卷之三十—卷之三十二

卷之三十

至游子曾慥集

铅汞五行篇

月取其华，日取其精；四象备立，河车运行。

探玄子黄鹤山曹圣图曰：吾遇阳公於当阳，得真要焉。於是知金丹大药者，在乎精究五行，次穷日月，四象备立，而产五帝之河车矣。河车者，神水也。得火则活，见水而生，千炼万化，不易其真。此天地之大宝也。探玄子於是歌曰：得在得一气，变化因金液；金液通神仙，须向五行觅。要识真铅汞，一水遇一火；中宫见为主，水火结为物。二物成夫妇，夫妇相配匹；百刻在坎离，丹砂从此出。体如真珠离。丹砂本非赤；见水归水体，见火成金液。脱胎除黑晕，黑晕是铅质；金丹切忌铅，用铅千万失。竹破须竹补，木断以木缉；人之气补外，万物尽为客，是知铅汞者，其根元在於五行而已。

金主四，因火受符而生者也。能从无中得有，有中归无，於是四象备立，而孕白金焉。此日精月华之气，能凝白、能为水，其名曰流珠金液神丹。尽极阳九九之数，即为出世之丹者也。

木主三，因火初混气而受符者也。含元之至精，因土相得而相住，复为父母，互生芽蘗，齐天地之变通，成乎立信，应乎甲位，是为青龙，所以夏凝雪而似冬冰，此反覆之道也。

水数一，共位居於北方者也。《丹经》曰：天生玄女而为阳，其极则阴生，自天而降焉。彼世之铅、银、砂、汞，安能配合五行、应之於乾象乎？吾所谓汞者，包含万象，灌注无极，是为河车焉。

火生二，因木受符而生者也。盖土之父，金之夫，水之妇，木之子也。於是天地不朽之性，万物皆负之成形，恶死好生，飞腾九天之上，能使无中乃有，有中将无。圣人所以与天地长久者，炼一阴而归阳位，是还丹之体也。炼汞成尘，其象砂中有汞，铅中有银。离，女也，反归於真性矣。

土主五，其德王於四季，能育万物，安定四维。《丹经》曰：地产黄男，是为阴极阳生焉。土之精者，真铅也。顺用之，则长生矣；逆使之，则害物矣。

夫汞不飞走者，是流珠之母也。以铅为根，根成则芽生，汞伏则丹成矣。然非外也，故吾所谓金也、木也、水也、火也、土也，皆非世之所谓者也。

真一篇

大道之生，吾得厥理；含真抱元，观物之始。

至游子曰：夫道者，能生天生地，神鬼神帝者也。老聪曰：吾不知其谁之子，象帝之先。强名曰道。然其提携天地，运行日月，旋斡四时，生成万物。天之五星，神之五帝，地之五岳，人之五藏，隅之五方，至於五谷、五色、五音，道无不在也。故老聪明之曰：道生於一，一生二，二生三，三生万物。夫物芸芸，各复本根。归根曰静，静曰复命，盖谓其变化之源，始生於一，终复於一，所以历万变而不穷。苟能一以贯之，斯道明矣。则真一者何也？龙虎之根本也。龙虎之变化，则丹成矣。交合龙虎，返本还元，使性命两全，逍遥宇宙者，是能明大道之真一故也。

后之学者，亦欲留形住世，如之何不明大道之真一乎？夫不知龙虎变化之本根，而惑龙虎之异名。或者以肝为龙，以肺为虎。以肝为龙者，谓其色青，应於春，配束方甲乙之木。木气生成之地，谓之青龙也。以肺为虎者，谓之色白，应於秋J 配西方庚辛之金。金气肃杀之地，谓之白虎也。是知龙虎之体而已。或者以心为龙，肾为虎。心为龙者－’谓甲乙青龙之气，能传生於心火，则火中有木，谓之阳龙也。以肾为虎者，谓庚辛白虎之气，能传生於肾水，则水中有金，谓之阴虎也。是知龙虎之用而已。知龙虎之体用，而不知龙虎之本根，非吾所谓道也。

真一者，乃吾之气液而不能知之，何也？夫元气生於二肾之间，出入於杳冥之际，无声可闻，无色可视，其名曰元海焉、日灵根焉。气中生液，液中生气，气液相生，合而不离，所谓天一生水，太一含真气者也。学者不知龙虎交加，阴阳颊倒，常异其名而分之，谓龙自为龙，虎自为虎，虽知液传至於离，则化血於心，谓之阳龙，殊不究血中有液，内含阴虎之气也；虽知血传於坎，则化精於肾，谓之阴虎，殊不究精中有血，内含阳龙之气也。异其名而分之者，岂止此而已耶！

心之火可以为离女、为太阳、为朱雀、为诧女、为赤凤、为金乌、为铅、为红雪、为烧山符、为白马芽，然皆阳龙也。以肾之水，亦可以为坎男、为太阴、为玄武、为婴儿、为乌龟、为玉兔、为汞、为黑水、为饮海龟、为赤龙脚，然皆阴虎也。徒以物类纷纭其说云尔。苟惑於外，支离本源，则将汗漫而无所归宿矣。

洞达之士於五行、四象能协焉，於八卦、九宫能辨焉。於是行火候之抽添，合阴阳之顺逆，按乾坤之鼎器，炼日月之精华，发造化之几微，得还丹之要妙，斯可以践长生久视之域矣。黄帝曰：宇宙在吾手，造化在吾身。宜其然欤！

吾尝观夫修炼之源，非假乎五金八石也，非务乎吞霞采气也，其要在乎以气生液，液化为血，血化为精，精化为珠，珠化为汞，汞化为砂，砂化为金丹焉。

黄帝曰：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。然三盗竞起，而人独受其弊者，盖不能善摄生故也。夫善摄生者，神全精复也。苟明大道之真一在乎气液，炼气液以生龙虎，合龙虎以成变化，使九还七返混一归真，则神全精复，又何艰哉！吾闻诸金玉还丹之诀曰：产刀圭大药之源，实本乎气液。此岂吾所谓真一者欤！

正一篇

感气於土，因水而凝；一动一静，冲气乃升。

正一真人曰：五方之气，以相匹配，匹配交还，反归於一。一者，大道之根，万物变化之门也。铅退位，则汞复生矣；金逆位，则水生津矣。水浇土中黄芽，乃发黄芽者，非生於脾中者也。土中感气而凝於水中，反复来去，其不可量焉。内丹外丹，其体用则一也。

动者，天也；静者，地也。一动一静，冲气乃生。冲气者，大丹之首也。首行尾随，不可迟留焉。中有一女，而不秘火，火精炎厚而辉空，天地森罗，通乎一国，九交九转，离合不长，飞於紫殿，转其纯肠，炼其阴魄，一丹一玄，而不相备。丙癸一家，三五所会，自然辟谷，其肠无滓。滓之未尽，则真气不应矣。其应也，如虚谷无音，而声自听焉。其既久，如玉钟之呜耳内，娇女自微清矣。

吾身者，万神之主也，万神由吾而生者也。男不漏精，女藏其血，十有二时之中而无凝滞，则於午之时，自有物来应之矣。子之时，则俱在於阳官，以阴遇阳，以阳遇阴，一逆一顺，其来深矣。其如阴之中复藏虎焉。龙之心黄，虎之皮黑，不见秘之，以藏真玉，九九之数立於卯，起於酉，此其要法也。

大帝所谓恍惚物者，何也？一点之精也。吾有三宝，一住一转至於九转，则子户通行，飞入於脑，脑之中有玉灵之台对於丹田。丹田者，不锁日月之路，有元神以之出入，故日一炉之丹，九火炼之。

二关篇

上下二关，气所流转；中有玉牝，可制其键。

高尚先生日：披衣正坐，大床厚茵，於子之时，调出入之息，使气和神定。於是合掌，以左右手大指之爪端，拄其结喉，以鼻微引其气而闭之，后分左右大指按结喉两傍之动脉，去其左右中指，向颈之后指其天柱天柱骨以取力焉，其大指所按动脉渐加紧焉，以至极力按之，俟其气懑，即亟放其左右指，是为一通。乃再调出入之息，俟气调矣，更如前作之，日行九通。数日之后，当其行持，其指自脱，其首自掉，而若眩仆。不可扶策，扶策则挫却气也。居於幽室，目见金轮以罩其首，於是精神爽，而宿疾除，其体轻安。此元气上过於脑户，百关通彻之验也。其名曰脱指玄关。於子之时，薄其衣袅，平身正坐，以左右手中指循小腹之下、阴之外、股之内，其横文有动脉焉，极力如壮士按之，以鼻微引其气而闭之，俟其气极，则亟放其指，如上关焉。日行九 通、或三通。久之，自然和气下注，入於二股足之中，如汤沃焉，宿疾除矣。此二关者，可以调神御气者也。先能开关，则其效速矣，行之多多益善。

三元篇

欲调六气，勿塞三元；绝虑安神，是亦生门。

太白真人曰：人有三元，三元塞，则六气乱矣。上元者，首以上属焉；中元者，首之下、脐之上属焉；下元者，脐之下、腰之上属焉。

夫欲安乎元和之气，先去‘神庐之毛。神庐者，鼻也。於是绝虑安神，昼夜调其气，使微微然，小则生之门，大即死之路也。何也？鼻引口吐，则为逆气矣。在乎调之微微然，大则为阴气，引其元气而致损焉。初学者或耽酒嗜肉，口有毒气，或损於其藏，则鼻纳之，口呵之，或三十通，或二十通，呵当微焉，不可奔而吐之也。鼻者，不可启而难闭者也。当使息微微然，勿使奔吐。奔吐则五藏六府受病矣。强闭之不出，斯须忽出则大矣粗而喘也。故日虽出气不可纵也。口大启则气奔，而元气损矣。鼻虽入气，不可强闭也，强闭则息急矣。

三元之中，中元其最尊者也。抱朴子曰：心者，君也；意者，臣也；气者，民也。冥思绝想，则元气兀然而来矣。若夫初习其道，即攘内视而求玄珠，其犹绿木求鱼，吾未见有得者也。吾行修炼，而百节有不通而病焉，则可以注意於中元，发火以焚之，斯须则通，通则愈矣。心者，绛宫也。绛宫者，盖火之色也。吾存心之炎火，亘於其身，非独通其气也，抑亦消其阴邪焉。夫瞑目叩齿，存神於八卦，左右手握固而闭其气，以意想中元之火以焚其身，既已则行其气，守於下元。昔广成子用积火以焚五毒。五毒者，五谷、五味也。不焚之，则能壅遏其气道矣；焚之不可以久，久则烦。於是当行其气，其法在乎泯其念虑，任其神庐微微然，则元气自然遍於体矣。夫元气者，百节诸窍皆有焉。元气既遍於体，必兀然而定，绝其思虑，思虑不绝，则不能存其神矣。取定之法，其在於下元乎！

下元丹田有玄珠焉。其形弹圆而有光，吾能光内，存其珠之形於气海之中，然后使其气吐纳，一一绕於珠之上，气入既足，若动而不动，於恍惚之间，自然结成，寄於气海。故中元注於下元之珠，元气斯定矣。中元者，阳也、雄也；下元者，阴也、雌也。《黄庭经》曰：知雄守雌，知白守黑。此之谓也。何也？中元守乎下元，左白右黑，合而为一，澄心注意，无想也、无思也，斯兀然而至矣。如是则元气定矣。外气不入，内气不出，与天地同和，其寿无涯焉。黄帝使罔象求玄珠於赤水。赤水者，血也；玄珠者，气也；罔象者，冥然无思也、无虑也。故玄珠者，非静默无由得之，是以道在於玄机，机去则身存，机住则身死。惟无机则胸中纯白，可以论超忽飞升者矣。

三住篇

寓化之质，以气为主；其气不流，形神俱住。

华阳子施肩吾也曰：大易不云乎精气为物，游魂为变。故万形之中所保者，莫先乎元气。元气住则神住矣，神住则形住矣，三者住则命在於我，岂在於天耶？是知人由气生，气由神住。人之有气，如鱼之有水，失水则死矣。然则，神者，气之子也；气者，神之母也；形者，神之舍也，是修身之大端，保形之根源也。

吾尝观气之用也，如烟云发於四支，日月光於尺宅；次观神之静也，百邪不能干其正，群动不能挠其清。《太平经》曰：神者，道也。入则为神明，出则为文章，皆道之小成也。予昔在名场，运思苦难；今不思而自至，此非道之功耶！

尹真人曰：心长御气，气与神合，中既有主，形乃长存，如日月之周流一天地之运转，寿可以无穷矣。华阳子曰：吾尝为之铭焉，元气真精能保万形，我气内闭，我身长宁。

四神篇

金关玉户，密有玄印；顺时而行，优入於圣。

太阳者，顺天符而左转，内含风雷之气，是为青龙，是为朱雀。青龙者，产自然之日精者也。日精者，下临於离位者也。朱雀者，火也，消磨谷食者也；内应於脾，其气布於四方，本居於坤位者也。日精为汞。汞者，居於下丹田；下丹田者，人之元阳精海也。以坤位之故，於是生太阴焉。

太阴者，地气右旋，又为水者也。是为玄武，是为月华。夫下於天门者，何也？天之气下降，通於四肢，众趋於离位，其下有穴焉，其名日谷神，上连於泥丸之官。此所谓圣关也。金关玉户，其中有玄印者也。《经》曰：天地之根。其谓此欤！

孙真人曰：自复至乾，阳数终矣；自遘至坤，阴数毕矣。阳进阴退，调顺乎四时，明五行之衰旺六衰六旺，修真之理，无加於斯矣。是以二气者，能内产自然之白霞与！

夫日精月华，烹而炼之，其名曰四象亦名四神丹，其法何也？服阳之气，徐加左转於根本之位，合於天地，自然呼吸，其下功也。自子之时，至於丑，则战胜矣。阴气者，精也。其名曰诧女，以三车之法运至於泥丸之宫，故日南北相交，四象俱备，五行圆谐，八卦自生，九宫自契合於天地之造化矣。其初行也，动其天关，下产甘露，尽意行之，俟其涌液上流，是为华池神水。

阳气之效何如耶？日魔已败矣。杀气冲於天，五日则脐之下渐长，腰脊通畅，前后没利矣。三旬则脐之下宣焉。脐中有秽悉除。六旬后宣焉者，加乎六七，宣者泻转也。疾根疠虫皆出矣。九旬复宣焉，则血下矣。血如鹦鸭之粪。十有八旬而后故皮其脱如麸，外肾抑而痛，至於三年，腹如痔刺。此疾根欲出者也。或身痿者，谷气、风气、阴气欲出者也。自腹至腰，以至周身，其痛连於心。此药之应也。饮食无所禁忌焉，一年腹囊长矣，身轻健矣。左右第三椎有粗解重者，五藏之阴毒也。或疮生於口，或体粗涩，或髭鬓脱坠。此药之应也，修之五日则痊矣。二年毛发凋落，久则其体光润矣。

阴气之效何如耶？日或舌涩，则阳气运转之候也。六年其体寒，则地气上腾之候也。或五日，或六日，其骨之节痛，则三百六十骨节开张之候也，百日而身轻矣，津液甘矣，二肾跳矣，脐之下如沸矣。二年首增七十有二骨，前后波之出，如豆如桃之胶，即於火则为津液，可以为大药者也。三年身轻健而若无形，寒暑不能侵矣。

《经》曰：开其兑，闭其门，终身不勤矣，塞其兑，济其事，终身不救矣。故善闭者无关键，而六贼不能开焉。此乃圣水也，水中之金也。数数经於火，此乃地也，不得地则不可妄为矣。

五戒篇

残生之害，莫大乎欲；善保一神，守於天谷。

纯阳子吕洞宾曰：天之阳，地之阴，物之气，人之性，道之基，德之本，身之祖，命之宗，龙之体，虎之形，精血之名，铅汞之首也。见魂成三，遇魄为七，此真一之源也。於吾之身，炼其丹田之气，生自然之神於十有二时之中，守乎天真一气，入於丹田之宫，内无想也，外无意也，不出不入，无往无来，神定自安。此真一之法也。

夫保命者，真也：入虚者，神也内外两合，相宜胎灵，学者不知於此，而死於旁宗为可叹也。夫保命神虚之道，在乎灭情爱，除憎恶，守一神於天谷，运三光於赤庭，以升降五气焉。八卦港灵於卯酉，周天配度於昼夜，九年可以入於无为矣。

吾有五戒，是亦大道之基焉：绝思虑，日保内气；戒万欲，日保心气；薄滋味，日保血气；还津液，曰育灵根；守天谷，曰安胎神。

五行篇

周天之卦，顺以行功，五行之妙，其用屯蒙。

至游子曰：道莫大乎五行。夫水生於申，王於子，库於辰，故以申子辰为水之局焉。火生於寅，王於午，库於戌，故以寅午戌为火之局焉。金生於巳，王於酉，库於丑，故以巳酉丑为金之局焉。木生於亥，王於卯，库於未，故以亥卯未为木之局焉。土之局则与水同焉。於是一阳初动，肾水始生之时，披衣端坐，握固存神，运金精於泥丸，造酝酬於髓海，行此肘后之功也，盖以子为水之局也。水虽日润下，至子之时，王极则返含真气，而溯流以为朝阳矣。一阴初生，心火欲焚之时，迭手盘足，安静神识，传真一於丹台，化玉液於血海，行此交合之功者，盖以午为火之局也。火虽日炎上，至午之时，王极则返蒙真液，而降气以为归本矣。丑之时，神水下降，以舌搅於上愕，鼓咽玉液，下於重楼，历肝胆而朝於心，行此养水炼液之功者，盖以水病於丑，而巳酉丑者，金之局也。金能生水，而库於丑，丑与子相邻而与之合，是为丑中藏子之水者也。未之时，心火下降，以鼻气绵绵，多入少出，烹炼液血，传於黄庭，历肺腑而归於肾，行此养火采药之功者，盖以火病於未，而亥卯未者，木之局也。木能生火，而库於未，未与午相邻而与之合，未之中，藏午之火者也。戌亥之时，心血传於肾，感阴气而化精，乃阴盛阳衰之极，即聚火采药之候，宜调息存神，闭口咽气，微胁其腹，觉脐肾热盛，则轻举其身焉；未热则渐加焉，使其精血还元。行此勒阳关之功者，盖以寅午戌者，火之局也。寅午之火，库於戌而为聚焉。戌与亥相邻，而木生於亥，亥之中有木气，木能生火，可以救火於戌亥故也。或曰：周天十二卦气，惟有金土木，而无水火者，不以抽添，何物以补其修炼也？曰：周天十二卦气，即抽添水火之体也。抽添之妙，又在乎屯蒙之时，搽屯蒙以明之。夫坎者，水也。一变而为水泽之节，其爻居‘巳；再变而为水雷之屯，其爻居寅。如用屯之卦，行抽添水数，则当用寅焉。离者，火也。一变而为火山之旅，其爻居辰；再变而为火风之鼎，其爻居亥；三变而为水火之未济，其爻居午；四变而为山水之蒙，其爻居戌。如用蒙之卦，行抽添火数，则当用戌焉。故十二卦气，其用在於屯蒙，或抽水而添火，或抽火而添水，是以五行之妙，修炼之功，其皆存於斯焉。

七神篇

内经之言，汗漫难穷；五藏七神，妙在其中。

岐伯曰：五藏有七神，而各有所。所藏者，何也？人之神气也，肝藏，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。

夫藏各有一，肾独有二，何也？非皆肾也。其左者为肾，其右者为命门。命门者，诸神精之所舍，元气之所系也。故男以藏精，女以系胞，故知肾有一也。肺者，藏之盖也。心者，五藏之专精也。目者，是其窍也。心主脉，脉主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是谓五藏之所主也。久视则伤血矣，久外则伤气矣，久坐则伤肉矣，久立则伤骨矣，久行则伤筋矣。是谓五劳之所伤也。

百病皆生於气，怒射气上矣，喜则气缓矣，悲则气消矣，恐则气下矣，寒则气收‘矣，热则气泄矣，惊则气乱矣，劳则气耗矣，思则气结矣。九气不作，何病之生乎？

卷之三十一

至游子曾慥集

七返篇

金感於火，火去於金；得其成数，存阳亡阴。

衡岳真人陈少微曰：夫金感於火之谓丹，火去於金之谓汞。故丹砂者，太阳之至精，金火之至体，丹交火精而候足，汞杂本质而能全。结成玄元正真之气者也。

七返九还者，异名而同归。返者，砂为金也；还者，砂归丹也。或曰：七返者，丹砂属火，变而成金者也。火之成数七，七变以应阳元之极焉。以丹砂炼治而得，伏火鼓成白银，是一返也；服之一两，万病除矣。以白银化出砂，使之伏火鼓成黄花，是二返也；服之一两，体和神清，返老归童矣。以黄花银化出砂，伏火鼓成青金，是三返也；服之一两，虚夷忘情，心合至精矣。以青金化出砂，伏火鼓成黄金，是四返也；服之一两，身光莹彻，通於表内矣。以黄金化出砂，伏火鼓成红金，是五返也；服之一两，造化不能移，鬼神不能知矣。以红金化出砂，伏火鼓成赤金，是六返也；服之一两，水不溺，火不焦矣。以赤金化出砂，伏火鼓成紫金，於是阳精真元之气既足，更以紫金化为砂，运火缎之者再，则通彻洞曜，而为还丹，是七返也；服之一两，形神俱合，超然九天之上，更服九丹，位登真人矣。

其法五日一候也，三候一气也，合用八节二十四气，是为一百二十日，斯飞伏之火候也。凡一候则飞伏足矣，五日之内，其四用坎，其一用离。用坎者，用水煮之；用离者，用炭七两，常在鼎之下。常有熟炭七两而不增减。此阳火之飞者也，故五日为一转焉。

八琼篇

华光之鼎，封以六；九转飞精，八卦所出。

太极真人曰：太上有九转飞精，八琼之方，昔者葛仙爷、李八百、庞氏而来皆修之焉。至游子曰：或有得於玉局化在成都之地中。

其法曰二釜，其容一斗七升半，以土作之，既成，以六一泥锢其外，十日阴干，复用其泥，如此者五七焉。六一泥法曰：牡蛎、白石脂、云母粉、磁石、赤石脂、红灰各二斤为末，苦酒和为泥，以纸二斤半入泥中，捣匀用之，初泥釜厚一二分，复泥至五七度者，厚一寸三分。二釜相合，内三分阴乾，复以六一泥厚锢之，是为太一中宫华光之鼎者也。再用六一泥法曰：铅丹粉飞过，天浆子各二斤半为末，灰纸一斤半，水浸讫，苦酒和为泥。於是卜名山绝边之地，有束流之水者，以施丹鳌，使水绕焉。

丹鳌之室，其长四丈，其广三丈，掘地四尺，开三门，束南西也。鳌之口面皆造弯焉。鳌高九寸，甲子日作之，用臂及细土，勿使有穿，其高九寸，其上平，其泥既乾，乃安神釜於鳌中，其釜相合一倒一正，四面相去九寸，法天象地，又有十二时焉。四六者，戌也；三七者，亥也；二八者，子也；正九者，丑也；十二者，寅也；十一者，卯也。其药何谓也？日汞三斤，是为太阳流珠玄武之首，坎之精也；日雄黄二斤，是为勾陈之粉，巽宫之精也；曰朱砂五斤，是为太阴神光，朱雀之髓，离之精也；日硫黄六两，是为中宫腾蛇，坤之精也；日北亭八两，是为白虎索林之粉，乾之精也；日雌黄八两，是为庚辛之粉，兑之精也；日消石一斤八两，是为青龙甲乙，震之精也；木律八两，是为太白之粉，艮之精也。既捣焉，复加研焉。先布太白於釜，次之青龙，次之庚辛，次之白虎，次之扬绿碧腾蛇，次之朱雀，次之勾陈，实之使平。入汞於神釜之口，合铅丹泥以锢釜之唇，而复盖之，且密封之。用六一之泥锢其外者，一寸有三分，阴乾，择戌之日，迁神釜於宠中，以重阳日，酉之时黄昏也而下火焉。炭皆断其拳，烧於釜之下者六寸，焚之，至於九伏时，则加至於釜之腹者，烧之亦九伏时，则加至於釜之顶者，烧之亦九伏时，则进火至於合际，十日则更以加火烧之三十有六日，於是通九十昼夜矣。俟其火熄也，於七日卯之时出於其鳌，俟其玲也视之，则九色飞晶矣。用雄鹦之羽扫其釜，出而研之如粉焉。一两者，一剂也。盛以金瓶，沉於寒泉之下，以出火之毒；三七日而后出之，盛以银函，银函仍用皮裹之。置蒸饭之中，约炊五斗饭者。十余日而后出之，阴以乾之，以出水之毒，二三日复研焉。是为太一八琼者也。

凡欲饵之，於上元日沐浴，以五香之水盛服，束向扣齿九通，跪而祝曰：返我常，归我神，尽此生。坐在立亡，时乘白云，八极翱翔，西跻金阙，束升扶桑；日月之精，我得其尝。仍云急急如律令。於是以酒调一铢饵之，井花水亦可也。，饵至三剂，则老者返於婴颜，六府莹然，三田永清，水不能漂，火不能焚，可以腾空而飞矣。

九仙篇

皇人析微，三士颐隐，舆者得毂，裘者振领。

光辩天师叶法善也曰：修长生者，勿散乱，勿烦怒，勿起着，勿妄想，勿贪爱，勿邪淫，勿放逸，而后可成也。

水元真人罗公远也曰：学道者，先叩齿，以集其神，而后想其三魂，作真仙之形。此吾身之福神也。其神不安则患生，其神散乱则死矣。

光辩天师曰：水火者，古先圣人之大药也。不在於外，而在吾身焉。心－火也，应於离；肾水也，应於坎。故造金丹者，须凭龙虎水火者也。先之冷其坎户，如水而后下龙虎焉。於是交之有度，用之有数，下心之火，焚之可以治众疾，补虚损矣。病之微者，自顶至踵，以肾之水洗之可也；病之大者，自足至踵，以心之火焚之可也。

六通国师一行也曰：患小用水者，不欲犯肾藏也，当守一以谨之，七日则诸疾除矣；患大用火者，火从心发，下入於左右足，上至於左右臂，以及首目，九九发之，一息皆周焉。此所谓周天之火也。

夫火有四：有日焚身火者，想从心之下，至於关锁，其光焰焰，满九九之数，可以去三虫焉；有曰敌阴火者，想从阴之下而起，遍焚其身，满三三之数；有日灵龟火者，三火从其下，至於坎户，分为二路，左右从其足内，至於足指，五路尽出，相合左旋，三匝渐大，至於腰之下，於是敌阴之火，引灵龟之火，合而右旋，三匝渐大，至於顶，则九点其首，举前法者九过；有日降魔火者，大病将死，则定息而坐，如灵龟之法而左旋，以焚诸魔。

永元真人曰：用火者，心火也。下至左右足，上至於手及其顶，一息之中，九过者也；用水者，想二肾之黑气，如烟直上至於顶门，满於泥丸，化而为水以洗之，下至於肾，入於五藏，至於其足。既已，则举其足，以意想复归於肾。瘫疽者，则先入大肠，自然转动矣。

光辩天师曰：冥本意在鼻之上，寸丝不挂於心，玄牝之门，诸事俱舍，离其本念，定息不出不入焉。

永元真人曰：玄牝之门者，其鼻与肺合，其出入息，宜坚守以定者也。自鼻至於眉，自眉至於顶，复自顶至於眉，自眉至於鼻，自鼻至於眉，自眉至於顶，皆三过，每日为之九过，满八十一之数可也。炼七至七者，何也？四十有九日，必自定矣。一伏时不出入。

六通国师曰：既有定法，则修想其本，灵冥在於金堂玉阙之中，如吾之形，遍观既已，然后想开顶门有黄云焉。从脾之上而起，向於顶门撞开其额者，凡一息之内为之七过者三焉。左边开上，右边开下，故日黄云满天地矣。

永元真人曰：其黄云之起而撞也，男子则撞左掩右焉；女子则撞右掩左焉。高想圣身之出也，用手压其右，使之下焉；女子则压其左焉。

光辩天师曰：一息三七撞，日为之二十一过，至二旬乃能出黄云矣。

六通国师曰：吾想其灵冥，乘其黄云而起，开其顶门，坐於云内，极力归於顶门，内闭其顶，复入於金堂玉阙，想其出入，如此者数过，方离其身，则留黄云，覆其顶门，乘其云而出，下视其身，修之不懈，至四旬有九日，当有形见形如水墨者，十旬有八日，自然去住自如。其既开也，开其顶门，而入於身，上下俱暖矣。

光辩天师曰：可以卧而为之，其名日睡法。其去如寐，其来如寤焉。修道必待阳数之兴，而勿施泄，令阳气作用焉。故当一阳之生，则修之於静室，诸绿俱舍，而存想其五藏诸神，所谓青龙、白虎、朱雀、玄武也，所谓恍惚杳冥之中者也。

天真皇人言：顶上藏太阳者四十五数足，何谓也？此吞日月华之法欤！．平旦日之初出，束向而坐，想其日如车输，渐渐来至於口则吞之，凡七十有二，咽入於脐之下，用河车转之，拗起入於顶门，如此七旬有二日之后，可以采月华矣。每月八日上弦之后，向月暝坐，想其月华入口吞之，凡八十有一咽，二旬有三日下弦之后乃止。俟其次月上下弦再为之，八旬有一日即止，是为载日挟月者也。吾又有一法焉，於卯之时，束向想其日如明镜，渐渐而至，以鼻接之，自玄牝而入，至於其腹，用河车拗起焉；至午之时，西向想其日如悬镜，仰首以接鼻於玄牝之中，复以河车拗起焉。日之西也，西向想其日来至，以鼻接之，入於精海，复以河车拗起，入於顶后，二月、八月至夜，则想其月如镜焉，下入於鼻，至於精海焉。或於日之出，束向存想，以鼻接之而勿擂，恐玲气入。每月为之四十九过。此九五之数也。以河车拗起，而为枕焉。用日不用月者，不用阴也。

永元真人曰：日者，魂也，属於阳，故真仙无影，纯阳也。若夫鼻接而不擂者，斯妙矣乎！．或不用河车，自入於玄牝，直至顶门，三点首仰之，日为之四十五过，至四旬有五日，自一阳生，至於立春，此阳之数也。

光辩天师曰：日，阳也，乃用阴数，八九七十二焉；月，阴也，乃用阳数，九九八十一焉。此法纯阳，故用四旬有五日焉。不用河车者，顺天道左转，自玄牝之门至於顶后矣。

六通国师曰：眉之下五输者，目也。其名则有血轮、气轮、水输、金轮、瞳输之别焉。还在定中而起者，谓息入定中而作也。

永元真人曰：定中运水火於目也。

六通国师曰：龙虎太丹有三焉：其一则以其津液一咽而为虎，气一咽而为龙，气入於精海，上於泥丸，下心之火以烧之，拽脾之土以盖之，是为四神之丹，又名二气龙虎丹、小还丹、白金丹。可以补下元壮气海矣。其二咽之送至於脐之下，精海水面之上，丸如弹子者三过，纵心火烧之，用脾土盖之，凡一丸用三龙、三虎、三火、三土，其十二过，应於十二时，九丸应於九州，是为一百八十之数也。其三如前定息，目内一闪，自有津出如冰雪然，入於其口，初从口之角而下者，想之为虎焉；复於定中闪其目，则火星撒下，想之为龙焉。故龙从火出，虎从水生矣。五藏交者，先令虎在於口，而后发火龙，何谓也？下火吞从其左而下，至於脾，化而为龙，从肝之右出，入其左，而下至於脾，右绕三匝，是为耕其脾也。下水从其右吞之，至於肺，化而为虎，从脾之左出，入其右而下，至於脾之右，一匝种在脾土，是为往来不离土者也。

永元真人曰：目之五轮有王火、王水焉，惟水难得。故先闪其水，下入於口，然后闪下其火，而入於肝。肝，木也，其色青，故日青龙焉。水入於肺。肺，金也，其色白，故曰白虎焉。龙从左，而下至於肝，穿肝而右出，复来入於左，虎从右，而下至於肺，穿肺左而出，复来入於右。此所谓五藏气交者也。

光辩天师曰：青龙者，昼先下焉；白虎者，夜后行焉。青龙属於阳，昼有二十四度；白虎属於阴，夜有三十六度，於是昼行四十六，夜行四十九，耕种於脾之上，而生黄芽。黄芽者，命之根也。

永元真人曰：吾之身象鼎焉。以左足压其右足，以左右手按其身，复虚如鼎三足焉。凝结其心血以盖之，於是想之而成婴儿。如吾之形，其初若雀之卵，首目手足皆具，渐渐长大，跪坐於精海之内，左右手交差背肩，仰面大用口二时，取脾之上所生黄芽，以为圣胎之食焉。

光辩天师曰：圣胎者，不自外求，想其肾出精气，入於血海，凝结而成者也。

六通国师曰：炼圣者有法焉。想其左肾以为日，而出白气；右肾以为月，而出赤气。於是白气入於精海，复变为赤火之象焉；赤气入於精海，复变为白水之象焉。日月之气，以成圣身，至於海中，彼日之赤气如火，而上至於脾，照其身，既已乃翻身，入於精海而坐，复想自月中起，而如前焉。又乘圣身而起，发光以照之，复翻身入於精海，如此自卯至午，足践日影者百过。凡一息一为之，是为胎息之气者也。

永元真人曰：所谓左右日月之气，渐渐举起，至於金堂玉阙，乃被於顶，以前四旬有五日所采太阳以照之，圣胎为日所照，当投水中，其光入於五藏，皆一息之内为之，每时三十有六过焉。

六通国师曰：昼炼神，夜则出之。

永元真人曰：此圣身既就也，则夜自精海，乘紫云而起，至於金堂玉阙，一一遍观，从顶至踵备认之，然后想出顶门，乘其紫云定息，息极方下入於金堂玉阙，乃开息焉。复住其息如前而出者四十九过。十月之后，当有二身，其状惟肖，能离身随意所之矣。

光辩天师曰：其出也，自一步至十步，以至二十步、四十步，百日可行万里，是为地仙者也。

六通国师曰：定息炼肾之气百日，於卯之后、午之前如前法为之百过。夜则想肾左右有黑气二道，入於精海，化为黑云，婴儿乘之，上至於左耳，出於右耳。凡一息财一出入焉－，夜射三警十六过，百日斯为水仙矣。

光辩天师曰：神仙之剑，何谓也？先收日月之精华，后起心火锻之。

日月者，肾也。於是肺为风翰，肝为炉炭，脾为土模，胆为砺石。一息气中，为法自成矣。

六通国师曰：夫炼五藏之精者，先自肾官，想其有黑气，郁然而起，从耳而出，其大如盖，息极复归於肾宫，昼夜为之十一过，於是八旬有一日而后炼肝。肝有青气，想之出於顶门，亦如盖焉。其色碧，息极复归其藏者，八十一过，於是八旬有一日而后炼心。

心有赤气，其数如前，而后炼脾。脾有黄气。其数如前，而后炼肺。肺有白气，其数如前，於是五藏俱足，则五气俱兴，齐出於顶，其气五色，光照一室，可以升腾於天矣。

永元真人曰：炼之者在夫七月，水生可以炼肾；十月木生、、可以炼肝；正月火生，可以炼心；四月金生，可以炼肺；土王於四时之季月，随四时可以炼脾，每一气盖八旬有一日焉。

卷之三十二

至游子曾慥集

参同契上篇

同章异辞，有浅有深；测乎天地，则知其心。

道生一，一生二，二生三，三生万物。至药之理，其毕於斯欤！孰能知道之始哉？其惟伏羲氏而已矣。於是有大易者，元始之气，造化之用也。故混沌之初，玄素胞胎，中有真精，能亲所亲，其自然者耶！．水流湿，火就燥，人能通乎道，道亦｀通乎人矣。人道相通，谓之圣人。故玄者，人之不昧者也。盖不知其能育白金焉。

夫一阳处乎五阴之下，初九潜龙之位也。玄功归一，万物生焉。故曰：肾者，太极也。处其阴阳而能化育者，莫大乎日月。日月者，太易也、至药也、阴阳之邪郭也。於是阴阳含养而产白金，生一之道也。玄主乎静神魂，神魂静则通灵彻视矣。物象既立，谓之太初混沌，合而别一气，谓之真一，斯九二见龙在田之象也。《经》曰：得乎一，万事毕。故真一者，主乎骨之髓，关睢之淑女也。是以成真一者，玉质而金声，真一所谓也。自无生於有，自有返於无，还丹之根蒂也。

夫为至药而不知真一者，吾未见其有成也。将欲炼之，必考诸五行之精，於是白金黄芽者，丹之母也。金偿而汞者，非汞之形也，其乃金葩凝液，抱一含真以脱五行者也。於是有太始焉。一主於火，二主於土。南方者，离也，故主火。火能生土者焉，而无正形，其寄位於丙丁者也。阴者，道之本也，药之基也；阳者，形之始也。汞之未变，阳不可独立，阴不可自生也，是以阳因阴而有者也，阴禀阳而孕者也。二者和合而大道成矣。火者，生土也；土者，育万物也。故药之用土，以能生长乎汞，为万物之基焉。土之数五，属乎脾，旁该四象四藏也，於是五宫五帝游於九天，察道以生一。然则，土也者，得位乎九五，其最尊者欤！

夫人之神三万有六千，其形影万有二千，其精光千有二百，其魂有三，其魄有七，其神有五，皆以依乎五藏，以脾为之主。故药之中，以土之德为尊焉。以其能化五行，而成至药也。

太素者，本也，本立而道生矣；三丹者，其皆资於斯者欤！其上应乎三天之宫，是谓上清之火、玉清之金、太清之土焉。其西七魄也，其束三魂也。魄者，阴之精，主秋之气，肃杀者也；魂者，阳之精，主春之气，发生者也。是以龙虎相对，魂魄相依。

《经》曰：震者，木之精也，丹砂也。木之精得金，乃并而为大丹之君焉。火为父，气为使欤！志士者，其唯察五行之相生更王，则成大丹矣。

《经》曰：三、五、一者，天地之至精也。居四时而能生成者，春也。三者，何以生万物乎？斯天地之化气，而成人物、禽兽者也。吾之万物者，金银也。三者补气、增筋力、益精神者也。坎，阴也，执一者也。阳爻之形，其见者五也。三者，木之灵也。大丹之道，此其玄关哉！

物之太极，未有不返者也。地处於混沌，如鹦子焉，判为二仪。二仪者，天地也，乾坤也，阴阳也。天者，其清乎？地者，其浊乎？万物育於中矣。其犹药之中，以汞变化万物者欤！故至人者，先立鼎以象天地，於是日月星辰、四象五行，因鼎而立焉。其炼之也，不失乎星点，含五行之色象，而后为至也。夫阴阳不交，天地斯闭塞矣。若天降地腾，山泽通气，不可不交。故天地有．开阖焉，日月有交映焉，至人则而行之，三十有六旬一启发，涤濯增合焉。此其九转者耶！全乎四象者，斯通於灵矣。四象者，青龙也，白虎也，朱雀也，玄武也。在易为四象，在人为四支，在天为四时，在地为四极，在药为四神。

青龙者，阳也，木而主生成者也；白虎者，阴也，金而司杀者也；朱雀者，阳也、日也，有火焉，主於南方有土焉，主於己能生长者也；玄武者，阴也、月也，有水焉，主於北方有土焉，主於戊能戡三彭，药之基者也。其或交合焉，入於中官，不离於戊己者也。九转者，四神五行位於内，二象位於外。四神一飞一伏为其用者也，二象一佐一助为其补者也。吾之筋骨血肉神气，恶可不足一焉。不足於一，则为啧、为疾矣。吾之药成，必阳得阴者也。於是能含护之，至三百有六十焉，斯凝胎则可以还神固形，玉髓金筋登乎真人之录矣。夫不通至理，而修诸旁通之方，虽制其汞，伏於火而死，而不知适足以夭折其生欤！其犹画地为镜，祈以照胆；冶铅为刀，祈以剿鲸，亦不明矣。

夫至药者，法诸天，法诸地，法诸人，而后可也。气之青者，天也。其日月五曜及经星列焉。不失日月星辰之点，则其光通达矣。如无此象，徒为伏於火而已尔，非至药也。吾药之数，合於日月五曜之交，或失之铢累，差之君臣，则必害吾生矣。气之黄者，地也。厚则安静，斯土之用欤！其必得汞之类而为之焉。五岳四渍安则不倾，有山川焉，有品汇焉。各利其方所，於是五岳为炉，汞化万物，天覆之，地载之，人民安之。天地者，鼎也；人民者，汞也。夫人之形本五行而成，故其补之，则必以五行之精气。昔者女娲氏炼五色石以补天之阙者，其善喻乎！骨，金也；血，水也；肉，土也；气，木也；暖，火也。斯岂世之所云五行哉！四者管摄始得谓之至药焉。吾求汞之同类，各炼其精为之，不可以非其类使杂焉。语曰：狐兔不乳骥，燕雀不卵凤。羚谓此欤！

五行者，留神以补其形，是为龙虎焉。不知五行，则以他人为父母矣。故气者，木也；骨者，虎也；血者，水之象也；肉者，土之象也。不死之道，其在离宫乎既知五行，则身有主矣。五行者，亲於汞者也。五行相配，生成吾药者也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。故春，木也；夏，火也；秋，金也；冬，水也；四时之季，土也。

木之主仁，而能生成，故丹者，木之精也。木者能生火，则丹者木之子欤！十有一月，一阳爻生矣。十有二月，至於正月，其皆为春欤！

火主礼，而能滋茂，吾药至於斯时亦然矣。故火也者，坚万物而不朽者也。圣人於是炼阴药以成阳药，则阴身归於阳位矣。形固神备，至宾於天者，火之功也。是以金丹者，自春而发生，夏而滋隆。譬夫草木，犹禀四时而成，况吾丹哉！火至二者，能生於土也。二月、三月、四月，其皆为夏欤！

四时之季有土，土主信，故无弃於生成，思沃执於择物，虽得中位，亦不执四维焉。然於四象，资土而生者也；万物，因土而生者也。吾药之土，出於华池，因火而生者也。其寄治於丙丁者，明土之所生者也。木以火而成土焉，土能生金，故土有五德焉。罗络终始，为药之用者也。土王四季也。

秋主义也，吾之药至於七月而生成，何也？立秋之后，草斯秀矣。吾药至於斯时，九还七返亦已毕矣，过仲秋之金，其气盛。月之二魄，蟾兔也。三五圆明，吾之药於是金体成实矣。日卯日酉，二八之门也；日寅日申，阴阳之祖也。此杀生以时，不可以逾者也。

何以言之？金生於水者也之功，退而禅位，五月、六月，其位水秋金也。一阴爻生而为金，故至於七月者，无生育矣。何也？秋令也，其在於人也，肾为智。智者，藏也，总五行四象而潜运其化者也。圣人则之，是为大化基穴之始也。三事者，由此根而生乎！其在於时也，主乎冰壮雪盛，万物遁藏者也。圣人则之，用火弥年，四气备矣。故十月脱胎，自寅而至亥，药之功终矣。懵人以为十月脱胎，而弗知四气不全焉。

夫丹之成也，必四时更用，自其初也至於十月，盖已一岁矣，辩胎之中亦有沐浴，濯用者二焉。四时足而后脱矣，於是四气周矣，五行具矣，含曜星罗矣。此至药之始成者也。八月、九月、十月斯为冬焉，五行极王而乃檀代，即成化之功归於紫色。此无为自然之理也。故曰二阴阳者，三皇之祖也。

水也、土也，二者何先？其惟根源之杞梓乎！华池者，虎之胎也；卯门者，龙之趾也，四象、五行生成而不穷者也。夫药者无以克之，则不伏焉。金之克木者，木斯归金矣；木之克土者，土斯归木矣；土之克水者，水斯归土矣。五行之杂，又有十焉，姑言其二。甲者，庚之妇也；丙者，壬之妇也，所克老妇之财也。夫不明五行，大其谐和，不知君臣，爽其锱铢，而望药之成，其犹梯而登天，针而钓海者哉！故不知所以制伏，则神气不交焉。

黄帝曰：金丹之要在乎神水、华池，何谓也？以阴一而制阳一者也。天老曰：白者，金之精，其所谓阳一欤！黑者，水之基，其所谓阴一欤！水者，道也，三一之义也。三一者，三丹田也耶！．吾能守之，则乘龙饼游於上清矣。三、者俱得乎一者也。夫能知焉，则吾之药已过半矣。是以金由水而生，水由金而长，金水合度，其药兹至，人必穷水火。水火内五行也，非外水火也。此道也，三皇以之垂范焉予，孔子陈十翼以辅之。

德者，得也，修之於身，其德乃真。真者，何谓也？金液灌形者欤！修乎外者，非吾所谓真也。老子曰：上德不德，不以德为德，而下求之者也。故上德者，水也；下德者，金也。吾金丹有陶铸之理，日月之候，日盈月满而更相禅焉《经》曰：德主生气是也。阴阳之数备矣。五行推运，清浊卷舒，阳胜渐交，阴伏而归宝。此所谓真德之德也，恶有不成丹哉？五行成於土者也。人而服之，化气成宝，斯长生矣，谓之真人。故曰：土有五德，非世所谓仁、义、礼、智、信之德者也。

日者，积阳之精也，其数九焉。在天成象，在地成形，合和万物，布气以生灵者也。其中有跋乌，阴之精也。其象含护，魂魄相经，是以离之支，火之宫，亦得九焉。结气朱英，炼之固形，於是参乎二五一之玄矣。故日者其主血脉，丹之父也。古之至人，炼日之精，其身归於纯阳而游太清矣。

月者，阴之精也，积而成坎，居水之方，其数一焉。吾丹之有金者，其犹月乎！阳而交乎阴，凝而成质者也。故坎之象，内阳外阴。

夫日月之行有淹速，药之性有燥缓。阳，燥也；阴，缓也。药乃不然。阳，缓也；阴，燥也。燥也，象月之行焉；缓也，象日之行焉。日之行也，昼夜一度，一岁周天矣；月之行也，昼夜十有二度，一日周天矣。故日月者，一岁十二度合焉。圣人於是取象以三十日者，日月之合次也，则开鼎焉，增涤吾药也。

日有乌，月有蟾兔，何也？乌者，阴之精气也；蟾兔者，阳之精气也。二气合护，还之自然，二气为内象也，二气为外象也。日月二用为药之邪郭也。邪郭者，何也？金鼎也，坎离配合而为之欤！故坎，阴也、月也；离，阳也、日也，水土金三物同者也。二气交合於鼎之内，舒光照跃，其犹日月连环於六合之中者欤！饵之炼之千日，而阴尽不死矣。吾试立象证谕焉。

玄武者，阴也；蛇者，阳也；龟者，阴也，牝牡之义也，金龟之道也。龟蛇之配合，盖天地阴阳之自然者也。故至药者须配合阴阳，采摘精微，通神合真，君臣有度，於是应日月之交会，顺四气之周流，然后为至也。

交合者，何道乎？坎男离女，配合乎日月而潜合焉，尽一元气而芽药成矣。元气者，六旬也。於是建寅之辰，终始於申者，七返也。自子而至於申者，九还也，七返之理毕矣。是以至药者，晦朔交合，务易子孙生长之义，终始於此矣，是火之用也。天者，昼夜一周，其行三百六十有五度，日月星辰，周天而旋，於是天降地腾，日一合焉，万物以之生化者也。五日者，一元气之象，六十时也。然则一月有六元，是为三百有六十时，其旬有五日为阳，象乎春夏；其旬有五日为阴，象乎秋冬，则一月者具四时生成之道矣。

吾可以象乎一岁之火候，用卦节开鼎器焉。一日一夜，其时十有二，其六为阳也，其六为阴也，二元十日也。日用火有节，亦有进退，消息之宜，存於其间，子午分升降消息焉。消者，用其时也；息者，不用其时也。日月者，三十日而一交焉。十有五日而园者，二时之象也半年也；至晦而阴者，一岁之象也。於是药全伏矣。朔日为生，故吾之药则而象之，以加损洗濯焉。

此岁月日时之候也。《经》曰：三十辐共一毂。此日用火之法也。圣人於是托易象、立卦节焉。

屯也、蒙也，明受於朝暮，故朝用乎屯，暮用乎蒙t’则不愆於晦明矣。既济也、未济也，月之始终，用事者也。

孰知阴之中有阳者乎？犹铅之中有白金者也，故黄芽产於河车。此何道也？铅汞为之。於是阴谷含乎阳华，斯内象之精也。譬夫父母传气而成身，身之扶虚者，精华之气也。彼有以金、银、铅花、朱砂为黄芽者，犹内肉以为胎可乎！孰知阳之中亦有阴者乎？阳之含阴，如日之有乌焉，阴阳潜应之义也。故汞生於砂，阳中有阴欤！汞，阴类而含阳性；离，外阳而内阴者也。白金产於河车者，阴含阳也。其云之从龙，风之从虎欤！阴阳，自然之道也。

夫吾之至药，其禁戒、其条理各有方焉。是岂简牍可传哉？其精也，更为主宾互相含养，采四气，炼五行，然后而为至药矣。於是可以还骨髓、益寿考，岂不赖四神之精、五行之粹耶？彼孤阴寡阳而成药者，惟可已疾而止尔，安能返老归真也哉？其故何也？神气不全矣，或见砂之伏於火旁，状於汞，乃日独汞可以成药者，是男可自生，女可自孕，生民以来，未之有也。

吾试言九转之法象，吾尝为之图焉。内曰中黄宫，戊己之位，其外曰黑，次日白，次日赤，次日青。青龙位於束，白虎位於西，朱雀位於南，玄武位於北，又有日月星辰焉，五行生克焉。白金种象，乃使通灵彻视矣。《经》曰：铸之斯为珠焉。此神仙之造化者也。以之为杖，刑戮自如；以之为镜，可伐精魅。

夫太易者，日月星辰不足为高也，四周八极不足为遥也，近在诸身，远在天地。天也、地也、人也，若得一则皆为之大。大者，象形者欤大字，一人为大也！一者，真一也，得之者位真人矣。可以变化无极，策神召灵，神丹之力也。

夫纳金木水火土焉，有青黄赤白黑焉。四象分镇，五神无武，七曜含章，罗缕规矩，先天之基，后天之宜，可以灌体脱肌，天涯永适矣。

易者，易也。易含万象，故圣人穷乎日月，於是通幽洞冥焉。然天之易十有六，地之易十有六，人之易十有六，鬼之易十有六，合乎六十有四矣。若天垂象於天，则五星游於列舍，明祸福焉；旦夕分晖，掌阴阳之交顾焉。垂象於地，则化气万类，播植以时矣；巢处穴居，各安其所矣。垂象於鬼，则使无形之形，削罪籍而生矣。垂象於人，则身神并飞，胶龙乘云，揖九天、遨三宫，寿同三光矣。圣人於是托易象而炼元气，以固形而保神，纳四象以通灵，采五行以制伏，周乎二十四气，而至药成矣。方其十月，而士胎合乎天地之造化。此道也，可以使之返本还元焉。夫人禀元气以成形，然为阴之积滞。夫欲返阴还阳，千日而后陶冷其形，使皮也、毛也、骨也、肉也，其变金玉则升天，而位乎真人矣。此志士所以炼药炼身而为之者欤！彼望大丹而升天，亦已惑矣。古之上升者，素服下丹，故遇上药．而获升天，盖本有之也。

昔者黄帝铸九鼎於荆山之野，以象九州焉。一官者，冀也；二宫者，荆也；三官者，青也；四宫者，徐也；五宫者，豫也；六宫者，雍也；七官者，梁也；八官者，兖也；九宫者，扬也。各占其方之吉凶，非至药之用也。惟其出世之药，其祖三皇。

三皇者，何谓也？日天皇，曰地皇，曰人皇。三皇尝有遗文，言三门焉。三门，有三鼎，吕二者九也。於是有上仙之上药，中仙之上药，下仙之上药。此九转还丹者也。次之有金液之道，亦还丹之理也。舍是其小小者，止可已疾而已尔。故三皇之大丹者，出世之根本也。

丹之中有三丹焉，应乎三天三五三光、三才者也。三丹之中有九尊焉，应乎九州、九宫、九气、九天、九地者也。所应者，每宫宿皆有神护助之矣，其名日九品，於是谓之九鼎焉。

一鼎之中，吾有洛阳之大鼎，其白如练，其坛三层，其炉八面。炎帝入於离门，阴云旋於坎中，故为一，世界天地，日月星辰，二十八宿，四神五行，君臣人物，土地山川，金台玉楼、宝花异果，玉液甘泉，其香袭人，饵之者超於上仙，游於芝府。老君曰：吾非自然者也，学而得之者也。三丹之炉，其大体、其火数各异焉。有二图，见别卷。

夫修至药必置炉。炉者，鼎也，垣郭也。鼎而无炉，犹人无舍也，城无郭也，其何以安之哉？故炉者，鼎之户也，舍於炉以避风隙，则三气不散矣。坛有三层，炉有八面八门，十二干交互，随斗所建焉。其象龟山，大小从所便焉。《经》曰：先天地而生，旁有垣阙，肖蓬莱者也。於是在乎上知天文，下知地理，中知人情，明闲卦象，通会阴阳，识四序之休王，得日时之升降，火候进退，生杀合仪，此修至药之先务也。若夫率尔用心，未有不失之者也。且夫天地之立也，阴阳有界隔，子午有正位，春生秋杀，天地之自然也。日月有交，阴阳有位，至药有象，火候有卦，用之如循环之道焉。

正月者，九二也，丹体和合发生之时也。其卦泰 ，其律太簇。泰也者，乾下而坤上也。泰始辐辏，刚柔得中，寅春发生，芽兆滋隆，四象归一，混混蒙蒙，君子在位，彰德惟洪。此其为阳息者也。

二月者，九四也，汞化成金者也。其卦大壮 ，其律夹钟。大壮也者，乾下而震上也。阳爻渐壮，乾一化神，翡翠榆荚，混然同根，清气相薄，胜负难分，或沉或浮，结象卯门。此其为阳息者也。

三月者，九五也，洗濯微□，光曜进功鲜明者也。其卦夬 ，其律姑洗。央也者，乾下而兑上也，五阳一阴斯已。其体阴阳相薄，刚柔得纪，阴夫潜消，飞龙之世。此其为阳息者也。

四月者，上九也，火王之时，密其□□者也。其卦乾 ，其律仲吕。刚健潜龙，剩蛇於□□□□□□□有纪表，有法则，阴阳祖始，阳极则沉，善防□□。此其为阳息者也。

五月者，初六也，至药阳用而在乎阴位者也。其卦姤 ，其吕羹宾。妮也者，乾上而巽下也。始结其端，霜雪其素，胎滞蒙肥，阴为阳主，道之枢机，伏藏为户，履霜之至，坚冰寒冱。此其为阴息者也。

六月者，六二也，化柔成刚，其道乃亨，世止以汞为意者也。其卦遁 ，其吕林钟。遁也者，艮下而乾上也。遁潜晦迩，畜养安居，不显令名，俟时而舒，凝液既毕，方直乘舆。此其为阴息者也。

七月者，六三也，汞性惟刚，药至斯时，生成己息者也。其卦否 ，其吕夷则。否也者，坤下而乾上也。否立问隔，阳已结交，天地得体，刚柔敌爻，杀气相临，阳晦阴消，靡美贞吉，含章讽谣。此其为阴息者也。

八月者，六四也，金气王矣，药成质矣，蟾兔所以圆明者也。其卦观 , 其吕南吕。观也者，坤下而巽上也。斗建南吕，观彼权衡，以育元气，更衰代荣，卯酉二门，榆落荠生，括畜其萌，咎乃不行。此其为阴息者也。

九月者，六五也，神气化藏，火之基者也。其卦剥 ，其吕无射。剥也者，坤下而艮上也。剥以毁体，沦寂其肌，还返既老，精凝不飞，否极则泰，消化形微，元吉兹亨，黄下之衣。此其为阴息者也。

十月者，上六也，至药已成者也。

其卦坤 ，其吕应钟。坤柔化气一，灰土为形，幽理泉井，阳玄阴经，结法可度，输环生成，先迷灰炉，后惮缕兴，龙战饮血，名不功令名。此其为阴息者也。

十有一月者，初九也，阳气之潜边者也。其卦复 ，其律黄钟。复也者，坤上而震下也。复阳气潜，畜兹阴德，混茫其形，张时法则，为众纪纲，先迷后得。此其为阴息者也。

十有二月者，九二也，芽孽已滋，斗建子丑，禅位之始者也。其卦临 , 其律大吕。临也者，兑下而坤上也。临炉周竟，见龙在田，晖曜分赫，兹始而迁，递推主宾，不为物先，黎蒸得尝，后勿为前。此其为阳息者也。

天老曰：前之所列，如绳贯珠，纶绪可则，开神仙之绵密者欤！

吾将明其用焉。复者，以显丧朋，而初起火者也。何也？坤六爻，阴也。其始一爻，变而为阳，故阳之一爻在乎五阴之下，六爻俱阴者，得其朋也。一爻变阳者，丧其朋也。复也者，上坤下震，此黄芽之初，养蒙之象，变化之卫也。

震者 ，以显其变者也。乾六爻，阳也，震为乾之长子者也。何也？坤者下变，斯成震也；震者上变，斯成艮也，所以为长子而继体於乾欤！故坤者，乾之位也；乾者，坤之位也，互为主宾焉。十有一月，坤之一爻变乎阳，至於四月，则六爻备，而归於乾位用事者也。

巽者 ，以显其成者也。日，阳也；月，阴也。自一日而至於十有五日，则月变而成乾也，於是震用事者递也。金气圆满，至於十有六日，变乾之一爻而为巽，一阴生矣。长爻，阳也；短爻，阴也，汞性刚而难伏者也。於是变刚为柔，全药之质成乎柔矣。故巽受乾之化，十有六日而月出巽地，药自朔旦而生，至是则火亦欲伏矣。

屯者 ，坎上而震下也，以明吾之用，日之火、月之火者也。故朝之用者，屯当其直焉；夕之用者，蒙当其直焉；晦朔之用者，则既济未济焉。凡至晦朔之际开器，以受阳之一爻焉。月十有五日为阳，降阳之正位至於十有六日，其阳折损，故日即亏以变乾为巽，是刚而为柔者也。

兑者 ，以显其平者也。日月者，三十日一合焉，既合三日而始见矣。故八日谓之上弦，二十有三日谓之下弦。弦者，平也。是以一日至於八日，月之增其平者半；十有五日至於二十有三日，月之亏其平者半。吾之用火，一日至於八日金水相入矣，二十有三日而药成不动，斯其平者欤！

艮者 ，以明其形者也。夫金生於巳，王於酉，墓於丑。秋者，金王之时也。八月十有五日，其形圆明，而吾之药至於斯也，乾体方就，五色晖曜，日以坚实焉。丑者，金之墓，艮之位也。药至於艮明成形矣。金，非金不见者也。二十有三日则见於丙地，下弦不动，吾之药其伏矣。乾者，以显其刚者也。月之一日，阳之爻交体相生，至十有五日圆明矣。吾之药，用火至十有五日，金水合而俱得其所矣。汞，阳而性刚，难伏者也。以法制之，斯不动焉。

东方者，木之位也。金得木而荣，十有五日则月在乎束方，甲之地也，斯盛满於甲矣。坤者，以显其化者也。坤之一爻，其变成震。震者，木也、阳也；坤者，阴也。然以五土养乎一阳。阳者，木也，汞是也，象铅之有银者也。故曰坤者，其为震之母欤！乾坤者，合十有二爻，一岁之象也，因以立兆基焉，何谓也？自坤变而成阳，自子至於巳，六爻之变尽矣。乾者，自午至於亥，六爻变而归坤。坤，土也，吾之药更十有二月而成土，功斯毕矣。

《经》曰：金从月生者也。朔受日之符，故朔旦为复，阳气始通矣。晦至於朔，则震来受其符焉，继坤以生震龙，则月生之后，坤变成震，终而复始乎！

正月者，泰 也，日乌之象全矣。其三爻阳也，是月也，有屯 震下坎上、有蒙 坎下艮上、有需 乾下坎上、有讼 坎下乾上、有师 坎下坤上、有比 下坎上，以当其直焉。故吾一日，其朝用屯，其夕用蒙；二日，其朝用需，其夕用讼；三日，其朝用师，其夕用比。一日而至於三日，其震动者也。

二月者，大壮 也。月附乎日而未见也。四日，其朝用小畜 乾下巽上，其夕用履 兑下乾上；五日，其朝用泰 乾下坤上，其夕用否 坤下乾上；六日，其朝用同人 离下乾上，其夕用大有 乾下离上。

三月者，夬 也，月之右始生者也。三日见於庚地而夹焉。故凡用火一候，於是月之候有六，故十有二月则七十有二，功斯终於千矣。是月也七日，其朝用谦 艮下坤上，其夕用豫 坤下震上；八日，其朝用随 震下兑上，其夕用蛊 巽下艮上；九日，其朝用临 兑下坤上，其夕用观 坤下巽上。

四月者，乾 也。八日上弦见於丁地，其平如绳焉。月有二气，则十有二月，其气二十有四矣。十有五日，二弦合其精气，於是乾坤之体合而乃成二八，应乎易道，正而不倾者也。十日，其朝用噬嗑 震下离上，其夕用贲 离下艮上；十有一日，其朝用剥 坤下艮上，其夕用复 坤上震下；十有二日，其朝用无妄 震下乾上，其夕用大畜 乾下艮上。

五月者，姤 也，日乌之象全矣。十有五日乾体就矣，圆照於束方焉。十有三日，其朝用颐 震下艮上，其夕用大过 巽下兑上；十有四日，其朝用咸 艮下兑上，其夕用常 巽下震上；十有一五日，其朝用遁 艮下乾上，其夕用大壮 乾下震上。

勿六月者，遁 也；七月者，否 也。兔之象全矣。金与水俱得太阳之气，温养以成还丹者也。《经》曰：乾健盛明者也。日有十二时，三十日则其时三百有六十，故每月有一日用火焉。．凡一小周则十有二月者也。十有六日，其朝用晋 坤下离上，其夕用明夷 离下坤上；十有七日，其朝用家人 离下巽上，其夕用睽 兑下离上；十有八日，其朝用蹇 艮下坎上，其夕用解 坎下震上。

八月者，观 也，五行错王，相据以主者也。《经》曰：十有六，其转受统焉。巽辛见於平明，巽绝其统，十有六转受统焉。月盈则亏，故十有六转相喊者也。一气之阙，十有五日而终，又化其色，日照曜於日阙焉，汞所以化为液欤！十有九日，其朝用损 兑下艮上，其夕用益 震下巽上；二十日，其朝＇用夬 乾下兑上，其夕用姤 巽下乾上；二十州日，其朝用萃 坤下兑上，其夕用升 巽下坤上。

九月者，剥 也。月亏其右，而左之余如钩焉。一日见於丙地。艮者，直於丙南焉。下弦者，二十有三日也。丙弦合其精，乾坤体成矣。二十计、日，其朝用困 坎下兑上，其夕用井 巽下坎上；二十有三日，其朝用革 离下兑上；其夕用鼎 巽下离鸟，二十有四日，其朝用震 其夕用艮 。

十有月，坤 也，月之象全矣，再损而成艮焉，二十有三日下孩者也。其水半斤，凡几用火用药并归土之功焉，故其形如土灰也。二十有五日，其朝用惭 艮下巽上，其夕用归妹 兑下震上，一一十有六日，其朝用丰 离下震上，其夕用旅 艮下离上；二十有七日，其朝用巽 ，其夕用兑 。

十有一月者，复 也，三十日於是日月合矣。故日阳□□坤元，阴阳之气索喊藏焉。日月合用，金砂依分者欤！坤之三十日者欤！节虚相□口者欤！□口口□□□者欤！晦朔满蚀掩斯日月相倾者欤！二十有八日，其朝用涣 巽上坎下，其夕用节 兑下坎上；二十有九日，其朝用中孚 兑下巽上，其夕用小过 艮下震上；三十日，其朝用既济 离下坎上，其夕用未济 坎下离上。

吾於是推坤焉。坤，阴位也，一变为震。震者，继乾之体，其为长子者也。震一变为兑，兑一变为复，为乾之三者也，吾於是推乾焉。乾，阳位也，一变为巽，巽转受统，以归坤位者也。巽一变为艮，艮一变复为坤者也。坤者，明药之功毕者也。坎也，离其为二用者也。

元阳子曰：龙虎者，铅汞也；金虎者，铅也，还丹之根本也。铅之色黑属乎北方，壬癸之水，水之数一者也。夫能知其一，则万事毕矣。故铅者，其含五色，其禀五行之英，斯仙人之禄也。老子曰：抱一守中，子身自仲。夫一之道大矣哉！

吾观夫三黄一黑可以不死者欤！何谓也？此灵丹之名也。在人为三，以一修三，斯飞仙矣。三者，木也、铅也、丹砂也；一者，水也，丹砂者，南方太阳之精，其精为汞。汞者，青龙也，木中数也。木出火，火赤而属南方，是以束方父母之位也。木精得乎金，其并铅者欤！．铅者，金也，青龙居於束方青龙木精，是为中男焉。铅之金，其位在酉，其居西方，其白虎者欤！是为中女焉。二十四圣歌曰：中男中女，子午居卯酉之门，唯日月分明，长最为初焉。中男御乎少女，皆成乎灰，共乎水土。此五行之大数也。丹砂出乎汞，汞者阳之精，好飞而难伏，是为姥女者耶！故曰：河上姥女，灵而最神，得火即飞，不见垢尘，虎隐龙匿，莫知所存，将欲制之，黄芽为根。黄芽者，铅也、水也；汞者，火也，水能克火者乎！木之性直而克於金，水之性柔而克於土，土之性厚而克於木，金之性坚而克於火。此铅汞之深根大道之以渐而进至於通灵焉。

吾有纳胎元气延生之理，试申言之。．夫天地太初元和之气，终归於一者也。能生万物，故乾坤者受乎元气者也水者，汞之母也，其生金，金复变化焉。阴炼夫玄阴之精，其初起火以相合，而用卦也。旬加一爻，至於既济，终而更始，於是日月相交，而还丹赤色然而出矣。北方以取河车。河车者，水基之中是为汞者也。必得南方朱雀之一，使水火之气合以成还丹者也。西方之金随阴阳而炼，出乎碧水，其花如玉焉。龙蛇者，金火也，其初入炉，制伏未定，须密固刀圭之器，不可泄焉。夫金，花也、汞也，其成还丹，则生於万物，制其死生，齐於天地，非八石五金之伦也。诧女者，汞也；玄阴之精者，水基也。二气合而归於一，还丹成矣。河上非有汞也，合於阴律火候也，二气合焉，则荡荡乎火盛而药成，其神如龙，不可知矣。然随其晦朔，察其火候，以视其容质焉，於是还丹之方尽矣。

葛稚川问於郑思远曰：人权舆於阴阳者欤？阳精魂立，阴精魄成，两精相薄而成神明。神之逝也，形斯毙矣。

敢问：神可全乎？形可延乎？思远曰：神以道全形，以术延者也。

稚川曰：道之旨何如？思远曰：取金之精，合石之液，结为夫妇，列为魂魄；一体混沌，两精感激，河车覆载，鼎候无武；洪炉烈火，烘陷煽赫，烟未及黑，焰不假碧；如蓄扶摇，若藏霹雳，姥女气索，婴儿声寂；透出两仪，丽於四壁，时历几多？马驰一驿，宛其死矣。适然从革，恶黜善迁，情回性易；紫色内达，赤芒外射，照若火生，乍凝血滴，号日中还。退藏於密；雾散五内，川流百脉，骨变金植，颜回玉泽；阳德乃敷，阴功乃积，南宫度名，北帝落籍。

稚川曰：天地至大者也，人身至小者也。夫能制至精以成药，孰测其浅深哉？夫气双则和矣，体独则愀矣。和则寿，愀则夭矣。一阴一阳之谓道，一金一石之谓丹。石者，乘阳而热者也；金者，乘阴而寒者也。其犹水流而趋湿，火动而就燥乎？思远曰：阳终於巳，阴极於亥，其为四时，周行不息者也。且夫石液隐於鬼，金精在於山，此孤阴之变化，可待乎九幽者也。未若乎君子好球，配乎淑女，於是阴阳得中，魂魄无外矣。然如之何其伏炼石液乎？采於蚕食之先，用乎火化之后，盛阳自上临下焉，湲釜虚中而受焉。周旋乎日月，伺候乎五伏，祟钥疾鼓，金汁斯不走矣。以水倾之，则自有而入乎无者也；以火温之，则自无而入乎有者也。素粉委，而雪为惭矣；黄酥凝，而金为丑矣。转制不已，神超鬼骤，提挈乎魂气，斯可与天地齐龄欤！

魏先生曰：三五与一，天地之精也。夫孰知其归於一哉？一者，水之数也，五行之始也。盖能生天地为牝牡，还日精於月窟，结纯粹於中气，紫灵港运与真同合者也。易者，吾言乎至道，故乾坤运而品汇贞，坎离用而金水并，此道之枢也。牝牡相得，气交体合，此道之用也，日月运矣，寒暑节矣。滋液润泽，施化流通，此道之验也。阴伸阳屈，阳用阴潜，一往一来，推情含性，此道之三反也。其故何哉？剖一气以法乎天地，自有为以合乎无为者也。夫岂假於他哉！

神农氏曰：知白守黑，可以不死，何谓也？白者金之精也，非世之所谓金也；黑者，水之基也，非世之所谓汞也。铅者，其外黑，其内金花。金花者，青龙也，其卦为乾，居於木位，其数三者也。被褐怀玉，外为狂夫，斯为白虎者也。又为丹砂、为汞、为坤，居於土位，其数五者也。故日三五和谐，八石之纲纪也。合三五而言之，其数八矣。故日金者水之母也，其母隐子胎焉；水者金之子也，其子藏母胞焉。其故何也？金水合孕，辊匮於母中，须造化而生者也。故日长子继父体，因母立兆基，斯砂产於金，故汞流而为子欤！以金养子，继体而荣，此自然之妙也。港通诀曰：玄白生金公，巍巍建始初。此丹砂生於铅者也。金碧篇曰：赤髓流为汞。汞非外也，其乾坤交合，受气而生者乎！天气降，地气应，阴阳交而汞流矣。其父戊己，其母黄金。由是观之，丹砂者，合三才、应五行而生者也，岂口之所可云哉？

《经》曰：植禾当以粟，覆鹦用其子。此铅也、汞也，非其类不相为用者欤！．情分於性，性继乎情，情性相依，还返自然，是为变化。然则，乾坤也、牝牡也、金水也、土木也、性情也，虽其出同，而其名异矣。不合其类，则不能入焉。故日同类相从，此之谓也。

水以土克者也，金以木荣者也，唯其相克相生，故更为父母焉。汞非五方之正位也，丹砂非龙虎之配合也，不同其类，则不可合矣。故日莫坏我铅，俾我命全；莫废我车，俾我返家。故日铅断河车空，所作必无功矣；铅破河车绝，所作无所出矣。是以铅之中有金者也，金之中有还丹者也，能见其宝而识之，斯得道矣。然宁修铅中之金，不可修金中之宝也，吾於是知龙虎本乎一者也。世之人用意逾巧，去真弥远。或日用铅耶！．或日用汞耶！诚用汞也，则乾坤其可直乎？刚柔其可分乎？诚推铅为之也，则金水何由而生乎？还返何由而行乎？如是恶得变化由其真哉！古先至人赞铅而不及汞，何也？岂以二者共成，不得不兼而美之乎？必以汞为主，假铅气而成、何得造本而举末耶！道果隐於不言者哉！后之人惑之，是欲耕石求稻，难乎有获矣。铅之中有砂汞，犹人之有情性，非外物也，砂汞於铅非杂类也。三一之道，修情合性，性合然后归根复朴矣。金液之方，以金养汞，然后返魂还元矣，外物为情，则性不可合矣。三官其可固乎？水银为汞，则铅不可亲矣。八石其能妙乎？八石者，三五之异名也。性主处内，立置鄞鄂；情主营外，筑植城垣。是知砂汞者，铅之情也；元气者，人之根本也。金主营外，犹吾之情焉；汞主治内，犹吾之性焉。以金制汞，则推情合性之义也；含精养神，则修性合真之道也。

东方甲乙木，青龙也；西方庚辛金，白虎也。龙呼於虎，虎吸其精，两相饮食，俱相贪荣，何也？龙为情也，虎为性也，相依还返之旨欤；故曰：太阳流珠，常欲去人；卒得金花，转而相因；化为白液，凝为正坚；金花先唱，有顷之问；解坏为水，马齿阑干。是岂世之所谓汞与丹砂者乎！夫吾既已言知白守黑之理矣。於是太玄之精为道之根本焉。枢纽天地，锻炼阴阳，契於自然，伴於造化，故定二弦之数，以二八合於上下，得乾坤之体焉。

吾稽乎太易之卦，极乎天地之用，故六爻者有三百八十四，神存乎其中矣。乾之策二百十有六，坤之策一百四十有四，引而伸之，类而长之，总二万五百有二十，所以应万物之数，备刚柔之体者乎！天之数二十有五，地之数三十，故天地之数五十有五，所以成变化而归还返者也。

若夫天者积阳也，地者聚阴也。天否地闭，神明见矣。元化一施，其用无极，亦在金木水火之合焉。其寒暑衰荣，若春夏秋冬昼夜之相易也。金生水、水生木、木生火、火生土者，阳之用也；土克水、水克火、火克金、金克木者，阴之用也。此其相生相杀，迭盛迭衰，合乎天地四时而成实万物者也。

日者，阳精也；月者，阴魄也。金生於月，则坎之男也；珠生於日，则离之女也。金为月之精，以处乎阳位；汞含离之气，以应乎阴爻。於是用天地之灵，孕日月之精，阴尽阳生，否极泰来，是以金入於烈火，其色不夺於光，由开关已来，日月不亏其明者，盖有金木营於内，水火应於外，乾健不息以致用，日彩不铄而益振也。日月者，所以能长且久，万物终始者焉，龙虎配合，斯道之魁柄也欤！其合於天地之准、阴阳之数，故能使天地潜应，如连珠合璧，转於无穷。前圣修之，斯能先天地，首万物，独立长世，神形不化者也。推其至当，蔽之以一言曰：砂汞者，无乾坤不可得矣；龙虎者，舍金公无自入矣。及乎大药既成，斯有服之之方焉。

甲子之旬，其日直於建，至於癸亥，是为节候。吾则三日斋，存神定思以服之，六十日者一节也。甲子之中而日不直建则满也、定也、开也，亦可矣。其服也，始於十有一月，於是六旬而后身轻能行矣，次六旬而四肢通利矣，次六旬而颜色有光矣，次六旬而五藏实而凶邪远矣，次六旬而体坚强矣，次六旬而耳目聪明矣，此一岁之验也。次六旬而手爪有光矣次六旬而影响显彰矣，次六旬而精气益长矣，次六旬而发白还黑矣，次六旬而牙齿坚刚矣，次六旬而□□□□□矣，此二岁之验也。次六旬□□□□□□□□，次六旬□□□□□□□□□□，次六旬而道德通达矣，次六旬而六甲神从矣，次六旬而心开目明矣，次六旬而远知四方矣，此三岁之验也。次六旬而瞻视有光矣，次六旬而五神不忘矣，次六旬而无饥渴矣，次六旬而百神来矣，次六旬而五藏润矣，次六旬而能寒热矣，此四岁之验也。次六旬而能浮沉矣，次六旬而能深浅矣，次六旬而能方圆矣，次六旬而能强弱矣，次六旬而能纵横矣，次六旬而能短长矣，此五岁之验也。次六旬而能美丑矣，次六旬而能老少矣，次六旬而能小大矣，次六旬而能轻重矣，次六旬而能出入无问矣，次六旬而行厨无边矣，此六岁之验也。弘＇服之久而不已，则与天地相倾，变形千化，升於太清焉。