畅；次引其气灌於促丸，复引其气集於舌上，搏而炼之，想如鹦子吞入於腹，不可差焉，使五脏六腑承其津气而悉坚固，於是其体光润，此胎息游遨於其身之中者也。如其饥渴，则时咽之，以意送之，莫计其数可也。饱则休息焉。病痛所在，以意攻之，既愈则已焉。行止寝坐，常存乎胎息。胎息不散，或五三年，功乃大成。若夫气下则勿止之，止之则成疾矣。其功既成，不必静室，任意修炼。常想其身犹如蹴鞠焉。内气充满则四支轻健矣。
於是又观吾身也、吾心也、吾胎息也，渐至於长大同於太虚。其初想吾身如月焉，坐一室则光满一室矣，居一城则光满一城矣，游一国则光满一国矣，至夫周乎十方虚空，而不见吾身，吾心与呼吸胎息纯一虚空，无想无念，湛然寂灭。如是观已，复如前观，由国至城，由城至室，渐复成小，於是加精进焉。欲游於他方，则惟一念而已；欲罗其形，意发则隐矣。生死自如，食与不食不相为患，斯道之成也。故调神如婴，怡怡如如，寒暑枯荣而形神自平矣。息与神合，如瑁璃器中有金像。金像者，法身也；瑁璃者，根形也。故镜明而法自形矣，水清而影自停矣。天食者，滋神者也；地食者，滋形者也。含灵抱实，神气斯自灵乎。雪山之妙药，自顶而生者也。行一空昧，体轻神怡，於是血化为乳，骨化为琼矣。故曰天道之精，杳杳冥冥，神不见神，形不见形，即心无心，即形无形，心尚不有，而况於外哉？
卷之十五
至游子曾慥集
圣胎篇
俯摇百关，仰顺四时；遵於玄途，以入希夷。
紫微太一曰：夫穿关透节之用，非屈伸导引则无以流而运之；克寒泻热之用，非吐纳呵吹则无以平而出之；荡毒实清之用，非鼓饮漱咽则无以湛而凝之；还精采气之用，非雄雌交合则无以走而上之；结胎分形之用，非蚌消龟息则无以任而诞之；降魔杀尸之用，非密、机圣化则无以消而灭之。此六者，登真之梯航，行道之轨辙也。
凡挽引吐纳、行气烹炼、结胎存神，皆须争吐咽门，仍先定闭其口，任息於鼻。鼻微开则客风入之，致八邪之害，故一，气失则元气互乱矣。闭口定息，使左右足并立，散手，左右前后摆凤翅者九。於是对心交叉十指，缓缓引力直伸胸前，俟力极，浮浮引力直耸首上，其名曰起天焉。俟力极，引上东西行九拽，又自首上展力叉十指，浮浮托空，并腰脊引令端，曲下过於膝按之及足，其名曰立地焉。俟力极，进退腰身，九擦其足上，如是者三，然后正身定息，日如此法，可以开乎三百六十关节，八万四千毛窍，行之久则补肾堂、止遗精、腰脊壮而颜光泽矣，可以益一纪之寿焉。
闭口而坐，展左右足，对心交叉十指，缓缓引力直伸腰前，俟力极，又浮浮引力直耸首上；俟力极，引上束西行九拽；又自首上展力叉十指，缓缓托空，引其腰令端，曲下过於膝及於足跟，力极乃止，如是者三，其名日怪柑蟠龙焉。然后正身盘坐定息，日如此法，可以泻胞之积水，散颈膊之阴气，明七窍，利三关，梦不恶，目不眩，行之六年，改枯成少矣。
闭口盘坐，直行攀拳於胸前，如弓之势，左右托开前手，如托太山，挽开如满月焉；然后力极转而腕节左右各三，其名曰挽射。此法能开大椎之关，畅龟蛇之穴，内通缝阙，流达上焦，可以目不赤，喉不痛，口不疮，显不疼，背不瘫，行之六年，万毒莫能攻矣。
闭口盘坐，缩赤龙之尾，铺左右手背於胸腹问，浮浮翅扬而合摆，其数二九，其名日苍鸦鼓翼。此法能开胸背七十二骨，散五内之邪气，通凤凰之关肘生节尾问也，转助脾输以消水谷，壮真元於胃院，畅和气於四支，行之九年，力暴猛虎矣。
闭口盘坐，痛擦左右掌，俟其热，分摩二目，摩之热稍息，自其大訾入力拭向其小訾，其数一九，用力於目中一开一闱，以作闪电，其数一九，其名日磨镜闪电。此法能上烧二目，除阴风，止宿汨抽肝之玲毒下注於水藏，其热如火，神关调和，胎元温暖，三尸败坏，九窍流利，散六府之积浊，发丹田之烈手如抱婴孩，右手擘退其弦，缓缓尽力，去漏精，止湿囊，行之九年，金精石，对境无刚阳之动矣。
闭口盘坐，中印拇指，固拳於股窠之间，私供身内，万灵帝坐龙殿，肃静身心，俨若大受朝之仪，於是显，先扣前门十过齿也，次扣后曹二十六过，其名日击磬。集神，神不集则心帝飞驰，至神不栖，阴魔动摇，而圣功难成矣。
吐纳六气者，扶寒热浮疫外疾，庾壅入通而已。大玲则反克之，可也，以金克木、木克土之用，转其六字，以反克而发之，病藏阴毒斯除矣。大热则毋泻之，可也，以金生水，水生木之用，转其六字，以反泻而平之，病藏热毒斯除矣。若夫浮寒浮热，惟以本六字从九至九，如法吐之。
其行之之时，背乾面巽，解带盘坐，合口一吸其清，开口一吐其浊者，各九过。吸者使微微自鼻中上入於脑，复自首后二十四节，节节下归於丹田而止，即觉胃中一道浊气直升於咽门，从口而出，不可使耳有所闻焉。此谓纳清出浊者。
然后观察所病由何脏。若目睛赤、面热、隧呕，是为肝之浮热。於是合口瞑目，叉手，以想其肝，自肝中吸吐嘘者，三九过；合口漱液，满则咽之，三九过；自咽门胃院直送入於丹田，如是者三五过，则热消矣。
腰脊酸疼、四体无力、面黄喘急、搜溺无度，加以漏精遗沥、恶寒盗汗、厌食羸瘠，其梦多感，此肾极玲而败者也。行之如前法，吐纳一九过。肾本当用吹，今用脾之呼者，以反克之。如前吸吐，用呼者三九过，送至丹田者，其数三五，则阴消阳元壮矣。
凡有疾者，惟依生克本而行之，则无不愈焉。
何以谓之阴阳之复乎？子之卦曰复，其星曰危、虚；丑之卦日临，其星日牛、女；寅之卦日泰，其星日斗、箕、尾；卯之卦日大壮，其星日房、心、氏；辰之卦日央，其星曰翰、角、亢；巳之卦日乾，其星日翼；午之卦曰遘，其星日张、星；未之卦日迟，其星日井、鬼，柳；申之卦日否，其星日毕、紫、参；酉之卦曰观，其星日胃、勖；戌之卦日剥，其星日奎、娄；亥之卦曰坤，其星日壁、室；此可以观天矣。
何以为金液内丹乎？日：於子之时起功，自复卦一阳为始焉，每一爻直五日，凡行一阳爻，先闭三十息，三咽津分一口为三口；故日一咽三咽。圣人规龙，行自有虎相随，此之谓也。行一阴爻则闭三十息，三咽气，於是阴阳实矣。五日行二卦，三十日行十二卦，至寅而终，盖三百六十日一周天者也。子至於巳六时，阳也，左行至巳而终，乾焉；午至於亥六时，阴也，右行至亥而终，坤焉。乾坤终则再起於复矣，若夫九还七返者，大而一年，小而一月，统之则一日可也。还者还转之义也，此金丹於鼎流转还返者欤。子时夜半起於甲子，甲子乙丑时以金为气焉，故乾刚坤柔，乾属金也，又阳物也，父也，男白女赤，自然之道也。朔日一甲子时，震来受符。震长男也，一阳爻则进阳火，以金为气，金之成数九。九转者，圣人隐金之名者乎，自午至亥，阴也，一阴爻则进阴火，一阳爻退其阳火，於是巽来受符，巽长女也，七者火之成数也，以火返於金，则乃七返者也。圣人盖亦隐火之名焉。
或日水火之用，其故何如？曰十一月用火二两十二铢，用水十二两十二铢。十二月用火五两，用水十两。正月用火七两十二铢，用水亦如之。二月用火十两，用水半之。三月用火十二两十二铢，用水二两十二铢。四月用火十五两，无水不加矣。五月用火十二两十二铢，用水二两十二铢。六月用火十两，用水半之。七月用火七两十二铢。用水亦如之。八月用火五两，用水十两。九月用火二两十二铢，用水亦如之。十月用水十五两，无火不加矣。十二州十二分则皆自寅起焉。泰者幽州，燕之分也。大壮者豫州，宋之分也。央者兖州，郑之分也。乾者荆州，楚之分也。离者三河，周之分也。返者雍州，秦之分也。否者梁州，魏之分也。观者冀州，赵之分也。剥者徐州，鲁之分也。坤者并州，卫之分也。复者青州，齐之分也。临者扬州，吴之分也。
元气篇
总总而生，元气是资；呼焉吸焉，内外应之。
夫人禀天地元气而生者也，一呼一吸，内外之气应矣。气有六：曰心、曰肺、曰肝、曰脾、日肾、曰三焦为之主焉。能服是气，一年通矣，二年行矣，三年功成，其凝玄珠於丹田矣。
气者何也？虚无自然无为之道也。心者，无为者欤。盖惟不动，则不起於内而外不入矣，内外安静则神存气和，元气斯至矣。於是五脏滋润，经络流通，津液常生矣。然后五味可远，则不饥渴，三田成而骨肉坚实，返老还童矣。故气之化也，始为血，血为精，精为髓。一年其气易矣，二年其血易矣，三年其脉易矣，四年其肉易矣，五年其髓易矣，六年其筋易矣，七年其骨易矣，八年其发易矣，九年其形易矣。其神三万有六千，皆化为仙矣。
夫五脏和津液生，三焦通气而不壅，此之谓琼丹焉。神者，无形之至灵也。神票於道，静而合於性；人察於神，动而合於情。故率性则神凝焉。久则止，极则迁，止则生者也，迁则死者也其故何哉？情之所移，非神之所使也。夫服其气必静以内观，而过於太始、太素、太初、太极、太高焉。於是元气下从其顶门至於涌泉，计其息之入，忘其息之出，元气随其意而达於三田，周流不已而如水焉，久视之方也。
血脉篇
一身之微，具乎五行；离则相克，合则相生。
凡人内有五脏，应乎五行焉。肝者，木也，神日青龙。其气从乎脊胜之左，上入於目，其化为相。相者，真木也。余气流入於左之上胯，是为玉液琼浆焉。肺者，金也，神日白虎。其气从乎脊剩之右，上入於鼻，其化为涕。涕者，真金也。余气流入於右之上胖，是为金液还丹焉。心者，火也，神曰朱雀。其气从前腹之左上入於舌之下，却入於心，其化为血。血者，真火也。余气流入於左之舌下，是为神水焉。肾者，水也。神日玄武。其气从前腹之右上入於耳，却入於肾，其化为精。精者，真水也。余气流入於右之舌下，是为华池焉。脾者，土也，神曰勾陈。其气从后脊胜上入於脑，其化为涎。涎者，真土也。余气流入於左之上唇，是为黄芽焉。
於是乎复有四象。一曰金翁者，肺中之唾，属乎纯阴者也。何以谓之金翁欤？上有金液还丹，中有神水华池，与夫黄芽和合而为阳，所谓上阳而下阴者也，故日金翁。譬如日焉，日者纯阳也，中有三足之鹦，属乎西方之金，外阳内阴者也。二曰姥女者，心中之血，属乎纯阳者也。何以谓之诧女欤？上有纯阴之唾，其中有阳，故曰诧女。譬如月焉，月者纯阴也，中有蟾有兔，属乎束方之木，外阴内阳者也。三日婴儿者，肾中之精，属乎纯阴者也。何以谓之婴儿欤？譬如男子焉，纯阳之内而有纯阴之精，是为阳中有阴；以二仪言之，坎之男、离之女也。四曰黄婆者，脾中之涎，属乎阴者也。何以谓之黄婆欤？上阴下阳，无阴阳．为之匹配，是为孤阴者也。
身有七宝，亦知之乎？或曰：何也？日津也，水也，唾也，血也，神也，气也，精也。
鼻之气入者属於肝，出者属於肺；口之气吹者属於肾，呵者属於心；怒之气属於膀胱；喜之气属於三焦；意之气属於脾；上出之气属於小肠；谷之气通於下元。此九天之真气在於身者也。
心者，离中虚，为火焉；胆者，巽下短，为风焉；肝者，震两仰，为雷焉；小肠者，坤六断，为地焉；肺者，兑上阙，为泽焉；大肠者，乾三连，为天焉；肾者，坎中满，为水焉；膀胱者，艮覆碗，为山焉。又吾身之配於八卦者也。修道者宜亦有考於斯焉。
调气篇
元气之海，调之在息，既汰其浊，清者斯集。
嵩岳仙人李奉时曰：炼质者当居於幽室，其枕二寸，其床三尺，荐软地燥，衣服适寒温之宜。仰卧坚膝，闭目勿张口，舌拄上愕，手握二乳，扣齿集神，此学道之所先务也。欲行正气，先调关节使之开焉。降魔者六七，虎视者五三，二目束西顾，左右拳互举。於是熨目拔耳，引其手前后托，而后拭其面，此消息之方也。
行气之初，或三焦未通，咽气不下，在於上焦懑而不泄，於是先学调理其气，则浊气散而清气自荣矣。其要在乎知门户之出入焉。鼻者天门也，口者地户也，入天门，出地户，则为顺气，反此则为逆焉。故逆则壅塞，顺则宣通，此阴阳之理也。既知其逆顺而行之，则鼻引以纳清，口吐以出浊。浊者因其脏，出之何也？人食五味各主一脏又有六腑之气，同臻一门而成浊气。何以察之？夜寐口合则五脏壅在於喉，及寤则大呵吐，盖有重浊众恶之气矣。故行气服气先呵去其浊，然后为之。
或口乾舌涩，颊无津液，喉痛而不能食者，热之证也。须大开口呵之十气二十气，即叩齿七八过，转舌漱华池而咽之。华池之水者，唾是也。又任其喘息之自然出入，调之三二过，又呵之，既已，复调其息，俟其热退乃止。热退者何以知之？喉之中清水出，甘液生者是也。
夫气者出於心，心邪则气邪矣，心正则气正矣。使之举手动足，喜怒哀乐，莫不由於心。心之动念莫不由於气。是以气全则身安，气亡则身灭。医师按其脉而知五脏四时升沉之候，尸吾能察口鼻取舍斯须不令出入者乎！故当以六气呼之。夫胎元者身之主也，六气者祖宗也。天门纳之，地户吐之，往来绵绵，喘息调焉，於是三田清静，玉液自兹盛矣。午之前子之后，分其阴阳，叩齿以集神，一咽再咽者皆三焉，战於十二玉楼矣。喉有十二节故谓之楼。水在坎中，其转并沥沥焉。三十六息者一时也，十息之中而一饵之，久则延年矣。咽主於肺，肺属鼻。或气不和，及劳热皮肤，创鬲上热，可以用之。呵主於心，心痛壅滞，口舌乾涩，及诸邪气，可以用之，大热则口大张，小则小张。吹主於肾，耳聋、腰足寒弱可以用之。呼主於脾，气微热不和，腹胀食不消可以用之。嘘主於肝，目昏而翳、赤而涩可以用之。唏主於三焦，三焦不和，胆多惊可以用之。五气者各主一脏，一气主三焦焉。
六气者，又有佐之之法。其嘘也，则目瞋睛焉；其呵也，项后手叉平焉；其呼也，反托前焉；其咽也，左右手擎焉；其吹也，平膝紧抱其胸焉。大月顺行，自嘘呵呼哂吹唏行之。小月逆行。自晞上至於嘘。凡子之后，午之前，披衣端坐，男以左足压右足，女以右足压左足，握固调息住气，俟其气壅，则以其鼻长引其气，闭目，依六气之法依其字微出其气，耳不可闻也。春束向；夏南向；季夏属土以行脾气，则西南向；秋西向；冬北向。方其行之，森然放身使气通和。可起则起，男下床先左足焉，女穿衣先右足焉。跨勿务高，唾勿及远，行勿疾，首欲数栉至於数百，齿欲常扣至於数十，手掌相摩拭面数十过，面热而止。
卷之十六
至游子曾慥集
灵源篇
太极布妙，人得其；葆炼元和，持之勿失。
何真人何仙姑也曰：命之蒂在乎真息者也。太极布妙，人得其一，而勿失者，善持也。官室虚闲，则其神自居矣，烹熬其灵府，则其血液斯枯矣，悲喜思虑所以蠹其形者也，苟迷而不知，则其气乱而精神无所据矣，元和竭而神斯去矣，方其萌芽脆弱须含畜焉。吾之根识者易於变迁，故未有美稼生於荒田者也。故九年而足乎火之候，玄应无心，其神速矣。真心者，无心也。动静两忘者，离乎欲也。神者，性也。气者，命也。神不外驰，则气定矣。二物者，其谁亲乎？失之何以为本哉？混合为一，而复忘其一，则可以同化元之出没，彻金贯石不为难焉。坐在立亡犹倏忽焉。此道也，易知而难行也。行忘其所行，道斯毕矣。若夫闭气数息，非吾所谓道也。专气致柔，则其神自留，往来之真息斯休休然矣。久之，绵绵归於元命，於是灵泉不汲而自流。
夫三万六千者，大功也，阴阳节候在其中矣。蒸融乎关脉，以变其筋骨，则光明无不通矣。三彭出乎阴尸之宅，万国朝於赤帝之宫，真人来於丹台，此岂一朝一夕所致哉？惟吾本真而已。故战胜其魔者，吾之慧力与夫虚淡而然欤。其初何以为铁基耶？念中之境须自除焉，梦中之神须自执焉。不荡不凝者，大要也；不方不圆者，玄道也。元和内运则以成其真呼吸，而求於外者非道也。元气不止则神不安矣，蠹木无根则柯叶槁矣。夫涕唾也，精血也。执本穷元，亦一而已矣。随时变化，由吾之心焉。故在体，感热斯为汗矣；在目，感悲斯为相矣；在肾，感合斯为精矣；在鼻，感风斯为涕矣；纵横流转以润其身。惟其至也，不出於神水，此神妙难言者也。真气者，能资人之生，吾恬淡无私，斋戒以宁其心，节其语言，於是得酝酬甘露之浆，饥渴除而真素见矣。其初勤苦乎修练，及功之成则逍遥焉。勤苦之中当复闲焉，以养其元神。吾之心何以得闲乎？斯纵擒在我者也。吾之用内何也？泰然而修大定者也。形神未能俱全，吾不了其命则了其性乎？彼多能者，与修行之路背而驰者也，其犹烟雾不能成雨露矣。修练之要以神气为本，神气不安则徒劳者也。无中之妙有，其难执欤。养婴儿者，必护其母欤。吾尝喊俊辨，黜聪明，养其精神为愚，其成与不成，无必取焉。无必取，其质自延矣。有必取，斯神仙矣。有必无必，惟坚其心；则神真不散而朝元者也。
中源篇
房日青龙，参曰白虎；镇星统之，万物之母。
世有大药，何谓也？仰观於天，房日青龙，汞之精也；参日白虎，铅之精也，二气者，至宝也。日为朱雀火之神也，月为玄武丹砂铅也。於是欲知大药而立元基焉，必得中央戊己之土者也。土者，自镇星生之，能载万物之母也。汞生於丹砂，丹砂复为汞，不见丹砂之形，及乎复本又为丹砂。故青龙者，丹砂之宅也，自有阴阳合其精华焉；白虎者，黑金之舍也。被褐怀玉，外黑内白，炼而为真铅。是以古先至人日：此神龙之精也。淮南八公日：此秋石也。秋石者何也？庚生乎金，应西方之位，辛生石也。丹砂之中生乎汞者，神水也。故神水者，汞之神也，东方木君甲乙也，南方火之主也。是为丹砂，其色赤，属阳，南方之位者也。龙虎二气也，方其相温在於鼎中，盖如人之受胎，精气混然，其交有形兆焉，则以水定四时，而为大还丹焉。其二精和合，其状乳花，於是自相制伏者也。自十有一月一阳之生，至乎四月纯阳之时，入乎五月一阴之初，即阴生阳互用，遂以自媒可也。阳极阴生，於甲午之中用阳之卦，自子至於午之中，於是六卦入於乾位焉。六卦属於乾宫。砂产於金者也，汞归於铅者也。药在於鼎，为二气之所推移，及其成熟，如人之在胎者也。阴阳结媒而成，其若神灵者乎！十月霜雪降矣，黄芽内熟，其色显显。黄芽之成者，龙虎自然之神化也。丹成而服之，则当守一存神，其心与道合焉。
吾尝踟趺而坐，左右手各起前后摇之三十有六。左手取右手，左右摇天柱者各三十有六。握固摇其较鲈者三十有六，双飞其输鲈者亦三十有六。左右手为挽弓焉，右挽左顾。左右手如钩，向前用力攀者各三十有六。扣齿漱津，用力三咽之，於是始行火功焉。子者四两也，每两九转则三十有六矣；丑者八两也计七十二；寅者十二两也计一百八；辰者十六两也一百四十四；巳者二十两也计一百八十；午者二十两也，每两六转，则一百有二十矣；未者十六两也计九十六；申者十二两也计七十二；戌者八两也计四十八；亥者四两也计二十四；惟阴卯阳酉不行焉。
中黄篇
五谷养形，亦以害生；餐服元和，安而延龄。
人受形於胎，故以精血为根，灵识、元气为本，於是吾明五脏焉。观夫元气浩然，凝结成质。育以五脏，法五行之相应也；明以七窍，象七曜之照也。夫人之腹有五行之正气，顺之则无疾，逆之则为害矣。首天也，足地也。心之气、骨之气、节之气皆大，此所谓神宅也。如此则＂修道易成且寿矣。道以心识为用，如用心舍情，则直上於九天，此其大要者也。
夫婴儿在胎无声无息，合於至理，既出於胎，六识潜萌，体袭五谷，贪患并生，随识所用，口受外味以忘识，身受内役以丧情，神离形以散坏，形离神以去生，殊不知皮肉相应，筋骨相成。肝合乎筋，其外爪；心合乎脉，其外色；脾合乎肉，其外唇；肺合乎皮，其外毛；肾合乎骨，其外发。咸者，骨之伤也；苦者，血之伤也；甘者，肉之伤也；辛者，气之伤也；酸者，筋之伤也。夫孰知其以哉？气，阳也；味，阴也。味归形，形归气，气归精，其初岂不相资耶，而后皆相反焉。於是精食气而其精伤矣，形食味而其形伤矣，故谷气盛而元气衰，以至於老焉。春之
月七旬有二日，损苦增辛以养吾肺；夏之月七旬有二日，损酸增甘以养吾脾；秋之月七旬有二日，损辛增酸以养吾肝；冬之月七旬有二日，损咸增苦以养吾心；四时之季各旬有八日，损甘增咸以养吾肾，如是亦可以寿三百龄矣。先之以除欲以养其精，后之以辟谷以存其命，食胎气，食灵元，斯不死之道也。
有华胥国者，太上之庭者其外三十里，上罗飞棘，下布羡华，至华胥者先径其中焉。夫飞棘、羡华者，其犹吾之三彭也欤。三彭亡则吾登乎胎仙之区矣。
九仙君曰：道之要，盖十有八章焉：
《 经》 曰：专修静定身如玉，但服元和除五谷。何谓也？心者随时所动，先当争居，内绝所思，外绝所欲，则元气自足矣。世以五谷为肥肤之具，不知为坏身之本也。经曰：咸味辛酸五脏病，津味入牙昏心镜，此之、谓也。於春三月争理一室，肆几设床施茵。至子之时一气初生，则争其心神，叩齿三十六通，以左右手握固，仰外瞑目，俟喘息之出即闭口鼓满其气，以咽入为度，漱以咽之。若入於腹汨汨作声，以饥为度，饥即更服焉。气入之后，如其口燥即饮胡麻之液。巨胜三大升，去皮九蒸九曝。狭苓三两，细研为末。先下巨胜末三两，次下袂苓末，煎地数沸，少入酥蜜。久焉，气自畅通而安和，所咽流滑，胡麻之液可以止矣。久之，肠中之滓尽，则咽其气自如，汤液至脐之下。服气之初，没溺赤黄勿惧矣。夫汤液不绝则肠中之滓不尽，终不能洞晓是非矣。欲绝水谷，宜自量而已，无远近之限焉。或三十日，或五十日，或百日，三丹田自然以次停满。故三十日下田满，则神气足而不泄且不饥矣；六十日中田满，则体无虚赢行步健矣；九十日上田满，则内凝结而外充肥矣。於是三焦平实，神凝体清，淡无所思，可以栖心圣境以学胎仙。若夫或食或断，使人志散；喜贪诸味，则谷之气难遣，求仙者之大病焉。此内养形神者，一也。
经曰：子能守之三虫弃，得见九真五牙气。何谓也？夫服津液则得不饥，昆於服气者乎！．故绝谷者则魂魄变改，三尸动摇矣。然服气之初，或十有四日，或二十八日，滓秽既出，渐觉其体虚弱，百节无力，此元气未达也。惟勿惧焉。当坚守之，使下田满则饥渴除矣。始也，肤色黄瘠，后当悦泽矣。如兼食而行则无效焉，大抵服气欲速达於五脏，必绝其汤液。绝五十日，闭目内想脾中之气行自心而起，散至四肢，仰外祝曰：中央戊己，内藏元气，黄色内坚，用之可理，丹阳莫辞，朱陵共议，得达四肢，黄云大起心於是每至丑之时而勿差焉，历二十八日，内见脾中之气，郁如黄云，过於四肢。久之，其气可以灭烛吹火，百步之外如大风，可兴云雾以蔽其身矣。三尸者，一居脑宫。脑官者，上丹田也。其色白青，使人思饮食，好嗜欲，动摇其心焉。一居明堂。明堂者，中丹田也。使人贪财贿，好喜怒，精神恍惚焉。一居腹胃。腹胃者，下丹田也。使人爱衣服，荒酒色，撩乱其情焉。夫能用心坚强，以食其气，则三十日上虫死，六十日中虫死，九十日下虫死，於是五脏之中有五行之正气运应，於九天无所不通矣。此食气玄微者，二也。
《经》曰：五牙咸恶辛酸味。何谓也？五味不绝，五脏之灵气不生矣。此五牙咸恶者，三也。
《经》曰：蒸筋曝骨达诸关，握固港通开百窍。何谓也？服气五旬而未能绝水谷之气，遇天晴霁，於正午之时坐密室，施床设席，散发於枕上，握固，渐於二胁之傍。然后叩齿七通，端心瞑目。如觉微闷，即用力握固，稍稍筋脉徐开，灵气渐通於骨肉之问，津汗润泽於皮肤之上。数数运行，自然颜色光而气力倍。闭气炼形，元气通行於毛发．－毛发跳踯矣。此烟霞争志者，四也。
《经》曰：百窍关连总有神。何谓也？百窍通於百穴，百穴通於百脉。目之上有二穴焉，通於肝脉，肝脉通於心脉，故心悲则汨。脑之上亦有穴焉，通於鼻脉，鼻脉通於心脉，故心悲则鼻酸，脑热则鼻乾。盖百脉与百窍相望，百关与百节相连，是以一穴闭则一病生，一脉塞则一经乱矣。服气者则诸脉通畅，胃腹无物以停留，寒热不侵，毒物不干，吾之万神始得归集於身，痍痕客气消矣。此百窍关连者，五也。
《经》曰：何物为冤七七里。何谓也？其滓既尽，最当绝其水谷者四旬有九日，其至切者也。稍稍百脉洞达，返照如烛，俗心顿舍，五脏怡和，不能坚精则前功亡矣。此长存之道者，六也。
《经》曰：滞子神功去路难，大都谷实偏为病。何谓也？谷气坚实则五脏壅滞，神气不凝，而灵光不照矣。此咸美辛酸者，七也。
《经》曰：谷实精华与灵隔，缠罗六府昏诸脉。何谓也？谷气精华化而为涎、为膜，以缠罗於五脏六腑、关节筋脉焉。夫服气五六十日，见其滓尽而不知谷气精华未出也。於是有饮食之思，其情散荡，殆为三尸之所动。及夫后没或如脓、或如血、或如坏脂、或如鹦粪，乃谷气欲出也。逾三二十日，或如涎如膜者出，则谷气之精华矣。此谷实精华者，八也。
《经》曰：自辩元和九仙气。何谓也？谷气尽则识元气矣。此三虫宅居者，九也。
《经》曰：由子运动呼吸生，居在丹田内荧荧。何谓也？神气既足则呼吸运动，能兴云雾，而得隐形无滞矣。丹田之气平实，则上升下游，结如鹦子，其光照乎数里，筋骨康强，其体和平矣。此九仙真气者，十也。
《经》曰：胎息真仙食气得，却闭真气成胎息。何谓也？服气二百日，五脏既虚，可以学胎仙矣。先须密室厚毡累席，其枕之高四指而与身平，舍其心识，握固仰卧，初闭其息，自十至十五以及三十、五十、一百息，使其心不动移，昼夜十二时，凡一千六百五十息焉。方其气绝，则以魄留守其身，魂游上天矣。百息之后，魂神当见其魄。魄，阴神也，不欲人之生焉。其神七，其衣黑衣，其冠黑冠，其柄黑玺，是为玄母。若见之则当存念，祝曰：玄母玄母，吾身之主，长养筋骨，莫离尸户。吾与魂父，同游天去，次见三人，各长一尸有五寸，其衣朱衣，其冠朱冠，其柄朱玺。引上元宫诸脑之神百余而出，其身则见一气於二丹田中，状如白云光照洞达，则谨呼三魂之名，一日爽灵，二日胎光，三日幽精。得此阳神，领其脑官之神，引其光神游於上天。初出之时，觉其身从黑房而出，见诸鬼神诡形异质，或大或小，惟勿惧焉，俟无所见始为良矣。故为斯道者，必求同志而与之居，虑其有所见而生怖畏，身不得去也，则使同志者记其喘息之数焉。此胎息真仙者，十一也。
《经》曰：五脏真气芝苗英。何谓也？其肝木也，生於火，克於土，来自东方，其色青苍，受之於阳，潜伏此气，闭固千息，则青色周流而凝结矣。其行之也，自子之时当隔一时，至五十日见其气如青云，想之可以治人之浮热、时疫、臃肿、疥痒、急嗽之疾。其心火也，生於木，克於金，来自南方，其色赤，受於朱阳，港伏千息，赤色当出，每午之时存想其气，其心大如鹦子，稍稍赤气自顶而散。祝曰：南方丙丁，赤龙居停，阴神避位，阳官下迎，思之必至，用之自成。五十日则赤气如火之光，可以治人之玲疾。其肺金也，生於土，克於木，来自西方，其色白，服之千息，白色当出，每丑之时存想其气，状如白珠，其光住於眉问。咒曰：西方庚辛，太微玄冥，内应六府，外为肺神，见於气上，游於丹田，固护我命，用之成仙。存念一过，四旬有九日，肺中有气状如白云，能照厚地、一切宝物及察人之善恶，视表知裹。如不行存想五气之法，则须服气三年，然后见五脏之中，由不辨生克寒热之理。寒则用心之气，心气者，火也；热则用肾之气，肾气者，水也。故不知用气则无效矣。其脾土也，生於火，克於水，来自中央，其色正黄。闭之千息，则黄色昌矣。日一想其气而无时焉，四旬有九日自见其气，可以身入垣壁而人不得见矣。
其肾水也，生於金，克於火，来自北方，其色黑，是为下元，主持命房。其中有真守之。勿忘夫五藏之神气，每至五更之始各存想其色，其气俱出於顶则止，不须一一想焉。如是者，其功缓，逾百日而效。此五脏真气者，十二也。
《经》曰：太极真宫住碧空。何谓也？上界之宫也。故上界以七珍精气为日月，下界以阴阳托气为日月。下界一年三百六十日是为上界】日十二时焉。此太极真官者，十三也。
《经》曰：更上寥天入太微。何谓也？九天第五殿也。此九气真仙者，十四也。
《经》曰：静理修真为圣人，九行空门列真载。何谓也？九行者，一日慈愍为衣，二日止舍为食，三曰正心为乘，四日专志为财，五日谦下为床，六日顺义为器，七曰勤惠为屋，八日修空为宅，九日布施为华。此太微玄宫者，十五也。
《经》曰：诸行无心是实心，因心运得归天去。何谓也？无心之心因有心也。此九行空门者，十六也。
《经》曰：六府万神常有常。何谓也？大肠之府主於肺堂，鼻柱中央以为候色，其重十有二两，其长一尺有二寸，其广八寸。大肠十有二曲，其贮水谷一斗二升，十二时中有神焉，衣冠各如其色。十有一人水谷气尽，则其神见矣。肾府者，主其内官，外应於耳，为宅门户。盖精主肾，肾为后官，内列宫女，左壬右癸，循环於二耳，有元神守之。瞋怒则伤肾，肾伤则失其志，丧其元神。慎怒者，道之忌也。肾合气於膀胱，上应於舌根，气液往来，是以膀胱二府合为津门，而气海循环以为要路焉。服气未成当节言语，以养其津。其中有神三百六十，以应一岁之位。其气既成，常抱不贪之行，则当见其神而合神理。此六府万神者，十七也。
《经》曰：勿泄天章子存志。何谓也？始终不泄则天神助之矣。此勿泄天章者，十八也。
