卷之三十二—卷之三十三

卷之三十二

礼

父子之礼

《晋史》：文帝崩，国内服三日。武帝亦遵汉魏之典，既葬除丧，然犹深衣素冠，降席撒膳。太宰司马孚等奏曰：臣闻礼典轨度，丰杀随时，虞夏商周，咸不相袭。大晋绍承汉魏，有革有因，期於足以兴化而已，故未得皆返太素，同规上古也。陛下既已俯遵汉魏降丧之典，以济时务，而躬踊大孝，情过乎哀，虽武丁行之於殷世，曾闵履之於布衣，未足以瑜。方今荆蛮未夷，庶政未入，万机事殷，动劳神虑。臣等以为陛下宜动御府易服，内者改造，大官复膳，如旧制。诏曰：每感念幽冥，而不得终直绖於草土，以存此痛，昆当食稻衣锦，诚诡然激切其心，非所以相解也。朕本诸虚家，传礼来久，何止一旦便易此情於所天。相从已多，可试省孔子答宰我之言，无事纷弦也。言及悲杀，奈何。奈何。孚等重奏：今者干戈未戢，武事未偃，万机至重，天下至众。陛下以万乘之尊，履布衣之礼，服麓席禀，水饮蔬食，殷忧内盈，毁悴外表。然而躬勤万机，坐以待旦，降心接下，反不遑食，所以劳力者如斯之甚。是以臣等悚息不宁，诚惧神气用损，以疚大事。惟陛下察纳愚钦，以慰皇太后之心。又诏曰：重览奏议，益以悲剥，不能自胜。三年之丧，自古达礼，诚圣人称情立哀，明恕而行也。神灵日远，无所讯告，虽薄於情，食旨服美，所不堪也。不宜反覆，重伤其心，言用断绝。帝遂以此礼终三年。

录曰：按文帝之丧，国内服三日者，未禅代之典也。武帝亦遵汉魏，既葬除丧者，已禅代之制也。然而不过深衣素冠，降席撇膳，则帝所存者亦如心丧耳。初未尝斩哀三年也，而孚等何倦倦若是乎。盖方是时，清议不行，纵酒昏酣，轻蔑礼法，亲死不悲，一日一有如帝者悲哀之情、痛戚之意，虽未纯乎古礼，已足以倾骇国之观瞻矣。又曰：孔子抑宰予之问，盖礼莫大於朝廷，莫重於禅代。晋之丧，虽未除魏之禅，则已受其玄裒赤乌之辉煌，声名文物之布置，钟鼓玉帛之交错。虽欲弗用，谁其舍之。铃欲如晋武者，恪共臣节，誓死无二，然后避居倚庐，麓衣药食，敦曾闵之风，薄宰予之行，夫谁得而夺之。不然以承运嗣兴之初，诡乏食稻衣锦之事，吾谁欺，欺天乎。

中军将军羊枯谓傅玄曰：三年之丧，虽贵，遂服礼也。今主上至孝，虽夺其服，实行丧礼，若因此复先王之法，不亦善乎。玄曰：以日易月，已数百年，一旦复古，难行也。枯曰：不能使天下如礼，且使主上遂服，不犹乎愈。玄曰：主上不除而天下除之，此为但有父子无复君臣也。乃止。

录曰：中领军之言，其千载之一机乎。时魏已革故，晋方鼎新，稽康、阮籍之风不可闻於末季，而况於新国乎。使以是议闻於武帝，将叉听从，着为定制，列於礼官，通於天下，虽未能尽复先王之旧，铃不至於流俗之奖也。惜乎，傅玄之虑，无以及此。遂至王何锢俗，江左承流，非惟不能行三年之丧，且以期功不废丝竹。此则诸臣不得以辞其责也。

泰治四年三月，晋太后王氏姐，晋主居丧一遵古礼。既葬，有司请除衰服，韶曰：受终身之爱，而无数年之报，情所不忍也。有司固请，诏曰：患在不能笃孝，勿以毁伤为忧。前代礼典质文不同，何必限以近制，使达丧阙然乎。群臣请不已，乃许之。然犹素服以终三年。

录曰：后，王肃之女也。诵诗论语，尤善丧礼。故武帝云：朕本诸生家，传礼来久，何止一旦。则帝之所习闻远矣。与窦后、景帝崇尚黄老而薄儒行者，可以同日语乎。

《魏史》：太和十四年九月，太后冯氏姐，魏主勺饮不入口者五日，一及毁过礼。中部曹华阴杨桩谏曰：圣人之礼，毁不灭性。纵陛下欲自贤於万代，其若宗庙何。帝感其言，为之进一粥。

录曰：帝之哀毁，实天性使然，非有勉强矫饬於其间也。以为欲自贤於万代者，非是。

於是王公表请时定兆域，诏曰：奉侍梓宫，犹希髻霏。山陵迁厝，所未忍闻。十月，王公固请，乃葬永固陵。

录曰：诸侯五月而葬，既葬，居倚庐於中门之外。魏文之言，虽未达礼之通旨而已，暗合礼之遗意也。迫於累表，惜哉。

太尉丕等进曰：臣等老朽，历奉累圣。国家旧事，颇所知闻。愿抑至情，奉行旧典。魏主曰：祖宗精专武略，未修文教。朕今仰禀圣训，庶习古道，论时比事，又与先世不同。

录曰：此即夫有所受之之意，国家举措动辄不能如意者，专以此等议论也。苟非豪杰之主，孰能不惑哉。

魏主又曰：朕惟中代，所以不遂三年之丧。盖由君上违世，继主初立，君德未流，臣意不沦。故身袭一表冕，行即位之礼。朕诚不德，在位过纪，足令亿兆知有君矣。於此之日而不遂一辰慕之心，使情礼俱失，岂不深可恨耶。朕所以眷恋衰绖，不从所请者，实情不能忍，岂徒苟兔唾嫌而已。

录曰：此尤可见达於人情，明於大体，非草草率意竞情者比。虽古之英君，何以过之。

群臣又言：春秋黑尝，事难废阙。魏主曰：先朝怛以有司行事，朕蒙慈训，始亲致敬。今昊天降罚，人神丧恃，想宗庙之灵，亦报故杞，脱行荐飨，恐乖冥旨。且平时公卿每称四海晏安，礼乐日新，可以参美唐虞。今乃欲苦夺朕志，使不瑜於魏晋，何耶。

录曰：三年之丧，人子大闲，不可追而悔也。四时之礼，国家常事，可以补而及也。帝可谓不惑於缓急者矣。

秘书丞李彪又曰：今虽治安，然江南未宾，漠北不臣。臣等犹怀不虞之累耳。魏主曰：鲁公带绖从戎，晋侯墨衰败敌，固圣贤所许，如有不虞，虽越绋无嫌，而况衰麻乎。岂可以晏安之辰，豫念军旅之事，以废丧纪哉。

录曰：后世以金革之例，行於无事之时。虽儒者不能免，岂非魏文之罪人欤。

太尉丕等又曰：魏家改事，尤讳之后，三月必迎神於西，禳恶於北，具行吉礼。魏主曰：若能以道事神，不迎自至。苟失仁义，虽迎不来。此乃平日所不当行，况居丧乎。

录曰：此帝所以断然能用夏变夷也。诸臣得无愧哉。得无愧哉。

又问尚书游明根高问等曰：圣人制卒哭之礼，授服之变，皆夺情以渐。今旬日之问，言及即吉，能无伤乎。对曰：瑜月而葬，葬而即吉。此金册遗旨也。主曰：金册之旨，群公之请，所以然者，虑废政事故耳。朕今不敢间默不言，以荒庶政，惟欲衰麻废吉礼，朔望尽哀。若不许，朕则当除衰拱默，委政冢宰。二事之中，唯公卿所择。明根曰：渊默不言，则大政将旷。倾顺圣心，请从衰服。

录曰：魏之金册，即汉之遗诏也。册称瑜月而葬，葬而即吉，即诏以日易月之文也。然而或行或否者，特以至性不同，故事事各异耳。魏文幼承洪绪，早着欢圣之风，不由明师之傅，贤傅之习，而能慕人伦之高迹，行旷古之遗行。观其屡问屡答之词，足以．尽破群臣百官之惑。如此则何丧礼之不可行哉。惜乎。冯后威非一朝之积，殃有由来之渐，有孙如此，其忍负之，而反鸩其父耶。愚窃怪帝之英达明敏不能烛父之奸，盖魏方惩崔浩之祸，专以隐覆为容，既无董狐之书，终鲜耳提之命，至《通镒》始考天象，微露其词，《纲目》直书其事。嗟乎，已无及矣。是以有国有家者，不息隐而息不知，不息微而息不明。其不恤顾忌，幽艰毕达，盖为是也。遂使恩非所恩，厚非所厚。上下数千百年，祇此一时一事，而遭遇若此，岂非达礼之至恨至恨者哉。

太和十五年九月，魏主祥祭于庙，有司上言卜曰，诏曰：筮曰求吉，既乖敬事之志，又违永慕之心。今直用晦前一曰。夜宿于庙，帅群臣哭。已易服缟冠、革带，黑履，侍臣易服黑介，绩白绢、单衣、革带、乌履。遂哭，尽一夜。明曰，易祭服缟冠，素纰白布，深衣绳履，侍臣去绩易帽。既祭，出庙立哭，久之乃还。十一月谭祭始服一表冕。冬至祀园丘，遂祀明堂，临太华殿，服通天冠，绛纱袍，以飨群臣，乐县而不作，帅百官奉神主迁于新庙。

录曰：按十四年庚午九月，魏太后冯氏姐；十五年辛未九月，魏主祥祭于庙；十一月魏主撢祭，遂服衮冕，迁新主于庙。然则几十五月而已，非古礼中月而撢二十七月之制也。

后周高祖建德三年三月，周太后叱奴氏姐，周主居倚庐，朝夕进一溢米。卫王直潜齐王宪，言其饮酒食肉。周主曰：吾与齐王异，生俱非正嫡，特以吾故，同袒括发。汝当愧之，汝亲太后子，特承慈爱，但当自勉，无论他人。及葬，周主胱行至陵所，诏曰：三年之丧，达於天子。但军国务重，须自听朝。一哀麻之节，苦庐之礼，率遵前典，以申罔极。百僚宜依遗令。既葬而除，公卿固请，依权制不许，卒申三年之制。五服之内，亦令依礼。

录曰：胡氏曰：周、高祖衰麻苦块，卒三年之制，最为贤行。然推明通丧止於五服之内，不及群臣，非所以告天下，着於天下之义也。愚意不然。夫所以纷纷不一，议论聚讼者，正以欲率天下之人，共为三年之丧也。夫人心不同，亲疏各异。子生三年，然后免於父母之怀，与天无二日，民无二王，其义自不同也。叉欲溥天率土奔走悲号，如丧考妣，非上古尧舜。若汉文帝、宋仁宗未有如此者，蚓於母后之私亲乎。此周高祖不废词，不责备，求以自尽其哀而已。君子未可以轻议之也。若乃游幸兴师之事，愚无取焉。

《唐史》：贞观四年，突厥颉利可汗至长安，太宗御顺天楼，盛陈文物引见，馆於太仆，厚凛食之。上皇闻擒颉利，叹曰：高祖围白登不能报。今我子能灭突厥，吾付托得人，复何忧哉。乃召上与贵臣十余人及诸王妃，主置酒凌烟阁，酒酣，上皇自弹琵琶，上起舞，公卿迭起为寿，逮夜而罢。

录曰：上皇以能灭突厥为付托得人，何其无人心哉。孔子曰：以直报怨，以德报德。是故突厥士马尝资其力。其始也，盖腹心之托，指臂之援也，一旦恃中国之强，空漠南之地。君臣父子之问，自以为永无外患，而不知萧墙之内，其息反深於戎狄也。使上皇念其旧恩，谕帝以兴灭继绝，盍亦还其故土，反其旎倪，如孟子置君而后去之，则夷夏之冠履既分，大唐之恩威懋着，天之祚唐，当不如是也。不知此义，一旋踵间，子孙亦颇凶残，若将报施之间耳。然则上皇今日之喜，能不为君子异日之叹乎。

七年十二月，帝从上皇置酒故未央宫，上皇命突厥颉利可汁起舞，又命南蛮酋长冯智戴咏诗。既而笑曰：胡越一家，自古未有也。帝奉觞上寿曰：今四夷入臣，皆陛下教诲，非臣智力所及。昔汉高祖亦从太上皇置酒此宫，妄自矜大，臣所不取也。上皇大悦，殿上皆呼万岁。

录曰：太宗以汉祖为妄自矜大，其然乎。夫突厥，上皇尝服事之，其分悬绝者矣。今而胡越一家，盖不但反臣其所事，帝之矜大又何如哉。帝尝以子路负米不及为恨，何至假胡越以为乐乎。《诗》有之：傧尔篷豆，饮酒之孺。叉如是，而后可尽天伦之乐，否则皆矜大之事也。

《宋史》：仁宗天圣七年，章献太后将以冬至受朝，天子率百官上寿，范仲淹为秘阁校理，上疏切谏曰：奉亲于内，自有家人礼顾。与百官同列，南面而朝之，不可为后世法。

及宸妃李氏薨，吕夷简为首相，奏：礼宜从厚。臣待罪宰相，事无内外，皆当预闻。请发哀，成服备宫仗葬之。有诏凿宫城垣以出长，夷简言：凿垣非礼丧，宜自西华门出。宸妃诞育圣躬，而丧不成礼，异曰必有受其罪者。莫谓夷简今曰不言也。后太后崩，荆王元俨为帝言：陛下，宸妃所生，妃死以非命。帝始知为宸妃子，因号恸累曰，下诏自责，追谧曰：庄懿，幸洪福寺祭告，易梓宫，亲启视之，妃敛以水银，故玉色如生，冠服如皇后。帝叹曰：人言其可信哉。待刘氏加厚。

录曰：先正有言：自章献临朝十余年问，天下晏然，夷简之力为多。又曰：仲淹论上寿之仪，虽晏殊有所不晓。其故何也。盖保护之功人所难言，而掬育之恩昊天罔极。故夷简极言礼宜隆重，所以默定其始也。若方仲兮请立七庙，谒太庙，欲被裒冕，渐不可长。故仲淹极练礼宜从杀，所以预谨其终也。设使二公如在英宗之时，铃有任濮庙之议者，而聚讼之事或可免矣。以为其力居多，其论难晓者，或在于此。

英宗治平二年，诏议崇奉濮安懿王典礼，知谏院司马光以帝必将追隆所生，尝因奏事言：汉宣帝为孝昭后，终不追尊卫太子史皇孙，光武上继元帝，亦不追尊距鹿南顿君。此万世法也。既而韩琦等奏：请下诏，礼官与待制以上议。翰林学士王珪等莫敢先发，司马光奋笔曰：为人后者为之子，不得顾私亲，王宜准封赠，期亲尊属故事，称为皇伯，高官大国，极其尊荣。众以为然。珪即命吏具以光手棻为案而上奏曰：先王制礼，尊无二上。若恭爱之心分於彼，则不得专於此。是以秦汉以来，帝王有自旁支入承大统者，或推尊其父母以为帝后者，皆见非当时，取讥后世。臣等不敢引以为圣朝法。凡前代入继者多宫车晏驾之后，援立之策或出臣下，非如仁宗皇帝年龄未衰，深惟宗庙之重，祗承天地之意，於宗室众多之中，简推圣明，授以大业。陛下亲为先帝之子，然后继统承桃，光有天下。濮安懿王虽於陛下有天性之亲，顾复之恩，然陛下所以负辰端冕，富有四海，子子孙孙万世相承，皆先帝德也。臣等窃以濮王宜准先朝封赠，期亲尊属，以高官大国，谯国、襄国、仙游并封太夫人，放之古今为宜称。□□□□奏：王珪等所议未见详定，濮王当称何亲，名与不□□口□。濮王於仁宗为兄，於皇帝宜称皇伯而不名。参知政事欧阳修引《丧服大记》以为：为人后者，为其父母服降三年为期，而不没父母之名，以见服可降而名不可没也。若本生之亲改称皇伯，历敬前世，皆无典据。进封大国，则又礼无加爵之道。请下尚书，集三省御史台议奏。既而太后手诏，尊濮王礼为濮安懿皇，称亲谯国夫人王氏、襄国夫人韩氏、仙游县君任氏并称后。

录曰：孟懿子尝问孝，孔子告以无违於礼。滕文公问丧，孟子告以自尽其哀。圣贤之言，本之人心而易见，原之天理而易明，不为分别太着之词，不立矫世异俗之论。故听之者不见其忿戾而难从，由之者不觉其阻件而难入。此其所以着之简册，万世而无弊也。若宋之濮议，所以聚讼於当时，贻祸於后世者，诚以诸贤着论太分，矫枉过正，不能如圣贤含弘光大，浑厚而不露也。自今观之，司马光、王珪之言正矣，然丧服大纪之云不为无据，不没父母之名不为无典，而改称皇伯之号无征不信，不信难遽从也。欧阳修、韩琦之言得矣，然万代帝王之》统诚不可忽，本宗百世之传诚不可贰，而为人后者不得顾私亲灼然可信，可信难遽改也。甲是乙非，彼可此不，故其要在於自尽其心而已。苟使英宗上思艺祖万世不拔之基，直接尧舜以来相传之统，昨所守者一人一事，今所主者万国九州，是知天子者莫大之尊，虽欲惮懂顾其私亲不可得也。次思仁宗拔之众庶之中，置之亿兆之上，昔所从者温清定省，今所事者郊庙社稷，是知一身者万几之本，虽欲切切怀其顾复，亦不可得也。今帝之本心未明，所言窒碍，尔以为光有天下先帝之德，彼以为伦序当立应得之分；尔以为高官大爵极其尊荣，彼以为亲以子贵宜从极典。是故天性之亲，顾复之恩，无俟人言。而援立之策，继统之义，感而怀之，则有余；争而论之，则不足。及其终也，愈争而愈穷，愈改而愈失。诚千古不次之义，未定之疑，由不能师法大圣大贤以正人心故也。而今岂可及哉。

孝宗即位，尊高宗为太上皇帝，后为太上皇后，同居德寿宫。至曰，孝宗服袍履步出祥羲门，冒雨掖辈以行，及宫门弗止。太上皇麾谢再三，仍令左右扶掖以还。既而顾侍臣谓曰：今付托得人，吾无憾矣。

录曰：夫所谓付托得人者，盖上而宗庙社稷，下而土地人民，不但继志迷事而已。唐之太宗曰：雪耻酬百王，除凶报千古。斯义也，其当时负托之重乎。孝宗果能锐意恢复，倚张浚如长城，料敌势非秦桧，奋然以金为无礼，和为非计，信乎得其人矣。惜乎，外薪徒切，尝胆难终。符离之败夺於前，思退之奸沮於后，虽有发强之心，而无兴复之效。君子所以叹成功之难得也。

隆兴元年春正月壬辰朔，帝受朝於文德殿，遂朝太上皇及太上皇后於德寿宫。自是岁以为常。乾道七年，太上皇寿七十，上二圣尊号曰：光尧寿圣宪天体道太上皇帝，寿圣明慈太上皇后。淳熙十二年，太上皇寿增八十，加上二圣尊号曰：光尧寿圣宪天体道性仁诚德经武纬文太上皇帝，寿圣齐明广慈太上皇后。行大庆礼，大赦其余。每岁从幸聚景园、玉津国、四圣观，不一而足，极其崇奉焉。

永新刘氏曰：孝宗之奉高宗，考诸史册，其文与情兼至，始与终无倦，可谓子道无亏矣。或谓孝宗以旁支入继大统，於其所后者贻己以不资之业，而传之无穷，感当奚如焉。感所以能孝也。虑其所后者以我为不亲，而勉以承之焉。勉所以能孝也。前者英宗之为人后未尽其道，君子病之。今岂无惩焉。惩所以能孝也，非其心出於自然也。噫，是何言欤。君子之取人也，取其归於善而已。如以其善为有所感而不为之尚也，则将取其无所感而不为善者乎；如以其善为有所勉而不为之尚也，则将取其无所勉而不为善者乎；如以其善为有所惩而不为之尚也，则将取其无所惩而不为善者乎。率天下之人而群然於不善者，铃此之言矣。

录曰：愚观高孝二朝，天伦之乐达於终始。盖自隆兴乾道以至於淳熙，中问二十有五年，不但尊尊亲亲，父父子子，一人承顺而已，而且得万国之欢心。想其典章文物之盛，揖让进退之仪，为何如也。亦不但身为太上，子为天子，至尊无对而已，而且获八十之上寿。想其驼颜鹤发之隆锺，黄耆台背之郑重，又何如也。自尧舜禹揖逊之后，果见有若人否乎。意者高宗之禅受出於至公，无我之心，故天之报利，极其寿考福禄之盛。孝宗之盛德出於寻常万万之上，故礼之降重非比。常人窥测之心以为感而能孝，勉而能孝，惩而能孝者，非迂即忌。呜呼。此纷纷祸乱，后世莫能免夫。

太上皇帝崩，帝号恸僻踊瑜二日，不进膳，谓王淮等曰：昔晋孝武、魏孝文实行三年丧，何妨听政。淮对曰：晋武虽有此意，后来宫中止用探衣练冠。帝曰：当时群臣不能将顺耳。自我作古，何害。淮曰：御殿之时，人主衰绖，群臣吉服，可乎。帝曰：自有降等。乃出。内批曰：大行太上皇帝奄弃至养，朕当衰服三年，群臣自遵易月之令。百官五上表，请帝还内听政，不许。二月辛丑撢祭，百官释；服，群臣三上表，请御殿听政，不许。十一月戊戌朔，帝诣德寿宫。自是朔望皆如之。帝始以素服视事于延和殿；诣德寿宫，则衰绖，而杖如初。十五年春正月丁酉朔，帝诣德寿宫，几筵行礼。夏四月，附高宗主于太庙，诏曰：朕比下令欲衰绖三年，群臣屡请御殿易服。故以布素视事内殿，虽韶俟过柑庙，勉从所请。然稽诸典礼，心实未安，行之终制，乃为近古。宜体至意，勿得有请。宰臣留正曰：三年之丧，天下通丧。汉文始变古道，景帝不师典礼，后世遵之，丧纪遂废。晋武欲申私慕，竟夺於斐秀傅玄之说；元魏孝文能依古制，犹未尽合於亮阴遏密之礼，其余无足议也。以曰易月之论，发於应助，陋儒习之，其后．遂断为二十七日之制。先王之礼既已大坏，虽有明智之君，贤哲之辅，惮於更张，因循相袭，良可叹已。寿皇慕亲之孝，根於天性，事亡之敬，发於至诚。虽圣躬以不毁之年，群臣屡致易服之请，而睿志先定，继然不疑。山陵已事，退奉几筵，衰绖三年，以终丧制，千载以来，一人而已。

录曰：此孝宗笃於大统之谊，盖不以一毫私亲问易其心。故史臣赞之，以为帝之所谓孝，其无愧焉。愚尝考之，绍兴十三年，秀王常丧矣，命解官行服，此未即位之先也。乾道三年，秀王夫人张氏又丧矣，成服于后苑，此已即位之后也。然则未尝更易其名而以为伯。至於理宗追尊其本生父希炉以为荣王，妻全氏为国夫人，以其子与苒袭封奉祀。此又未尝加以尊号而为帝者。彼濮议者，本朝尚不依以为定，况后世乎。徒以群英聚讼，人各自贤，固不若道学大明，人心反正之为上也。观者不可不知。

《元史》：廉希宪至元初，官中书平章政事，丁母忧，率亲族行古丧礼，勺水不入口者三日，恸则呕血不能起，寝外草土庐于墓傍。宰执以忧制未定，欲，极力起之，相与诣所庐之地，闻号痛声不绝，竟不忍言。

录曰：元乃夷之风也。金革之例不当为然，蚓丧制尚未定乎，而能悉心古礼，一意终丧，盖情可夺而夷不可以不变也。夫孝可通于神明，有不能感於僚友乎哉。若乃未学军旅之事，而甘心金革之例，此又希宪之罪人也。

国朝胡居仁自幼至孝。父病，剧为尝粪苦甜。时丧礼久废，独毅然行之。初则水浆不入口，哭踊每绝方苏，久则柴毁骨立，非杖不能起。三年不入寝室。襄事之仪并祠堂，月朔之荐，四时之祭，悉遵古礼。识者知其特立独行，而不识者每非笑之。然缙绅问知先生实，自兹始推其意。虽在屋漏之中，夫妻相对如宾，一挥极筐笋，区别精严，没齿不相淆乱，事兄尽友，外归每近於门，有疾躬调药；笃宗族，训子侄无倦；应接宾客，深衣巾履，终日俨然，而性度宽和，谈论赛昼，人亦往往乐从之。

录曰：曾子曰：诚于中，形于外。故君子铃慎其独。有如胡之主敬，而不笃于亲亲者乎。以为知先生爻自兹始，盖亦惟知其粗者也。

卷之三十三

礼

夫妇之礼

《礼记》：昏礼者将合二姓之好，上以杞宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼、纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几於庙，而拜迎於门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。共牢而食，含音而醋，所以合体，同尊卑，以亲之也。敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，立夫妇之义也。夙兴，妇沐浴以俟。质明，赞见妇於舅姑。妇执姅，枣段修以见。赞醴妇，妇祭脯酝。祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚绩，明妇顺也。厥明，舅姑共飨妇，以一献之礼奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自昨阶，以着代也。成妇礼，妇顺。又申之以着代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺於舅姑，和於室人，而后当於夫。以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备，而后内和理，内和理，而后家可长久也。故圣王重之。

录曰：峡昏义先之者，有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，君臣上下礼义有所措。夫妇之道，莫有先焉。故既曰君子重之，又曰圣王重之。然其微词奥义，倦倦於一厉。凡纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎俱有马赞，所以敬慎重正，不□一而止。而后世忽之一奠，厉亲迎尚不能及，则是未配而轻祖，未交而薄妇，憎于知时倡和，忽於再偶重匹，甚不可也。故录以存其义焉。

《尧典》：厘降二女于妈吶，嫔于虞。

录曰：夫《震》一索，《离》再索，皆以一阳处二阴之问。尧将使舜出震继离，故以二女并妻，而后世天子之礼定於九女者。九，阳数也。如其义，则尧之使女亦铃有义矣。

《易□归妹》：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。

录曰：帝乙正婚姻之礼，明男女之别，宜莫先於嫡妾之分也。而其君之袂，不如其娣之袂良者，盖礼以质为本，妇以德为重。惟不德，则徒以嗟毗展翟夸耀於人，而淫慝坏忌，曾莫之耻也。故观其君之袂，不如娣之袂，则知商道之所以兴；观席宠佑侈，服美于人，则知殷俗之所以亡，不特是也。宋太祖戒永宁公主勿衣贴绣，铺翠懦，而赵飞燕至，以金晞其履，几何其克终也哉。

《诗大明》：大邦有子，倪天之妹，文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。

录曰：尧之厘降，舜之惩庸也。文之嘉止，天之受命也。於是为之造舟，为之舆梁焉。此可见其威仪气象卓乎一代之制，而遂秉天子之礼矣。厥后鲁秉周礼，哀公以一冕为重，而不知造舟之为光；以千乘为尊，而不知倪天之难得。此所以勤夫子愀然之对，而卒无不显之光也欤。

《周南》：葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋，黄乌于飞，集于灌木，其呜阶阶。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫，是刈是濩，为绵为给，服之无教。言告师氏，言告言归，薄污我私，薄渐我衣，害渐居，归宁父母。

录曰：夫所谓之天妹者，非以其崇高富贵而不可瑜也。正以其己富而能勤，己贵而能俭，以长而敬，不弛於师传，己嫁而孝，不衰於父母。后世若妇无公事，休其蚕织，则与葛之覃兮者异矣；若鼎铛玉石，珠块金铄，则与服之无数者异矣；若大夫跋珍，我心则忧，则与言告师氏者异矣；若齐子归止，其从如云，则与归宁父母者异矣。

王姬下嫁於诸侯，车服之盛如此，而不敢挟贵以骄其夫家，故诗人美之曰：何彼秾矣，唐棣之华，曷不肃雕，王姬之车。何彼秾矣，华如桃李，平王之孙，齐侯之子。

录曰：诸侯之女而曰百两将之，非夸也，所以着文王身修家齐之效也。王姬之车而曰曷不肃虽，非誉也，所以见文王太姒内治之化也。夫冕而亲迎，反不能敬以将之者，挟也；祚以着代，反不能和以承之者，戾也。婚姻之道，莫不善於有所挟，莫不祥於有所戾。泰以阴顺之德，席崇高之势，而能卑以自牧，所谓肃也。归妹以少艾之资，屈於长男之下，而能动以相说。所谓虽也。此平王之孙，齐侯之子，所以至今叹美而无数也欤。

南国诸侯被文王之化，能正心修身以齐其家，其女子亦被后妃之化，而有专静纯一之德，故嫁於诸侯而其家人美之，曰：维鹊有巢，维鸠居之，之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之，之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之，之子于归，百两成之。

录曰：诸侯之女嫁於诸侯，送近皆百两者，盖内子之职，小君之分，以上则嗣续妣祖，以贵则敌体诸侯。婚姻之礼备，然后贞女至，而内治成。《召南》之诗，以鹊巢为首，言君夫人者，民所瞻仰，不可不馑。以是为防，犹有翟第以朝。如卫庄姜而不见答者，有大车槛槛；如王大夫而不敢奔者，其去鹊巢之风，亦何远哉。

韩侯既觐而还，遂以亲迎。诗曰：韩侯娶妻，汾王之甥，’蹶父之子，韩侯迎止。于蹶之里，百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。

录曰：愚观亲迎之礼，乃齐鲁之自坏，非天下之不由也。夫韩亦诸侯也，而执礼周旋若是，君子曰：犹夫古也。此外，则俟我于着矣，充耳以素矣。几以齐俗霸政之余习也。鲁守礼义之国，而容履谕之来逆，其逆与否，在纪不可以责，在我有可以辞也。以周公之裔而不若蹶父之子，此夫子之所深叹也。故曰：《诗》亡，然后《春秋》作。

《小雅》：问关车之牵兮，思变季女逝兮，匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕且喜，依彼平林，有集维鹧，辰彼硕女。令德来教，式燕且誉，好尔无射。虽无旨酒，式饮庶几。虽无嘉般，式食庶几。虽无德与女，式歌且舞，陆彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶婿兮。鲜我观尔，我心写兮。高山仰止，景行行止。四牡辟辟，六辔如琴。观尔新昏，以慰我心。

录曰：《咸》之象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。圣人所以贵於男女之感者，本以令德来教也。世恣於趋色，恣於长颜，如舜华，则思之；旨蓄御冬，则弃之。是故德音莫违，曾几何哉。绿兮丝兮，则治之；威仪棣棣，则忽之。是故我思古人，曾若是哉。圣人以关睢行於一家，桃夭施於一国，车牵达於天下，使知以义。合者惟以德成，而高山景行，又足以彻乎上下。凡为国者未有不求贤以自辅，为道者未有不末友以辅仁也。此山泽之至益，咸亨之孔道，虚受之微意，景行之良心也。孰谓燕尔新昏，而徒为歌舞笑傲乎。

《郊特牲》：男子亲迎，男先於女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。执赞以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲。父子亲，然后义生。义生，然后礼作。礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。婿亲御授绥，亲之也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，以知帅人者也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿，器用陶匏，尚礼然也。厥明，妇盥绩，舅姑卒食，妇饺余，私之也。舅姑降自西阶，妇降自昨阶，受之室也。昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也。

录曰：以特牲终之者，天地别，刚柔错；男女猾，禽兽作。於是有女惑男，若郑国之诗者；於是有无章别，若聚底之风者；於是有不亲御，若终风之行者；於是有不从男，若雄狐之绥者；於是有私出疆，若樊符之刺者；於是有智不帅，若车中之毙者；於是有自尊大，若称制之为者；於是有不亲绩，若西内之迁者，皆礼之大悖也。

《左传》：隐公五年九月，考仲子之宫，将万焉。公问羽数於众仲，对曰：天子用八，诸侯六，大夫四，士二。夫舞所以节八音，而行八风，故自八以下，公从之。於是初献六羽，始用六佾也。

录曰：束莱吕氏云：成王以天子礼乐赐周公，至隐公独能疑数百载之非，为众仲者盍甲告之，使天下再见周公之礼乐，是鲁有立周公也。果然欤，曰非也。夫礼不妄说，人不辞费，是故天冠地履之分，礼先乐后之文，断断乎不可以易也。隐以庶长而奉宗庙，考惠公配孟子者，礼也。乃狗人之好考，妾之官，冠履置矣。所谓妄说人者也。为众伸者，宜申告以妾庶长幼之序，二本耦嫡之非，先名正言顺，而后礼乐可兴也。乃狗公之见，陈羽之数，先后紊矣。所谓辞费者也。虽以是羽献於群庙，已紊周公之制，而无救於乱亡之原，况责其末流之弊乎。察总功而问齿次，君臣上下举不知务，宜乎有谗而不见，有乱而不知也。

季文子如宋致女，复命，公飨之，赋韩奕之五章。穆姜出于房，再拜曰：大夫勤辱，不忘先君，以及嗣君，施及未亡人。先君犹有望也。敢拜大夫之重勤。又赋绿衣之卒章而入。

胡氏传田：伯姬贤孝着于家，故致女。使卿特厚其嫁遣之，礼贤名闻于远。故诸国争胜，信其无妇忌之行。程氏传曰：一女子贤，尚闻於诸侯，况君子哉。二传皆非经义。录曰：穆姜致女於宋，入而赋绿衣，何其德也。及其淫於宣伯，占而遇随筮，又何慝也。《诗》云：无非无议。以○○○而勤大夫之辱，有非议矣。《书》曰：惟家之索。以君飨臣，而母出于房，牝鹞晨矣。而坏隋之逼，束官之祸，胥此焉肇。然则非以贤伯姬，以馑鲁乱也。圣人之意深哉。

《列女传》：伯姬嫁于恭公，公卒，伯姬寡。至景公时，伯姬之宫夜火，左右曰：夫人少避火。伯姬曰：妇人之礼，保傅不俱，夜不下堂。待保傅来也。保母至矣，傅母未至也。左右又曰：夫人少避火。伯姬曰：妇人之礼，傅母不至，夜不可下堂。越义求生，不如守礼而死。遂逮於火而死。

录曰：夫人之辞傅母也，其然岂其然乎。恭公死，夫人未亡人尔。断鼻，既非正中自经，恐污沟渎。傅母不至，可辞以礼矣。死复何恨哉，复何恨哉。

孟姬者，华氏之长女，齐孝公之夫人也，好礼贞一。公游於琅琊，孟姬从焉。马奔车碎，孝公使驷马立车载之，姬使御者舒帷以自障蔽，而使傅母应曰：妾闻妃后蝓闽，必乘安车辎耕；下堂，必从傅母阿保；进退，则呜王环佩内肴，且结组绸缪；野处，则帷裳拥蔽，所以正心一意自敛制也。今立车无饼，非所敢受命也。野处无卫，非所敢久居也。二者失礼多矣。夫无礼而生，不若早死。使者驰以告，公更取安车，然后乘而归。

录曰：孟姬可谓知礼矣。夫礼不可斯须去身也。故女子出门，又拥蔽其面，而可受立车之载耶。虽然孝公琅琊之行，夫人从之，其春而省耕乎，夏而省敛乎，抑从兽而荒，乐酒而亡乎。姬如审此，铃不待马奔车碎，野处仓卒，而优游於门内之职矣。

齐，杞梁殖之妻。庄公袭莒，殖战而死。庄公归过，其妻使使者吊之於路。妻曰：今殖有罪，君何辱命焉。若令殖兔於罪，则贱妾有先人之敉。庐在下，妾不得与郊吊。於是庄公乃还，车诣其室成礼，然后去。其妻无子，内外皆无五属之亲，乃枕其夫之尸於城下而哭，内诚动人。道路过者，莫不为其挥涕十曰，而城为之崩。既葬曰：吾何归矣。夫父在则倚父，夫在则倚夫，子在则倚子。今吾上则无父，中则无夫，下则无子，吾何依哉。遂赴淄水而死。君子谓：杞梁殖之妻，贞而知礼。

录曰：杞梁妻非华孟姬比也。夫往役，义也；游观，非义也。故伯兮之执昊，与雄雉之贻阻，皆非妇人之所得为也。其崩城不为异，变俗不为多者，以皆内诚之所感也。呜呼。从容执礼，无敢自遂，谓之贞而有礼，信乎其然欤。

《国语》：公父文伯之母欲室文伯，飨其宗老，而为赋绿衣之三章，老请守龟卜室之俗。师亥闻之曰：善哉，男女之飨，不及宗臣。宗室之谋，不过宗人。谋而不犯，微而昭矣。诗所以合意，歌所以咏诗。今诗以合室，歌以咏之，度於法矣。

录曰：敬姜之飨，与穆姜之飨，可同曰语哉。匹配生民之始，重宗庙而谋於宗老，所以合二姓之好也。《易》曰：闲有家，悔亡。其敬姜之谓夫。是故言不及外朝，智也；室铃及守龟，信也；飨不及宗臣，礼也；劳不忘所事，义也，言不忘舅姑，仁也。其曰：谋而不犯，曰：度於法，君子之深许哉。

《仪礼经传》：鲁师春姜曰：妇人以顺从为务，贞殷为首，故事夫有五。平旦欐异而朝，则有君臣之严；沃盥锁食，则有父子之敬；报反而行，则有兄弟之道；受期必诚，则有朋友之信；寝席之交，而后有夫妇之际。

宋女宗者，鲍苏之妻也。苏仕卫三年而娶外妻，其姒谓曰：可以去矣。女宗曰：何故。姒曰：夫人既有所好，子何留乎。女宗曰：妇人以专一为贞，以善从为顺，岂以专夫室之爱为善哉。夫礼，天子十二，诸侯九，卿大夫三，士二。今吾夫士也，二室不亦宜乎。且妇有七去，拓正为首。吾姒不教吾以居室之礼，而反使吾为则弃之，行可乎。遂不听。宋公闻之，为表其庐，号曰：礼宗。

录曰：鲁与宋，礼义之国也。故若师若宗，真可为闺门之范，官闲之式，后世礼教所由取则也。录之。

《小学》曰：委使过冀，见冀缺耨，其妻瞌之，敬相待如宾与之。归，言诸文公曰：敬德之聚也。能敬必有德，德以治民。君请用之。臣闻出门如宾，承事如祭，仁之则也。文公以为下军大夫。庞公未尝入城府，夫妻相敬如宾。刘表候之，庞公释耕於垄上，而妻子耘於前。表指而问曰：先生苦居亩亩，而不肯官禄，异曰何以遗子孙乎。庞公曰：世人皆遗之以危，今独遗之以安。虽所遗不同，未为无所遗也。表叹息而去。

录曰：冀缺之褥与庞公之耕，有以异乎。夫冀缺以名屈者也，庞公以身屈者也。以身屈者，退而无止；以名屈者，进而可伸。此其所以异也。夫吕甥之难，谁则不闻，然而未广也。射钧之事，可以法矣。季一言而受上赏，缺三晋而正卿位，文公之权审乎。

《汉书》：文帝所幸慎夫人在禁中尝与皇后同席坐，及帝幸上林，后与夫人从，郎署长布席，袁益引却夫人坐，夫人怒不肯坐，上亦怒而起，盎因前进说曰：臣闻尊卑有序，则上下和。今既立后，夫人乃妾尔，孰可与同坐。阶下独不见人贪乎。上说，乃召语夫人，赐盎金五十斤。

录曰：愚观汉之草创，不独朝廷之上，君臣之闲，其官闱之内，多有粗率此类可见，后代亦无此矣。

东汉和熹邓皇后入掖庭为贵人，时年十六，恭肃小心，动有法度，承事阴后，夙夜战竞，接抚同列，常克己以下之。虽宫人隶役，皆加恩惜。每有会，诸姬贵人相竞肴丽，簪环光采，桂裳鲜明，后独尚素质，装服无肴，深自抑损。其衣色有与阴后同者，即时解易。若并时进见，不敢正坐，离立行，则楼身自卑。帝每有所问，常边巡后对，不敢先阴后言。帝知后劳心曲体，叹曰：修德之劳，乃如是乎。

录曰：观此，则非但无慎夫人之事，而马后大练之风将行於上下矣。录之。

班昭为曹世叔妻，号大家，博学高才，动止有礼，节行法度全备，作《女训》七篇，卑弱第一，夫妇第二，敬慎第三，妇行第四，专心第五，典从第六，和叔娣第七。其略曰：古者生女三日，卧之林下，弄之瓦砖，而斋告焉。外之床下，明其卑弱主下人也；弄之瓦砖，明其习劳主执勤也；斋告先君，明当主其祭祀也。三者盖女人之常道。礼法之典教，谦让恭敬，先人后己；有善莫名，有恶莫辞；忍辱含垢，常若畏惧；晚寝早作，勿惮夙夜；执务私事，不辞剧易；所作必成，手迩整理；正色端操，以事夫主。若此苟备而患名称之不闻，黜辱之在身未之有也。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义、人伦之大节。夫不贤则无以御妇，妇不贤则无以事夫。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用。男以疆为贵，女以弱为美。修身莫若敬，避疆莫若顺，故曰：敬顺之道，妇之大礼也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合。楚挞既行，何义之存；谴呵既宣，何恩之有。恩义俱废，夫妇离矣。女有四行，妇德妇言，妇容妇功。妇德不必才明绝异也，妇言不必辩口利辞也，妇容不必颜色美丽也，妇功不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌於人，是谓妇言。盥院尘秽，服肴鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为妇容。专心纺绩，不好戏笑，絮齐酒食，以奉祭祀，供宾客，是谓妇功。此四者，女之大德而不可乏者也。然为之甚易，唯在存心耳。行违神祇，天则罚之，礼义有愆，夫则薄之。故女宪曰：得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓技媚苟亲也。固莫若专心正色，礼义居絮。耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废肴，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听侠偷，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视．’此谓不能专心正色也。

录曰：记礼之言，阴阳刚柔之大义也；女训之言，内外周旋之曲折也。故详录其词，以为门内之知礼者告焉。或曰：昭之时，权归女主。女训之言，不能格正，而尚与外事，岂敬慎之道，妇顺之德乎。盖常观之《易》矣，《小过》：亨，利贞，可小事，不可大事，不宜上，宜下，大吉。此之谓也。是故兄王臣也，反挂误而被刑，刚失位而不中也。妹妾妇也，反得时而褒，显柔而得中也。以先幽困，而后道显扬，小过亨也。踵兄之成书，利贞也。作训七篇，裨诸女助勉，不宜上，宜下也。然而后方以六五称制，在上乃能大善相遇，岂非所谓大吉者哉。众传之言，若有为而发也。观者详之。

梁鸿，字伯鸾，家贫，尚节介，博贤无不通。乡里慕其高，多欲女之，鸿绝不娶。同县孟氏有女状肥丑，而择对不嫁，父母问其故，女曰：欲得贤如梁伯鸾者。鸿闻而聘之。女求作布衣麻履，织作筐缉之具，及嫁以装肴，入门七曰而始行妇礼。

录曰：珪尝为魏王泰师矣。帝曰：事珪如事我。泰可拜，主独可挟乎。珪不能正泰之失，而能成主之美，异乎房杜之壶则矣。

德宗建中六年，始定公主见舅姑礼。先是主下嫁者，舅姑拜之，妇不答。上命礼赏定公主拜见舅姑之仪，舅姑坐受於中堂，诸父兄娣立受於束序，如家人礼。

录曰：自南平下嫁之后，公主已异前代之法。然其意久而复失，蚓世俗承袭，未易遽改。今始定之，可谓善矣。唐室世席女宠，善媒奇祸，太平安乐，纷纷覆辙，至是多不以时。嫁有华发者，则虽欲不执礼，胡可得哉。抑德宗始却有司曰：尔爱其费，我爱其礼。及唐安之逝，又罪公辅，以其费甚微过朕。求名何其先后之不伦耶。岂其定礼之时，国家多故，造塔之日，侈心复萌乎。好礼不终良有以也。

《宋史》：哲宗孟皇后，眉州防御使赠太尉元之孙，合门只候在之女。元佑七年，宣仁太后谕宰执曰：孟氏子年十六，教以女仪，能执妇礼，宜正位中宫。又以近世礼仪简略，诏翰林台谏给舍与礼官议册后六礼以进。至是命尚书左仆射吕大防摄太尉充奉迎使，同知枢密院韩世彦摄司徒副之，尚书左丞苏颂摄太尉充发策使，会书枢密院事王岩叟摄司徒副之，尚书右丞苏辙摄太尉充告期使，皇叔祖同知大宗正事，宗景摄宗正卿副之，皇伯祖判大宗正事，高密郡王宗晨摄太尉充纳成使，翰林学士范伯禄摄宗正卿副之，吏部尚书王存摄太尉充纳吉使，权户部尚书刘奉世摄宗正卿副之，翰林学士梁焘摄太尉充纳采问名使，御史中丞郑雍摄宗正卿副之。帝亲御文德殿，册为皇后。太后复语帝曰：得贤内助，非细事也。进后父为崇仪使、荣州刺史，母王氏华原郡君。

录曰：此有宋一代，典礼冠於百王，超於唐汉，以淑女之好述，为朝廷之正嫡。且上有至化之母主之，下命众大之臣相之，肆今六礼之行，何其郑重耶。曾未瑜时，一介小臣，得以谗间。至章敦主计於前，郝随酿祸于后，帝虽知其坏德行而犹惑之，岂真前日之重内助，今日之崇外奸，每与后相反耶。抑将有夷祸，故颠倒错乱而不自知耶。幽王废申后而戎伐于周，襄王黜翟后而败亡于郑，自古殷鉴如此，君子盍观。其始之备礼，则知其中之寡恩。中之寡恩，又安知末之免祸乎哉。成败真不可以论人也。

荆国大长公主幼不好弄。太宗尝发宝藏，令诸女择取之，欲以观其志。主独无所取。真宗即位，下嫁附马都尉李遵勖。旧制选尚者，降其父为兄弟行。时遵勖父继昌亡恙，主因继昌生曰，以舅礼谒之，帝闻密以兼衣宝带器币，助其为寿。遵勖每燕宾客，皆一时贤士，主必亲视赛膳。及遵勖出守许州，暴得疾，主亟欲驰视之，左右白须奏报乃可，主不待报而往，从者裁五六人，帝闻遽命内侍督诸县逻兵以卫。后居其夫之丧，衰麻未尝去身，服除，不御华丽。尝燕禁中，帝亲为簪花，辞曰：自誓不复为此久矣。

录曰：按宋朝家法，仁宗以侄事姑，主独不能以妇事舅乎。然则荆国之守礼，帝固有以先之也。以舅姑降为兄弟行者，三代以上未之前闻，惟夫人所行何如耳。观者不可不知。

《伊川文集》：二程先公晌，母夫人侯氏事舅姑孝谨，与公相待如宾，公赖其内助，礼敬尤至。而夫人谦顺自牧，虽小事，未尝专制，必禀而后行。抚爱诸庶，不异己出，从叔幼姑，存视常均，治家有法，不严而整，不喜笞朴。凡公有所怒，必为之解。惟诸子有过，则不掩，曰：子之所以不肖，由母蔽其过而不知也。其教之不少假借如此。才数岁，行而或路，未尝不呵责曰：汝若安徐而行，宁至路乎。饮食置之坐侧，常食絮羹，即叱止之，曰；幼求称欲，长当何如。与人争，虽直不右，曰：患其不能屈，不患其不能伸。故二程平生於饮食衣服无所择，不能恶言誉人，教使然也。夫人七八岁时，诵诗女子不夜出，自是不出房阁。既长，好文而不为词章，见有以文章笔札传於人者，则探以为非。

录曰：伊川传家人曰：人之处家在骨肉父子之问，大率以情胜礼，以恩夺义，惟能不以私爱失其正理。故家人之卦，大要以威如为吉。又《归妹》九二，守其幽贞，未失常正之道。世人以蝶狎为常，故以贞静为变。斯言皆为夫人设也。故由前而观，则哲妇贤母之令着；由后而观，则壶范女则之懿彰。不可以无录也。

《名臣录》：辛次膺清修介持，不迩声色，与夫人敬待如宾。虽燕适，容必庄，坐必正，语必诚。慕晁友元司马文正为人，以礼自防，善剔嫌疑。仆妾以下，不冠不见。鄱阳守程迈遗果真白金，却之：崎岖乱离，贫不自聊，一豆羹不妄受。上面谕：卿廉声着闻，皆言闽中不受俸禄。次膺奏：臣为贫而仕，岂有辞禄之理。但不当受者，不敢受耳。太上曰：使人人如卿，何患不太平耶。

录曰：文官不爱钱，武官不怕死，天下太平矣。此语岳飞尝言，太上亦既知之，特不能用。若乃简穆之起，本自书生，其动铃以口。

大明万历三十五年岁次丁未上元吉日，正一嗣教凝诚志道，阐玄弘教大真人掌天下道教事，张国祥奉旨校梓。