卷之三十四—卷之三十七

卷之三十四

礼

昆弟之礼

孟子曰：欲常常而见之，故源源而来，不及贡，以政接于有库。

录曰：所以谓之常常者，相继之义也。彼汉景之於梁王警跸许常，纵不骄恣不可继矣。所以谓之源源者，不竭之义也。彼唐玄之於五王连枕共被，纵使至亲有时竭矣。觐聘者，朝廷之礼也。接见者，手足之亲也。不及贡则燕私之情洽，不以政，则非辟之干远，而后得以常常而见，源源而来。孟子其善探圣人者欤。

孟子曰：徐行后长者，谓之弟。疾行先长者，谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉，所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。

录曰：夫弟者，第也，出于天而自然有次叔。是故兄之齿随行，弟之齿燕行，一定而可紊乎。彼有疾弃其长者，或以权，或以宠，或以利。大而有国之君，小而有家之子，一瑜其分，未有不灭亡者。孟子以不能不为发之，与长者折枝同意，皆所以开人心自然之天。拯季世乱忘之弊，不可以不察也。

《小雅》：燕兄弟之乐，棠棣之华，鄂不，韩韩。凡今之人，莫如兄弟。死丧之威，兄弟孔怀。原堤裒矣，兄弟求矣。眷令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹，兄弟阅于墙，外御其侮。每有良朋，需也无戎，丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生，傧尔边豆，饮酒之妖。兄弟既具，和乐且孺，妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛，宜尔室家，乐尔妻学。是究是图，直其然乎。

录曰：《鹿呜》、《四牡》、《皇华》之后而继以《棠棣》者，以周召王室之所仰，人心之所赖也。圣人不以变废不以义胜恩，不以一时之所遇而易万世之所重，其公而爱之心皎然，青天白日不可掩也。修然雨露霜雪，无非教也。故曰：其过也，如曰月之食焉。人皆见之。及其更也，人皆仰之。此之谓也。是故和乐且孺者，父母不可问，蚓他人乎。和乐且湛者，妻祭尚不可先，蚓外物乎。此所以虽流言之变，管蔡之辜，曾不若后世遂废懿亲之重，不信兄弟之亲也。今去周公之世数千百年，为之歌棠棣，莫不因心发见，孰谓当其筵受之，几有不能感动者哉。盖不待垂涕泪，而越人已无不化矣。

又燕兄弟亲戚之诗曰：有须者弁，实维伊何；尔酒既旨，尔般既嘉；岂伊异人，兄弟匪他；鸢与女萝，施于松相；未见君子，忧心奕奕；既见君子，庶几说择。有须者弁，实彼何期；尔酒既旨，尔般既时；岂伊异人，兄弟俱来；鸢与女萝，施于松上，未见君子，忧心悟柄；既见君子，庶几有臧。有颇者弁，实维在首；尔酒既旨，尔骰既阜，岂伊异人，兄弟甥舅；如彼雨雪，先集维霰，死丧无日，无几相见，乐酒今夕，君子维宴。

录曰：愚观此诗一篇之中而三纬具备，真足以感人於舞穷也。夫鹊鹊小物也，而飞呜行摇，曾是亲切，而有味乎。荐萝小草也，而缠绵依附，曾是固结，而可解乎。盖由圣人因心体物，遇兄弟之急难，则不暇束发。彼有秦人视越人者，则鹤鸰乎。何有於兄弟之相依，则心诚求之。彼有教揉升木者，则荐萝又何如哉。此学诗之大义，为礼之大本，不可以不察也。

又祭毕而燕父兄耆老之诗曰：敦彼行苇，牛羊勿践履，方苞方体，维叶泥泥。戚戚兄弟，莫远具尔，或肆之筵，或授之几。肆筵设席，授几有缉御，或献或醉，洗酌奠学，酝酝以荐，或墦或炙；嘉般脾朦，或歌或粤。敦功既坚，四锥既钧，含矢既钧，序宾以贤。敦兮既句，既挟四锥，四锥如树，序宾以不侮。曾孙维主，酒醴维酝，酌以大斗，以祈黄耆。黄耆台背，以引以翼。寿考维棋，以介景福。

录曰：为此诗者，其知礼之至乎。夫礼不妄说，人不辞费，不瑜节，不侵侮，不好狎。周家世德忠厚，内亲九族，外事黄耆，皆由於自然，不事勉强，岂妄说人乎。筵几虽陈，不为过设；侍御虽多，不为过劳；饮食虽盛，不为过腆，岂辞费乎。献酬而后礼交，礼交而后乐备，乐备而后射以观德，岂瑜节乎。揖让而升，下而饮，以贤而序宾，以争而君子，岂侵侮乎。养耆老以相引翼，介景福而飨寿棋，邦家有光，君臣有庆，岂好狎乎。有此数者，故曰：知礼之至也。

父兄之答行苇曰：既醉以酒，既饱以德，君子万年，介尔景福。既醉以酒，尔般既将，君子万年，介尔昭明。昭明有融，高朗令终。令终有淑，公尸嘉告。其告维何，遵豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。其类维何，室家之壶。君子万年，永锡祚胤。其胤维何，天被尔禄。君子万年，景命有仆。其仆维何，厘尔女士。厘尔女士，从以孙子。

录曰：此其曰：兔翳既醉，至今颂太平者铃以首称何也。盖《曲礼》曰：道德仁义，非礼不成。道之所包者广，故曰昭明有融；德之所具者身，故曰威仪类善；人之所聚者顺，故曰景命百禄；义之所和者利，故曰祚胤孙子。是数者人情之至愿，君德之至纯。然又和气周旋，而人心欢悦。故首曰既醉以酒，既饱以德。可以见王者之高致，父兄之盛节。万世之下，固不能外之，以为颂祷也。呜呼。至是而周家八百年之基固矣。

祭之明日绎而宾尸之乐曰：亮惊在泾，公尸来燕来宁，尔酒既清，尔般既馨，公尸燕饮，福禄来成。亮鸶在沙，公尸来燕来宜，尔酒既多，尔般既嘉，公尸燕饮，福禄来为。亮惊在渚，公尸来燕来处，尔酒既渭，尔般伊脯，公尸燕饮，福禄来下。见惊在濠，公尸来燕来宗，既燕于宗，福禄攸降，公尸燕饮，福禄来崇。亮惊在会，公尸来止黛黛，旨酒欣欣，墦炙芬芬，公尸燕饮，无有后艰。

录曰：郑氏疏云：谓之公尸者，天子以卿言诸侯也。诸侯有功德者入为天子卿，祭则为尸，故云公尸。然则非周召毕荣之徒，不能任也。此时上有守成之君，下有弼直之臣，以己则齐明盛服，以人则肃雕秉德，以仪则至治馨香，以物则玉帛交错。公尸安则神明无不安，公尸宜则神明无不宜。是以洋洋然而爱乐，需需然而和悦，皆太平之效，至治之休也。不然，酒清壳馨，夫谁不有，而何独称兔惊既醉乎。

公尸之答亮惊曰：假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧意。威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子，不解于位，民之攸坚。

东莱吕氏曰：君燕其臣，臣媚其君，此上下交而为泰之时也。泰之时，所忧者怠荒而已。此诗所以终于不解于位，民之攸坚也。

录曰：泰之时，所忧者不但怠荒而已，其所最忧者作聪明而乱旧章，以辩言而乱旧政，佛其耆长而任新进，弃其刍莞而召宠利，皆足以为显显令德之累，秩秩德音之蠹也。是诗一则曰不愆不忘，率由旧章；二则曰无怨无恶，率由群匹。夫能由旧章，则有典则之可依，成宪之可度。由群匹，则有老成之可任，孝德之可凭。如是而民人不宜，天禄不永，纪纲不垂於当时，令名不传於后代，吾未之信也。抑公尸而为此言，信非周召毕荣之徒而能若是哉。

《春秋》：文公二年八月丁卯，有事於太庙，跻僖公。

录曰：愚观春秋之世，其悖乱僭差，各有所自其始也。庄公可谛，则哀姜亦可致也。哀姜可致，则僖公亦可跻也。是以古先圣王慎而重之，如不得已，一失则入于夷狄，再失则入於禽兽，可不慎欤。若夏公弗忌之论，夷狄禽兽之道也。故曰：是可忍也，孰不可忍也。

《左传》：晋侯使巩朔献齐捷于周，王弗见，使单襄公辞焉。曰：蛮夷戎狄，不式王命。淫湎毁常，王命伐之，则有献捷，王亲受而劳之，所以惩不敬，劝有功也。兄弟甥舅，侵败王略，王命伐之，告事而已，不献其功，所以敬亲昵，禁淫慝也。今叔父克遂有功于齐，而不使命卿，所来抚余一人。余虽欲於巩伯，未有职司於王，又奸先王之礼。其敢废旧典，以忝叔父士。庄伯不能对。王使委於三吏，礼之如侯伯克敌，使大夫告庆之礼，降於卿一等。

录曰：晋侯之使巩朔，巩朔之为齐捷，献利也。王之使单襄，单襄之为晋侯，命义也。伐齐责利，故责晋以义。王之不见庄伯，有由然矣。而又何以宴而私贿为哉。以为若孩提焉，本欲其正，而投之乎梨栗枣柿，是未可知也。以为若戏卫焉，本与之嬉，而加以正颜作色，亦未可知也。何为而有此哉。是时，单襄公在廷，王孙满在位定，虽欲如儿戏，其如二臣何哉。虽然王孙苏之复难刘康公之缴，戎定之本心丧矣。欲不如儿戏，不可得也。

《后汉书》：光武以束海王疆废不以过，去就有礼，故优以大封，兼食鲁郡二十九县，赐虎贲旎头，官殿设钟虚之悬，拟於乘舆。疆临之国，数上书让还束海，又因皇太子固辞，帝不许，深嘉叹之，以疆章宣示公卿。初，鲁恭王好宫室，起灵光殿，甚壮丽，是时犹存，故诏疆都鲁宫室，礼乐事事殊异。至永平元年，王病，明帝遣中常侍将太医视疾，又诏沛、济南、淮阳王诣鲁，络绎不绝。及薨，上悲恸，从太后出幸津门亭发哀，使大司空持节护丧，大鸿胪副，宗正将作大匠视丧事，赠以殊礼，升龙、旎头、鸾辖、龙旅、虎贲百人，诏楚王英、赵王栩、北海王兴、馆陶宫主及京师亲戚，四姓夫人、小侯皆会葬。帝追惟王深执谦俭，不欲厚葬，以违其意，於是特诏中常侍杜岑及束海傅相曰：王恭俭好礼，以德自终。遣送之物，务从约省，以彰王卓尔独行之志。

录曰：《损》之初九曰：已事迷往，无咎。六五曰：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。王以冢器当阳，帝以次嫡易位，犹损赖初之益者也。既让于尊，尤能损己，而不自以为功。帝复居尊得正，追惟王执谦约，务从俭损，深得虚中善应，与唐世称让皇帝者，不可同日语也。此其大善之吉，蔑以加矣。

及肃宗尊礼束平王，瑜於前世，诸王亦莫与比。建初七年来朝，帝许之，特赐装钱千五百万。复以王冒涉寒露，遣谒者赐貂裘，及大官食物珍果，使大鸿胪窦固持节郊迎。帝乃亲自循行邸第，豫设帷床，其钱帛器物无不充备。下诏曰：诗云：叔父建尔，元子敬之至也。昔萧相国加以不名，优忠贤也，况兼亲尊者乎。其沛、济南、束平、中山四王，赞皆不名。苍既至，升殿乃拜，天子亲答之。其后诸王入宫，之以辈迎，至省阁乃下。苍以受恩过礼，情不自宁，上疏辞谢，帝省览愈褒贵焉。及车驾祖送，流涕而诀，复赐乘舆服御，珍宝舆马，钱帛以亿万计。

录曰：范晔论曰：孔子称贫而乐，富而好礼。若束平宪王可谓好礼者也。其辞至戚，去母后，岂欲苟立名行而忘亲遗义哉。盖眩疑则隙生，累近则丧大，斯盖明哲之所为叹息。呜呼，远隙以全忠，释累以成孝，固宪王之志哉。录之。

《魏书》：杨播家世纯厚，并敦义让，昆季相事，有如父子。桩津恭谦忠义，坐於厅堂，终日相对，未尝人内。有一羹一饭而聚食。厅堂问，往往帏幔隔幛，为寝息之所，各就休偃，还共谈笑。年过六十，并登台鼎，尝旦暮参问。桩他处醉归，津扶持还室，假寝阁前，承候安否。子侄罗列阶下，不命之坐，不敢坐也。每出，或日斜不至，不敢先饭。还，然后共食，则亲授匙箸，味皆先尝。津为四州，桩在京，每四时嘉味，辄因使附之，若或未寄，不先入口。一家之内，男女百口，总服同爨，庭无问言。

录曰：史称杨播兄弟俱以忠毅谦谨，荷内外之任，公卿牧守，荣赫累朝，而言色佝徇，出于至诚，恭德慎行，为世师范。后魏以来，一门而已。诸子秀立，青紫盈庭，积善之庆，盖有凭也。及逆胡擅朝，淫刑肆毒，以斯族而遇斯祸，何报施之反哉。余曰：不然。孔子曰：邦有道，贫且贱焉。耻也。邦无道，福且贵焉，耻也。古之人所以不恃其遗庆而果於遗安者，非无意也。以播之家世，当元魏盛时，行义致身，奉公结主，夫谁曰不然。至孝文以后，君日以冲，政日以废，女主擅权，贼臣窃柄，四海嚣然，魏已不国矣。播於斯时修然远览，觉积庆之不足凭，而遗危之有可痛，并辞台鼎之贵，若汉之广受，谁能夺之乎。迨至伞朱氏兴弒君沉母，扇毒万类，盖已不可免矣。故桩津之祸，不独惨於世隆诬构之时，而大着於元显入洛之日；不独危於节闵诏下之后，而并肇於孝庄侍中之前。然则，恭德慎行，徒贻楷范之名，而席权世宠，深为明哲之戒乎。

博陵崔挺三世同居，门有礼让，与弟振推让田宅，怡然不释。子孝芬、孝障、孝演、孝直、孝政。兄弟孝义慈厚，孝演、孝政先亡，孝芬等哭泣哀恸，绝内蔬食，容貌损瘠，见者伤之。孝障等奉孝芬尽恭顺之礼，坐食进退，孝芬不命，则不敢也。鹦呜而起，旦参颜色，一钱尺帛，不入私房，吉凶有须，聚对分给。诸妇亦＇相亲爱，有无共之。叔振既亡，奉承叔母李氏，若事所生，旦夕温清，出入启觐，家事巨细，一以谘次。每兄弟出行，有获财物尺寸已上，皆内李氏之库，四时分责，李自裁之。如此者二十余岁。抚从弟宣伯子朗，如同气焉。

录曰：杨播之敦让，然而不有其家者，以其世席权宠也。崔挺之慈厚，然而率保其宗者，以其世乏津要也。故曰：可畏不可恃也。君子何幸而遇，邦有道，士大夫有礼，则风操高亮重於朝野。若能以士大夫之礼，反正无道之邦，又何忠谅弼直之不足赖哉。观者各适其当而已。

《隋书》：王凝常居栗如也。子弟非公服不见，闺门之内，若朝廷然。通叹曰：贤哉，凝也。御家以四教，文行忠信。正家以四礼，冠婚丧祭。非礼不动，殆终身焉。圣人之书必备及，公服礼器不假，垣屋什物必坚朴，曰：毋苟费也。门巷果木必方列，曰：毋苟乱也。与人不受遗，非其力不食，飨食之礼，无加物焉，曰：及礼可矣。唐贞观初，太宗精修治具，房杜魏王之徒播厥师施，文中子之制作将以大行。凝叹曰：大哉，兄之述乎。以言乎皇纲帝道，则大明矣。以言乎天地之问，则无不至焉。天下有道，圣人推而行之，天下无道，圣人述而藏之。所谓流之斯为川焉，塞之斯为渊焉。升则云，施则雨，潜则润，何往而不利焉。

录曰：凝之所见，其达於通之所拟乎。何以知其然也。夫龙门显矣，太平十二策之献，未能尽如吾意，则不若守礼，终身之为高续经贤矣。致治不世出之，主未能悉用吾言，则不若迷而藏之。之为得此，其所以房杜诸公并尊而不足，长孙一人尼之而有余，固不若升则云，施则雨，港则润，与无往不利之为达也。

《唐史》：玄宗开元二十九年，太尉宁王宪薨，上哀惋特甚，曰：天下，兄之天下也，固让於我，为唐太伯，常名不足以处之。乃谧曰：让皇帝。其子汝阳王璀表述先志，固让不许。

录曰：陆赞有言：道合天，谓之皇；德配地，谓之帝。皆至尊之殊号，极大之美名，不可以虚拘，蚓可以肴让乎。帝广因心之爱，禁中拜跪如家人礼。此天叔天秩之不可乱，由之可也。至以逊位之私情，而轻无上之大号，受之者惶恐而不安，加之者悖理而可笑，非所以为重，实所以为亵，未可为后世法也。

宋传：李柬之、肃之、承之、及之，皆丞相迪子。承之生而孤，肃之鞠育诲导，至於成人，遂相继为侍从。及迁龙图直学士，恳辞乞以授兄，曰：一臣少鞠於兄，且其为待制十稔矣。帝曰；卿兄弟礼爱，足厉风俗，肃之亦当迁也。即并命焉。及之吏事精明，所居官称职，尝撰次唐史，有益治体者，为君臣龟鉴。柬之自少受知於寇准，英宗即位，富弼荐其学行，帝劳之曰：卿通议耆儒，方咨访以辅不逮，岂止经术而已。兼束宫侍读，赐颖王生日礼物。故事王拜赐即退。英宗谕王令留柬之食，冀其从容以礼开导。甫神宗登祚，柬之即曰请老，自工部尚书拜太子太保，致仕旧无合门谢辞式，特赐对延和，命之坐，仍置宴资善堂，令讲读官皆赋诗劝劳甚渥。又动王珪叔其事。子孝基亦位宫僚，以亲须养，求监崇福官。凡就闲十年，与父同谢事才，年五十。士大夫称美，以比汉廷二疏。弟孝达进对，神宗问起居状，并叹以为度越常人远矣。

录曰：胡明伸以二疏之去，知太子之不足恃，未可以为然也。至於柬之父子，岂非诚然乎哉。神宗殉意自好，甫临大政，即纳安石之说，恣变乱之谋，而通晓国典之君子宁无措意乎哉。厥后孝寿孝称同一，昆季未免，为章惇起狱，京卞任权，有块於礼爱多矣。此帝所以叹其度越

常人也。

吕大防，兄大忠，弟大钧、大临，同居相切磋，论道考礼，一本於古，关中言礼学者推之。尝为乡约曰：德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。谢良佐教授秦州，大忠每过之听讲《论语》，必正襟敛容，曰：圣人言行在焉，吾不敢不肃。大钧居谏议，忧自始丧，至於襄事，一仿古仪所得为者，而居丧之节，巨细规矩于礼。又推之祭祀、冠婚、饮酒、相见、庆吊之事，皆不混於习俗，集然有文以相接，人成安而习之。大临通六经，尤邃於礼，每欲攘习三代遗文旧制，令可施行，不为空言，以拂世骇俗。富弼致政于家，为佛氏之学，大临与之书曰：古者三公内则论道於朝，外则主教于乡，岂以爵位进退体力盛衰为之变哉。今大道未明，人趋异学，疑圣人为未尽善，轻礼义为不足学。此老成大人恻隐存心之时，振起颓俗，在公之力。若夫移精变气，务求长年，此山谷避世独善其身之所为，岂以望於公哉。弼深谢之。

录曰：《中庸》曰：君子之道，造端乎夫妇。蓝田之社约，至今犹有。耿光者以黄为之父也。其曰：德业相劝，过失相规者，莫过於戒浅薄也。而礼俗相交，息难相恤，可以相因而举。苟於帷簿之问，行有所亏，则几乡间之内，言皆罔信。虽欲正五尺之童，且犹不得，何况堂堂之元宰乎。抑关中之俗，自周以来，号为邃古，而横渠之教，颇亦有闻。吕氏数公殆门墙之巨擘也，其於礼学乎何有。此又不可不知。

《天顺日录》：景泰辛未，值上皇回銮，廷议迎复之礼，率以虏人变诈不测为辞，柢欲遣一车两马迎之。时给事中林聪上言：今者虏酋也。先畏天悔过，柢奉銮舆。迎复之礼，当用卤簿大驾。会礼部尚书胡汉出一简与侍郎叶盛言，内阁高学士谷所示大率，皆恳切而言：皇上之於太上，谊则君臣，亲则兄弟，迎复皆宜从厚。欲以简进，庶知人心崇重之意，靡问朝野。吏部尚书王直亦赞曰：此礼失而求诸野者，宜以上闻。独王文以为此匿名文书类耳。事将寝，聪毅然上奏：王直、胡汉皆腹心大臣，事关大体，当公论，不宜私言。於是以其简进，而上皇迎复之礼率得如仪，皆聪之力云。

录曰：周子云：天下势而已，此重则彼轻，自然之理也。圣人治天下，铃使彼此无偏重之势，人己无向背之情。聪惟有此议，而后储议随之。向使在廷，人人若此，铃不如南内之锢，束驾之更，於是正监国之权，明摄位之谊。既可免，他日夺门之患，亦可追异时郎戾之辜矣。其於君臣兄弟，何待礼失而求诸野哉。

卷之三十五

礼

朋友之礼

《孟子》：舜尚见帝，帝馆甥於贰室。亦飨舜，迭为宾主。是为天子而友匹夫也。

录曰：天地之气，起于子，交会于午；帝王之运，出乎震，相见乎离。而尧之兴也，以火德得天地之中数；舜之兴也，以土德得天地之中气。是乃天数五，地数五，五位相得而各有含，安在其论匹夫天子也。盖虽同德齐圣，实天运气数而然。后世安敢希其万一耶。

伯夷辟纣居北海之滨，闻文王作兴曰：盍归乎来，吾闻西伯善养老者。太公辟纣居束海之滨，闻文王作兴曰：盍归乎来，吾闻西伯善养老者。天下有善养老，则仁人以为己归矣。

录曰：按礼几养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人备而兼用之。□五十养於乡，六十养於国，七十养於学，达於诸侯。於是二老幡然来归，而文王之化已不啻蹶然兴矣。及武王伐纣，而二老致用，判然不同。何也。孔子曰：君子或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。是故鹰扬之发，援之以道也；采薇之食，存之以义也；贰心之勉，次之乎帝也；叩马之练，奉之乎天也。盖太公以天下为己任，伯夷以君臣为己责，然皆有以合乎天理之正，而即乎人心之安，则何铃较其同与异乎。然则二老迹虽迥异，实则同归，不可能岐二分也。

《礼记》：周武王践祚三日，召师尚父而问焉，曰：黄帝颛顼之道存乎。师尚父曰：在丹书。王欲闻之，则斋矣。王斋三日端冕，师尚父亦端冕奉书而入，王束面而立，师尚父西面道书之言曰：敬胜息者吉，息胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。

录曰：周武王既尊太公为师，而又号曰尚父，其事之也，可谓至矣。而其礼，王束面而立，师尚父西面，宛然师友之义，不独尧与舜为然也。敬者，圣学始终之要也。敬胜怠，则风夜祇惧，罔敢不迪，故吉也。怠者，慢易放肆之萌也。怠胜敬，则狎侮五行，厌弃三正，故灭也。义者，裁度制事之本也。义胜欲，则不役耳目，百度惟贞，故从也。欲者，人心危殆之端也。欲胜义，则况湎冒色。力行无度，故凶也。此三皇五帝传之乎上古，载之乎丹书。而止曰黄帝颛顼者，乃错举以见义，宜乎端冕致斋而后得闻也。

《诗小雅》：燕朋友之乐歌：伐木丁丁，乌呜嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其呜矣，求其友声。相彼乌矣，犹求友声。蚓伊人矣，不求友生。神之听之，终和且平。

录曰：《诗》云：乌呜嘤嘤，而又曰：出自幽谷，迁于乔木，可见非困穷之比，寂寞之伦。犹其曰：凤凰呜矣，于彼高冈，皆所以喻于朝廷之上者也。然又安得而神听之哉。古人动叉称神明，以见无人己私意於其间，若所谓：昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。而此君子者，仁义以为俪，道德以为邻，心志之相许，建诸天地也。同心协力，以康王室，风夜匪懈，以事一人，肝胆之相照，质诸鬼神也。一言以出，天下同其利，一行以立，万民共其休，而至和之泽传於无穷，太平之美垂於永久。其不然者，则残民害物，坏贤嫉能，朝廷天下亦坏乱随之矣。此朋友之伦，关乎世道最切，非但尔汝之问声诺相闻而已。

伐木许许，丑酒有莫。既有肥羚，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。於集酒扫，陈绩八篡。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。伐木于阪，酽酒有衍。篷豆有践，兄弟无远。民之失德，乾喂以愆。有酒渭我，无酒酷我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此渭矣。

录曰：所求乎朋友，先施之未能也。古人敦笃之行每如此，安有人之不我顾者哉。故又曰：有酒清我，无酒酷我。极尽在我，无遗而已矣。宣王命尹吉甫帅师北伐，有功而归，诗人作歌美之曰：吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，凤鳌脍鲤。侯谁在矣，张仲孝友。

录曰：吉甫尊为元帅，亲为世臣，且懋建征伐之功，以据猎吮之难，铃有奇谋秘计之士人则参谋，出则副乘，此将相之事也。而乃归之张仲，何哉。盖孝友者，六行之首，八刑之先。国之命官，以此保民，家之立法，以此艾后。故君牙之有政，即张仲之令猷，而吉甫之交惧，乃诗人之乐道。呜呼。以饮御而进贤，则无骄恣放纵之意；以无鳌而为礼，安在穷奢极欲之非。一燕而三美并焉，谓之多祉，不亦宜乎。

《大雅》：宾之初筵，左右秩秩。篷豆有楚，骰核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。锺鼓既设，举畴逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞迁迁。其未醉止，感仪抑抑。曰既醉止，威仪恼恼。是曰既醉，不知其秩。宾既醉止，载号载呶。乱我篷豆，屡舞徽仿。是曰既醉，不知其捶。侧弁之俄，屡舞仅仅。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，维其令仪。凡此饮酒，或醉或否。既立之监，或佐之史。彼醉不灭，不醉反耻。式勿从谓，舞俾太息。匪言勿言，匪由勿语。由醉之言，俾出童段。三爵不识，蚓敢多又。

录曰：序以此为饮酒悔过而作，以愚观卫武公史之所载，与诗之所陈，截然不同，岂其既失而后改者欤。君子曰：秦之穆公，圣人所深许也。然则歌宾筵之诗，而不知自反者，真斯人之不若欤。

《论语》：孔子曰：晏平仲善与大交，久而敬之。

录曰：愚闻诸张子曰：晏婴智矣，而不知仲尼，然而反称其善。何耶。夫子之交也，道义而已矣，故惟主久而能敬。后世之交也，势利而已矣。故一於趋以求知。然则命也者，夫子真罕言也，孰谓张子而不知耶。

璩伯玉使人於孔子，孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为。对曰：夫子欲寡其过，而未能也。使者出，孔子曰：使乎，使乎。

录曰：按夫子之友，卫有伯玉，齐有晏婴，郑有子产，皆得位得国者也。其使人於孔子，不曰通交际，达命令，乃惟以寡过为言，可以见古人之道义切磋，虽一份之使，未尝以富贵利达而动其心，而伯玉之笃行慎德，老而不倦，人不间於其使者之言矣。

朋友之绩，虽车马，非祭肉不拜。

录曰：人须是此意存於其中。不以此意存於其中，则有绩为厚，无绩为薄。充此类，虽舜受尧之天下，亦上下相通之义。苟非归格于艺祖用特，何所施其敬耶。若以百官牛羊仓凛为重，使己仆仆，尔丞拜也。斯乃子思之所不悦，而谓舜与夫子为之乎。

《孟子》：缪公亟见於子思曰：古千乘之国以友士，何如。子思不悦曰：古之人有言曰：事之云乎，岂曰友之云乎。子思之不悦也，岂不曰：以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也。以德，则子事我者也，奚可以与我友。千乘之右，求与之友而不可得也，而况可召乎。

录曰：愚观古之圣贤，以道自重，盖不但子思为然也。曾子曰：晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何栗乎哉。孟子曰：在彼者，皆我所不为也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉。盖圣人道大德宏，无可不可。若贤者，道隆则从而隆，道污则从而污，不可以不慎者，观於此而可见矣。

孟献于百乘之家也，有友五人焉。乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。

录曰：一贵一贱，交情乃见，此资其势者也。一富一贫，乃见交情，此利其有者也。故曰：权交者不久，货交者不亲。夫是而可谓之友乎。此义不明，而后富者曰骄，贫者曰谄，势利益盛，道义益微。孟子发为是论，所以立辅仁之范，辟谀佞之门，不可以不知也。

非惟百乘之家为然也，虽小国之君，亦有之费。惠公曰：吾於子思，则师之矣。吾於颜班，则友之矣。王顺长息，则事我者也。

录曰：惠公之事无可考，然能辩大贤为吾师，次贤为吾友，则亦非常人矣。抑周道衰伐木废，国君、大夫尚能崇彼抑此，师资友益，以为美谈，岂非孔门道德足以感人乎。过此，盖寥寥矣。

非惟小国之君为然也，虽大国之君，亦有之。晋平公之於亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。

录曰：晋平公之为君也，锢乐盈，囚叔向，耽淫蛊之疾，作庐析之官，惑以丧志，无能为已。特於贤者，尚知礼貌，恭逊之闲，进退疾徐之际，周旋执礼，俨然犹存。故君子亦不以人而废之也。

《通鉴》：魏文侯以卜子夏、田子方为师。每过段干木，则庐必式，四方贤士多归之。

录曰：古之王者，尚铃有师子夏，圣门高第，未足为辱。若田子方段干木，则吾不知也。虽然以一僭窃之后，而能知此，亦足多矣。厥后，魏侯莹卑礼厚币以招贤者，而孟轲亦至。区区梁国之小，而致大贤之再为国者，可不务作于前耶。惜乎，矫名干宠，富贵骄人，有礼贤之名，而无用贤之实。无惑乎，终于僭窃而已也。

孟子见梁惠王，王曰：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎。孟子对曰：王何必曰利，亦有仁义而已矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王曰：何以利吾国，大夫曰：何以利吾家，士庶人曰：何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。

《史记》：燕昭王即位，卑身厚币以招贤者，谓郭陈曰：齐因孤之国乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然诚得贤士与共思，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。郭院曰：古之君有以千金使涓人求千里马者，马已死，买其骨五百金而返。君大怒，涓人曰：马死且买之，况生者乎。马今至矣。不期年，而里之马至者三。今王必欲致士，先从陈始，况贤於院者，岂远千里哉。於是昭王为院改筑宫，而师事之。由是士争趋燕，乐毅自魏往，剧辛自赵往。昭王以乐毅为亚卿，任以国政。

录曰：孟子之时，沈同尝以其私问矣，未闻乐毅之名也。太史公又谓：读孟子书至梁惠王问：何以利吾国，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，夫子罕言利，尝防其源也。自天子至於庶人，好利之弊，何以异哉。然则涓人马首之说，果孰为之。是时，仁义之祸棘矣，利欲之害炽矣，孟子以其命世之才，而为超卓之论。若果二事并观，可以见宾师之重，长老之称，不为徒然。至於燕昭乐毅孳孳为利，仁义罔闻，其君臣之不终，端可见矣。其所谓不夺不餍，尤足垂训。盖其始也，出乎彼，入乎此。故其终也，出乎尔，反乎尔。然则，遗亲后君，靡不然矣。此岂一魄一辛所能知乎。呜呼，后世乃有自比之者，则其所见亦小矣哉。

《西汉书》：古之儒者，博学乎六艺之文，以立五教之典，则至治之成法。周衰，孔子之言不用而道不行。於是应聘诸侯，以苔礼行谊。七十子之徒，散游四方，大者为师傅，小者为隋友。故子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。及秦并天下，墦诗书，杀儒士，六学於此缺矣。陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往归之，孔甲遂为涉博士，卒与俱死。夫涉起匹夫，欧谪戌以立号，不满岁而亡，然而缙绅先生往焉，何也。以秦禁其业积怨，发愤於陈王也。汉高皇诛项籍，引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化哉。至孝武时，公孙弘起徒步，数年位宰相封侯，於是即丞相府，起宾馆，开束阁，以延贤人。其后李蔡、严青、翟赵、周石庆，公孙贺、刘屈骛继之。自蔡至庆，丞相府客馆丘墟而已，贺与屈笔坏以为马厩奴婢室焉。

录曰：吾儒於天地问，大之则继往圣，开来学，次之亦崇治化，兴太平。此礼不可一日废也。区区陈涉亦能知之，惜乎大汉之兴，不能崇重，致使贾董之徒不能张施於其闲，而公孙弘掠美於其后。史故历数兴慨太息於其问者，岂尽无意欤，其所感叹深矣。读者详之。

汉初有束园公、绮里季、夏黄公、角里先生。此四人者，当秦之世，避而入商锥深山，以待天下之定也。高祖闻而召之，不至。后惠帝为太子，卑辞束帛致礼，安车迎而致之。四人既至，从太子见高祖，客而敬焉。其后谷口有郑子真，蜀有严君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝时，以礼聘子真，不讪而终。君平卜筮於成都，市以为卜筮贱业，而可以患众，有邪恶非正之问，则依筮龟为言利害，与人子言依於孝，与人弟言依於顺，与人臣言依於忠，各因势导之，以善从吾言者已过半矣。杨雄少从游学，至仕宦，数为在位显者称道其德。适杜陵李疆为益州牧，喜曰：吾真得严君平矣。雄曰：君备礼以待之，彼人可见而不可得讪也。及至蜀，致礼与相见，叹曰：杨子云诚知人。

录曰：汉承秦后，始以焚书坑儒，终以轻士馒马，几於无士无友矣。有太子者出一卑词求之，而峨冠博带，彬彬都雅，复见汉廷，可见友道之不终绝与。厥后子真、君平流风余韵，被于当时。孟子不云：其君用之，则安富尊荣。其子弟从之，则孝弟忠信。其诸若人之谓也欤。

曹参为齐相时，天下初定，悼惠王富於春秋，参尽召诸长老先生，问所以安集百姓者。胶西有盖公，使人厚币请之。既见，为言治道贵清争而民自定，因推此类而具言之。参於是避正堂，舍盖公焉，尽用其术。故相齐九年，齐国安集，大称贤相。

录曰：参不但相齐，以相天下，亦此道也。此可见汉代名臣尚然能自得师，不皆好臣其所教也，岂不贤於后世哉。

卫青为大将军，诸侯皆属焉，尊宠於群臣无二，公卿以下皆卑奉之，独汲黯与亢礼。人或说黯曰：大将军尊重君，不可以不拜。黯曰：以大将军有揖，客反不重耶。大将军闻，愈贤黯，数请问国家朝廷所疑，遇黯加於平日。

录曰：汲黯不拜卫青，所恃者何耶。盖人有欲则无刚，刚则不屈於欲。几所以卑奉之者，欲也。黯惟无欲，故面折而不为过，犯义而不为辱。君且直之，而况於臣乎。或曰：黯常愿出入禁阔，岂其无欲哉。夫质直好义者，达也；色取行违者，闻也。黯之行达矣。其在内也，奚以重，其在外也，奚以轻。

马援与公孙述旧同里闸，相交善。后述称帝成都，陈嚣使援往观，以为既至，当握手欢如平生。而述盛陈陛卫，以延援入，交拜礼毕，使出就馆，更为制都布单衣、交让冠，会百僚於宗庙中，立旧交之位，述鸾旗旎骑，跸警就车，磬折而入，礼飨官属甚盛。及援奉书维阳，初到，光武在宣德殿南应下但绩坐迎，笑谓援曰：卿遨游二帝问，今见卿，使人大惭。援谢曰：当今之世，非但君择臣，臣亦择君耳。臣与公孙述同县，少相善。臣前至，述陛戟而后进臣。臣今远来，陛下何知非刺客奸人，而简易若是。帝复笑曰：卿非刺客，顾说客尔。援曰：天下反覆，盗名字者，不可胜数。今见陛下，恢廓大度，同符高祖，乃知帝王自有真矣。

录曰：帝之简易，不当如是耶。夫王僚重镗专诸刺行，秦法断兵，荆轲匕见，固不在於简与不简也。然则帝岂故为是哉。声音笑貌可施於庸

品之人，开心见诚自结于豪杰之士。援之观听，一见次矣。惜乎，说客之言，非知援者。盖援之择君，出于本心。专意束方，乃其素愿，初非反覆倾诈之徒也。使其君可事，则虽堂陛介然，不害其委质。使其君不可事，则虽握手欢然，不见其可亲。卒之灭嚣虏述，不越范围。然则援非说客，乃德客耳，其於暂谄乎何有。

卷之三十六

礼

朋友之礼

《束汉书》：明帝永平二年，上幸辟雍，初行养老礼，以李躬为三老，桓荣为五更。三老服都绊大袍，冠进贤冠，扶玉杖，乘舆。到辟雍礼殿，御座束厢，遣使者安车迎三老、五更於太学讲堂，天子迎於门屏交礼道自咋阶，三老升自宾阶，至阶，天子揖如礼，三老升束面，三公设几，九卿正履，天子亲袒割牲，执酱而绩，执爵而醋，祝哽在前，祝体在后，五更南面，三公进供，礼亦如之。礼毕，引桓荣及弟子升堂上，自为说，诸儒执经问难於前，冠带捂绅之人圆桥门而观，听者盖亿万计。

录曰：光武建立辟雍，未及临飨。至是明帝亲幸，始行其礼。今观威仪文物之盛，登降揖逊之周，三代以后鲜见其伦。呜呼。可谓善继人之志，善迷人之事者矣。惜乎，特备於王公、贵人、公卿、外戚，而鲜及於天下，是以诏令未申，庠序未设，期门羽林之士，桥门冠带之人，不过观听之美。所谓人伦孝弟，无所关预。而教化亦止於如斯而已。

上自为太子，受《尚书》於桓荣，及即帝位，犹尊以师礼。尝幸太堂府，令荣坐束面，设几杖，会百官，及门生数百人。上亲自执业，诸生或避位发难，上谦曰：太师在是。既罢，悉以大官供具，赐太常家。荣每疾病，帝辄遣使者存问，大官太医相望於道。及笃，帝幸其家，问起居，入街下车，拥经而前抚，荣垂涕，赐以床茵帷帐，刀剑衣被，良久乃去。自是诸侯、将军、大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下。荣卒，帝亲自变服临丧送葬，赐冢茔于首山之阳。

录曰：夫邪正不并立，儒释不同行，有天地然后有儒佛，乃何为者哉。帝知崇儒养老，而又事佛乎，何也。曰：此叶公之通患也o夫儒之贵不在於章句，犹龙之灵不在於爪牙。以二帝三王之所务，而求之三老五更之所稽，犹以神灵变化之设施，而望於蛇蜓蜓蜴之蠢动也。虽然，岂惟儒哉。佛以空虚寂灭，即心见性，自然惠觉，安在其四十二章之传乎。然则沙门之所精，亦桓荣之所稽者，而儒与佛胥失之矣。

崔驷博学有伟才，尽通古今训诂百家之言，少善属文，游太学，与班固、傅毅齐名，常以典籍为业，未遑仕进。元和中，肃宗始修古礼，巡狩方岳，驷上四巡颂，以称汉德，辞甚典美。帝雅好文章，自见驷颂后，嗟叹之，谓侍中窦宪曰：卿宁知崔驷乎。对曰：班固数为臣说之，然未见也。帝曰：公爱班固而忽崔驷，此叶公之好龙也。试请见之。驷由此候宪，宪屐履迎门，笑谓驷曰：亭伯，吾爱诏交公，公何得薄哉。遂揖入为上客。

录曰：愚观肃宗之论二子，盖不但言语文字之问，而其终身之得失利害已较然判矣。驷前奏记数十，指切长短，至宪不能容，而能洁身远引，所谓即鹿无虞，几不如合者，其能免祸宜矣。固不教诸子，多不遵法，至史人厌苦，畏不敢发，所谓妇子嘻嘻，失家节者，其终安得而不亡哉。

陈重、雷义少同郡，相友善，俱学《鲁蓉、《颜氏春秋》。太守张云举重孝廉，重以让义，及义举茂才，亦让於重。太守不听！义遂阳狂。后同举孝廉，俱拜尚书郎。义代同时人受罪，因遂见黜，重见义去，亦以病免。故乡里为之语曰：胶漆目谓坚，不如雷与陈。

录曰：愚观陈雷之事，本末未详，史特其大较耳，遐哉邈乎。设使人人让德，比屋相推，济济之俗，不兴於其时乎。若乃王吉贡禹弹冠相庆，庶几近之。至於朱博、萧育弗能及矣。

任延年十二学於长安，明《诗》、《易》、《春秋》，显名太学，号为圣童。更始元年，以为会稽都尉，时年十九。到任静泊无为，唯先遣绩礼祠延陵。季子时，天下新定，道路未通，避乱江南者，皆未还中土，会稽颇称多士。延到，皆聘请高行，如董子仪、严子陵等，敬待之以师友之礼。昊有龙丘苌者，隐居太末，志不降辱，王莽时连辟不到橡，吏白请召之，延曰：龙丘先生躬德履义，有原宪伯夷之节，都尉洒扫其门，犹惧辱焉。召之不可。遣功曹奉谒修书记，致医药，吏使相望於道，积一岁，苌乃乘辈诣府，愿得先备采录，遂署议曹祭酒。苌寻病卒，延自临殡，不朝三日，是以郡中贤士大夫争往焉。

录曰：史称子陵披羊裘，变姓名而进，观诸任延所礼，则固未尝遁也。时大骞朋来，延方以弱冠之年而能倾心下贤，可谓不失中正之节者也。卒能使龙丘感动，愿得备录。孔子曰：朋友死，无所归，曰：於我殡。其斯长孙之谓乎。

北海管宁少与华饮、郦原相友，游学於异国，并敬善陈仲弓。时天下大乱，闻公孙度令行海外，遂与原及王烈等避於辽束。度虚馆以候，既往与语，唯於经典，不及世事。乃因山为庐，凿逐为室，越海避难者多就之，旬月而成。邑遂相与讲《诗》、《书》，陈俎豆，饬威仪，明礼让，非学者无见也。由是度安其贤，民化其德。所居屯落会井，汲者男女杂争，宁患之，乃多买器，分置井傍，汲以相待，而不使知来者，怪之问，知宁所为，乃各相责让，不复争扰。邻有牛暴田，为牵着冻处，自为饮食，子主大暂，若犯严刑，礼让移於海表。黄初四年，诏举独行君子，司徒华饮荐宁，诏以为大中大夫，固辞不受。明帝即位，饮为太尉，逊位让宁，亦辞疾自越海。及归，常坐一木榻，积五十余年，未尝箕股，其榻上当膝处，皆穿行。年八十，志无衰倦，偃息穷巷，饭斋糊口，吟味诗书，不改其乐，困而能通，遭难必济，经危蹈险，不易其节，金声玉色，久而弥彰，揆其终始，殆天所祚。

录曰：孔子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。宁澡身浴德，遭乱弗迷，临治弗屈，可谓邦有道，不变塞焉；邦无道，至死不变者也。其与华敌，始焉不肯同席而坐，终焉不可同曰而语矣。

《三国志》：刘备见徐庶於新野，回谓备曰：此问有诸葛孔明，其人外龙也，将军岂愿见之乎。备始曰：君与俱来。庶曰：此人可就见，不可屈致。将军欲见，宜枉驾顾之。备曰：诺。由是亲往诣亮於隆中，凡三顾乃得见。

录曰：《赛》之上六曰：往赛来硕吉，利见大人。时权御已移，汉祚将倾，险难之极也。玄德冒险而起，息塞穷奏，又无倚赖，苟非刚明之才，硕大之辅，佐之以济险，资之以纡难，岂能出於赛乎。故其象为大善之吉，其占为利见大人。三顾之礼，有由然哉。然则所以劝备者，虽由於庶，而所以扶刘者，先定於初矣，岂偶然之故哉。

《文中子》：王通父隆传先王之业，教授门人千余，尝歌《伐木》而召通曰：尔来自天子，至於庶人，未有不资友以成者也。通於是有四方之志，盖授《书》於束海李育，学《诗》於会稽夏碘，问《礼》於河束关朗，正《乐》於北平霍汲，考《易》於族父仲华，慨然有济苍生之心。西游长安，见隋文帝，上太平十二策，遵王道，推霸略，上不能用，遂归教授於河汾之问，乃续诗书，正礼乐，修六经，赞易道，九年大就，门人自远而至。河南董常、太山姚义、京兆杜淹、赵郡李靖、南阳程元、扶风窦威、河束薛收、中山贾琼、清河房玄龄、巨鹿魏征、太原温太雅、颖川陈叔通等成北面焉。从父王珪曰：积乱之后，当生大贤。世习礼乐，莫若吾族，振斯文者，非子谁欤。及卒，门人议曰：吾师其至人乎。自仲尼以来，未之有也。《易》曰：黄裳元吉，文在中也。请缢曰：文中子，总麻设位，一辰以送之。

录曰：按束皋子王绩与尚书陈叔达书曰：贞观初，王凝为监察御史，弹侯君集事，连长孙太尉，由是获罪。时杜淹为御史大夫，密奏凝直言非辜，於是无忌与淹有隙，而王氏兄弟皆抑不用矣。及叔达撰《隋史》，淹时所撰文中子世家达之。陈公亦避太尉之权，藏而未出。后魏征适奏事见太尉曰：君集之事，果虚耶。御史当反其坐，果实耶。太尉何疑焉。於是意稍解。其后君集果诛。然则通之不幸，非有大故也，而史实

遗之，无足怪矣。至樵作《通志》，顾亦之循其旧，不为立传，果何为哉。然则何贵於君子述作之功，而为千古斯文之幸乎。录之。

《唐书□儒学传》：贞观六年，诏定孔子为先圣，颜子为先师，尽召天下惇师老德以为学官，数临幸观释莱，命祭酒博士讲论经义，赐以粟帛，生能通一经，得署吏，广学舍千二百区，诸生员至三千二百。四方秀叉，挟策负素，室集京师，文治蜻焉。勃兴纠侈，袂曳方履，间间秩秩，虽三代之盛所未闻也。

录曰：自古民生於三，事之如一，太宗可谓无负君师之责矣。然岂知君子之道，费而隐者也。外而高昌、百济、新罗、吐蕃遣子入学，内而闺门之内、萧墙之问，不能无惭德焉。此天地之大，人犹有憾焉者；而挟策负素，固不若鸢飞鱼跃之妙矣。唐之所以不如三代也。

十七年，定太子见三师仪，迎於殿门外，先拜，三师答拜，每门让於三师，三师坐，太子乃坐，其与三师书，礼皆前后称名惶恐。

录曰：太宗之尊三师，可谓至矣。以王珪为魏王师，则先拜；以玄龄为太子师，则又先拜。至是着为定式，俾其子孙世守之，奈何不旋踵而忽亡，其故何欤。彼三师之设，肇自周公，内有元圣之德，外抗伯禽之法，则师道立矣。彼李绩者，帝以朝四暮三畜之，彼亦以朝三暮四应之，则几拜揖进退之间，坐立疾徐之际，祗如登场之戏衍耳，何足贵哉。盖不但旋踵之问，可以廷辱师傅。而五王之祸，亦且不远矣。此录之意也。

高士廉都督益州，为文会，命儒生讲论经史，勉励后进，学校集然复兴。有朱桃椎者，隐居不仕，沉浮人问，窦轨镇益。闻而召见，遗以衣眼，逼为乡正，桃椎口竟无言，弃衣於地，逃入山中，夏则躲形，冬则树皮自覆，赠遗一无所受。每为苦履，置於路侧，见之者曰：居士履也。为斋米置本处，桃椎至夕而取之，终不与见。议者以为焦光之流。士廉下车，以礼致之，及至，降阶与语，每令官僚存问。以近代以来多轻隐逸士，至是独加褒礼，蜀中以为美谈。

录曰：蜀有蛮夷之风，不但文翁一人，君平一事可以相属。而欲康顽立懦，苟非加意於至贱，不能扬其波；非抱损子至贵，不能显其化。此褒礼下士，不得不为美谈也。

会昌中，白乐天居洛，与胡吉刘郑卢张等六人，皆多年寿，於束都履道坊合尚齿之会。又有二老李元爽及僧如满，亦与斯会，皆图名赓唱，并写其形貌，以为胜事。至宋，社祁公衍与太原王涣、河束毕世长、沛国朱贯、始平冯平咸以耆年挂冠优游，暇曰为睢阳五老会，赋诗酬和，恰然相得，形於绘事，以纪其盛。元丰中，涤公文彦博虽穷贵极富，而平居接物谦下，尊德乐善，如恐不及。邵雍、程颢、程颐皆以道自重，宾接之如布衣交。时富韩公以司徒致仕，乃集洛中公卿大夫年德高者为耆英会，尚齿不尚官，就资圣院建大厦，曰耆英堂，绘像其中。宣徽使王拱宸留守北京，贻书涤公，愿预其会，独温公年未七十，涤公素重其人，请入会，凡十三人。洛阳多名园古剎，有水竹林亭之胜，诸老须眉皓白，衣冠甚伟，每宴集，都人随观之。涤公又为同甲会，司马郎中旦、程大中、晌席、司徒汝言，皆丙午人也，亦绘像资圣院。温公又为真率会，皆洛阳太平盛事也。士庶又生祠涤公於资圣院，取神宗送公判河南诗，隶於榜，曰坤瞻堂，塑像其中，冠剑伟然，都人事之甚肃。

录曰：洛阳，天下之中，兔惊既醉之风，不知几及见矣。数老者，国家之元气太平之楷范也。伯夷太公不得专美於前矣。录之。

《宋名臣录》：杨时闻程颢兄弟讲孔孟绝学於河洛，调官不赴，以师礼见颢於颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之，曰：吾道南矣。及颢卒，又师事程颐於洛，盖年四十矣。一日颐偶瞑坐，时与游醉，侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。

录曰：孟子曰：以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。此程门之立雪，千古以为美谈也欤。

《列传》：陈师道年十六以文谒曾南峰，一见奇之，许以文着，愿留受业。熙宁中，王氏经学盛行，师道心非其说，遂绝意进取，性复高介有节，安贫乐道。初游京师，未尝及贵人之门，傅尧俞欲识之，以问秦观，观曰：是人非持刺字，倪颜色。伺候公卿之门者，殆难致也。尧俞曰：非所望也。吾将见之，惧其不吾见，子能为我招介乎。又探知其贫，怀金欲馈，比至听其论议，益敬畏不敢出。章惇将荐於朝，亦属观延至，师道答曰：辰谕以章公，降屈年德，以礼见招，不佞何以得此，岂侯尝欺之耶。公卿不下士尚矣，乃特见於今，而亲於其身，幸孰大焉。予虽不足以齿士，犹常从侯之。后然以先生之制，士不传赞为臣，则不见於王公，俾为士者世守焉。师道於公前，有贵贱之嫌，后无平生之旧，公虽可见礼，可去乎。且公之见招，盖以能守区区之礼也。若昧冒法义，闻命走门，则失其所以见招，又何取焉。虽然，幸公之他曰成功，谢事幅巾束归，师道当御款服乘下泽，候公於束门外，尚未晚也。终不往。

录曰：万章问曰：不见诸侯，何义。孟子曰：在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传赞，为臣不敢见於诸侯，礼也。又曰：往役，义也；往见，不义也。又曰：且君之欲见之也，何为也哉。为其多闻也，为其贤也，则天子不召师，而况诸侯乎。此礼不明久矣。以曾南峰而史称其为人行义不如政事，政事不如文章，况其他者乎。此所以一见，许以文着，未敢以节称也。而师道乃能深致礼焉。赋诗，如一瓣香之敬，不尽年之悲，笃信守义，罕见其俦。呜呼。若人者，可谓青出於蓝者矣。

明王直撰《李时勉赠行序》云：正统十二年，祭酒李先生乞骸致仕，六馆诸生伥然，若无所依。先是诸生服先生之教，而蒙其德五六年，敬爱如父母，至是无可奈何。乃言於上，取其平日行事为十题，良工绘图诸在廷，各识以言。及行，太学师生送者，凡二千余人，诸教坊乐工槌大鼓杂以金石丝竹之音，宣然前导。远近观者塞路，一时道傍行旅，至不得往来，商贾亦为之罢市，莫不啧啧称美，以为荣至。有为之泣下者，以为自国朝七八十年以来，未见其比。俾后世传之，足以见今日尚贤之美，是所以为邦家之光也。

录曰：宋臣有言：隆之以虚礼，不若推之以至诚。予观祭酒李先生之去，衣冠礼乐填街塞市，何其盛也。至明年己巳之变，兵甲壮士弥山满谷，又何其惫也。诚使正人者珍重信任，留之阙廷将，奸人可杜，邪谋可塞。奈何首木方除，乞骸遂笃，至诸生无可奈何。呜呼。观此一词，刖伏阙叫，阁所由以起，而讫於权奸不得不为虚礼之文，以光先生也。故当时赠者以为尚贤之美，而识者实怀忧国之叹焉。此又不可不知。

《明臣录》：尚书昊文定公宽生有异质，未冠入郡庠，流辈方务举业，独博览群籍，为古文词，下笔辄有老成风格。然屡试不第，将绝意仕进，不复应举。值天台陈选董学南畿，知非凡乌，命有司以礼敦遣至京闱，遂中第三，会试第一，入试大廷，状元及弟。先是由贡入太学，束海张汝弼见之曰：天下有如此贡士也哉。江阴卞华伯亦有低头拜束野之句。徐武功性高迈，少许可折节，与交曰：馆阁器也。及入翰林，凡有作，即传播中外，位益高，望益重，学者称为匏庵先生。

录曰：夫礼也者，起也；起者，作兴之谓也。时文定久需於次，一旦得有道者资以敦遣於寻常者，盖万万也。故勃然而头角峥耸焉。而际会异然，则礼之於士，其可少哉，其可少哉。

布衣陈真晨，漳州龙溪人，本出海滨，骨格高耸，神气肃清，望之非尘埃中人。年十七八，即能自拔流俗，专心致志以儒为业。业成，期荐有司。至福州，闽有司防察过严，无待士礼，乃辞归。自是不复以科举为事，务为圣贤践履之学。至江西张元镇扣其学，大加称许，曰：祯敢僭谓所也。为程朱以来，惟先生得其真。昊许二子亦未是。遂归。镇海莆人虽多儒家，自布衣而学术始淳。与乡人李文举诸前辈讲行文公家礼，而风俗始正，至今犹传之云。

录曰：李文毅之赠送，弟子所以崇其师也。吴文定之敦遣，师所以隆其弟子也。若夫陈剩夫之从好，非师非弟，所以自待也。三者皆朋友之礼之不可缺者也，故终焉。

卷之三十七

智

君臣之智

《家语》：孔子称尧曰：其智如神。

录曰：《系辞》曰：神而明之。夫万事也，万物也，出於天也。夫苟出於天也，视之而弗见，听之而弗闻。理无形也，未可以为神也。具众理，宰万事，系於人也。夫苟系於人也，疑之而可言，拟之而可动，心有觉也。此所以为神也，非所以疑拟於杳冥之鬼神也。

《中庸》：子曰：舜，其大智也欤。舜好问，而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中於民，其斯以为舜乎。

录曰：尧之智曰如神，言其用之所及，不可测度也。舜之智曰用中，言其心之所存，无过不及也。若乃曲徇己见，叉人以难从，则不可谓之用。倾骇听闻，示人以难及，则不可谓之迩。拒谏饰非，以察为明，则不可谓之好。优柔不断，谗佞不分，则不可谓之执。忠练者谓之诽谤，深计者谓之妖言，又安在隐恶而扬善乎。斯皆智之绒也，过与不及之故也。故圣人不由焉。

孟子曰：智者无不知也，当务之为急。尧舜之智而不褊物，急先务也。不能三年，而总小功之察，放饭流敌，而问无齿央。此之谓不知务。

录曰：夫所恶不知务者，若唐德宗猜忌刻剥，以刚明自任，而忘受欺於庐杞赵赞之谓也。然则何如而后能察之哉。夫虞庭之法具在也，其所以教之者，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲；其所以察之者，宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而康，刚而塞，强而义。而尤致慎於巧言令色，则虽有祀赞百辈，何所容哉。此四凶不能危舜，而一祀足以乱唐。孟子之言吃紧而不可忽也。

又曰：所恶於智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶於智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。

录曰：禹之智，鲧之所谓不智也。夫父子之道，天性也，一以率性而利，一以穿凿而害。未至於圣者，可不勉哉。今天下之凿者，非独於鲧也，或苛察自在，或壅板自贤，或躁急自用，或刻薄自恣，或侥幸自多，奚啻其一端乎。孟子发为行所无事之说，於世道极有益，未可以行水小事言也。

成汤放杰於南巢，惟有暂德，曰：予恐来世以台为口实。仲虺乃作诰曰：呜呼。惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明时久，有夏昏德，民坠涂炭。天乃锡王勇智，表正万邦。

录曰：汤何以谓之勇智乎。夫禅受以文，革命以武。然非内秉刚明之德，何以知一日之问，天命已绝，果能上应天心，下顺民心乎。而犹曰：已，曰乃孚者，汤恐后世以台为口实也，然其实人心喜悦。未占有孚而犹曰：革，言三就者，仲虺作语，以解汤之惑也。不然，虽以咨嗟涕滂，如莽之金滕自陈千鬲，如操之下令，而不知人之视己，如见其肺肝。然果何益哉。果何益哉。

万章问曰：百里奚自斋於秦养牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公，信乎。孟子曰：否。不然，好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧，与屈产之乘，假道於虞以伐号。宫之奇谏，百里奚不谏，知虞公之不可谏，而去之秦，年已七十矣。曾不知食牛於秦缪公之为污也，可谓智乎。不可谏而不谏，可谓不智乎。知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举於秦，知缪公之可与有行也，而相之，可谓不智乎。相秦而显其君於天下，可传於后世，不贤而能之乎。自斋以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎。

录曰：夫所谓之智者，乃达於事理而周流无滞之谓也。然仁可勉强，智不可勉强。此三代以下，论人物者，不能纯乎天理，而百里奚、管仲、晏子之徒亦在所录也。故观於四智二贤之论，则知当时所以为之倦倦焉者，亦铃有其道矣。观者详之。

《国语》：桓公使鲍叔为宰，辞曰：君加惠於臣，使不冻馁，君之赐也。若必治国家，则非臣之所能也。其唯管夷吾乎。臣之所不若夷吾者五，宽惠柔民，弗若也；治国家不失其柄，弗若也；忠信可结於百姓，弗若也；制礼义可法於四方，弗若也；执抱鼓立於军门，使百姓加勇焉，弗若也。桓公曰：夫管仲射寡人中金，是以滨於死。鲍叔曰：夫为其君勤也。君若宥而反之，夫犹是也。桓公使人请诸鲁，比至，三衅三浴之，桓公亲逆之於郊，而授之以政。

录曰：《序卦》曰：物不可以终否，故受之以同人。《传》曰：天地不交为否，上下相同则为同。人世之方否，叉与人同力，乃能济也。桓当否极之后，蹶然兴起，思以智力服天下，苟非得先几之士，同心之言，何由听信之乎。牙之推贤让能，无昵比之私；桓之谏行言听，有刚明之德，齐国之亨，夫是之由也。

桓公与管仲坐而问曰：昔吾先君筑室以为高位，田狩毕弋，不听国政，卑圣侮士，而唯女是崇。戎士冻馁，戒车待优，游笑在前，贤才在后，是以国家不曰引，不月长。为此若何。对曰：吾昔先王昭王、穆王世法文武，远绩以成名，合草叟比，校民之有，道者设象，以为民纪式。权以相应，比缀以度，缚本肇末，劝之以赏罚，纠之以刑罚，班序颠毛，以为民纪统。公曰：为之若何。对曰：昔者圣王之治天下也，参其国而伍其鄙，定民之居，成民之事，而慎用其六柄焉。

录曰：《序卦》：与人同者，物叉归焉。故受之以大有。为卦：火在天上，其明及远，万物之众，无不照见。此桓公、管仲坐而论道之时也。

公曰：成民之事，若何。对曰：四民者，勿使杂处。昔圣王之处士也，使就问燕，则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，其幼者言悌，少而习焉。其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教，不肃而成；其子弟之学，不劳而能。今夫工使处就官府，审其四时，辨其攻苦，权节其用，论比协材，旦暮从事，施於四方，以饬其子弟，相语以事，相示以巧，相陈以功。今夫商使处就市井，察其四时，而监其乡之资，以知其市之贾，负任檐荷，服牛辖马，以周四方。以其所有易其所无，市贱斋贵，旦暮从事於此，以饬其子弟，相语以利，相示以赖，相陈以知。今夫农使处就田野，察其四时，权节其用，及寒系莫，除田以待时，耕及耕深，耕而疾病之，以待时雨，时雨既至，挟其枪刈褥缚，以旦暮从事於田野。是三者，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故，其父兄之教，不肃而成；其子弟之学，不劳而能。其秀民之能，为士者必足赖也。桓公曰：善。

录曰：此不易之定论，岂惟一国为然，一人一家莫不然也。上失其道，民失其义，士甘於游衍，农夺於末技，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之不亡，幸矣。此仲所以深虑也。

公曰：定民之居，若何。对曰：制国以为二十一乡，工商之乡六，士乡十五。公帅五乡焉，国子帅五乡焉。高子帅五乡焉。参国起案，以为三官，臣立三宰，公立三族，市立三乡，泽立三虞，山立三衡。

录曰：此鲁作三军所由起也，智者在於善观而已矣。

公曰：吾欲从事於诸侯，可乎。对曰：未可。国未安，修旧法，择其善者而业用之，遂滋民与无财而敬百姓，则国安矣。公曰：诺国安矣，其可乎。对曰：未可。君若正卒伍修甲兵，则大国亦将正卒伍修甲兵。君有攻伐之器，小国诸侯有守御之备，难以速得志矣。君若欲速得志於诸侯，则事可以隐，作内政而寄军令焉。公曰：善。於是制国五家为轨，轨为之长，十轨有里，里有司，四里为连，连为之长，十连为乡，乡有良人，以为军令。五家为轨，故五人为伍，轨长帅之。十轨为里，故五十人为小戎，里有司帅之。四里为连，故二百人为卒，连长帅之。十连为乡，故二千为旅，乡为人帅之。五乡为帅，故万人为一军，五乡之人帅之。春以获振旅，秋以弥治兵，是故卒伍整於里，军旅整於郊。内教既成，勿使迁徙，伍之人祭祀同福，死丧同恤，祸灾共之。人与人相畴世同居，少同游，故夜战声相闻，足以不乖；昼战目相视，足以相识。其惧圻，足以相死，是故守则同固，战则同强。君有此士也三万人，以方行於天下，以诛无道，以屏周室，天下大国之君，莫之能御也。

录曰：此内政而寓军令，徒以仲之设心，外则一以欺人，内则急以强己。倦倦焉，惟以得志为事。夫是而君子不由也。若乃先王联属其民，寓兵於农之法，大率类此。呜呼。齐一国也，仲一人也，以三万人横行天下，诛无道，屏王室，莫之能御，何况堂堂之天下乎。夫是而不可不措之思也。

公曰：吾欲从事於诸侯，可乎。曰：未可。邻国未吾亲也。君欲从事於诸侯，则亲邻国，审吾疆场，而反其侵地，无受其资，而重为之币，俯於诸侯，则曰邻亲我矣。四邻大亲，正封强地，南至於陶阴，西至於济西，北至於河，束至於纪。鄗有革车八百乘，择天下之淫乱者，而先征之。即位数年，遂征莱莒，徐夷昊越，一战帅服三十一国。

录曰：孟子曰：以力服人者，非心服也，力不赡也。是故就其开悦君心，纤微毕照，则可见其明智而有余；究其反覆倾险，立心措志，则又见其光大之不足。君子可不务帝王之大智，以正己而格物乎。

《左传》：齐景公田於沛，既还，晏子侍於遗台，梁丘据驰而造焉。公曰：唯据与我和夫。晏子对曰：据亦同也，焉得为和。公曰：和与同异乎。对曰：异。和如羹焉，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然，君所谓可，而有否焉。臣替其否，以成其可，君所谓否，而有可焉。臣献其可，以去其否，是以政平而不干，民无争心。故曰：亦有和羹。既戒既平，奏假无言，时靡有争。今据不然，君所谓可，据亦曰可，君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之，同之不可也如是。

录曰：孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。和与同正相反，而公私义利之所由分也。盖同之言，利害不分，是非莫辨，惟上之言而莫予违，是故言之可听，听之可入。和之言，祗求无背於理，不求无背於言，谁能无叛於道，不能无叛於进，叉不肯阿谈曲从，陷君不义，是故言之未又听，听之未铃入。要之，进无面从，退无后言者，和也；以利害为从违，得失为进退者，同也。《易》曰：差之毫厘，谬以千里。为人上者，可不察哉。

景公欲更晏子之宅，曰：子之宅近市，啾隘嚣尘，不可以居，请更诸爽恺者。辞曰：君之先臣容焉。臣不足以嗣之，於臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢烦里旅。公笑曰：二近市，识贵贱乎。对曰：既利之，敢不识乎。公曰：何贵何贱。於是景公繁於刑。有斋踊者，故对曰：踊贵履贱。景公於是省於刑。及晏子在晋，公臾其宅，反则成矣。既拜，乃毁之而为里室，皆如其旧，则使宅人反之。曰：非宅是卜，惟邻是卜。二三子先卜邻矣，违卜不祥。君子不犯非礼，吾敢违乎。卒复其旧宅。公弗许，因陈桓子以请，乃许之。

录曰：智哉，晏子仲乎，那庆氏殿鄙六十弗受，一也；与季札言，纳邑与政，二也；辞宅卒复其旧，三也。彼不知自保者，今虽眩美轮奂，以奸私宠，焉知他曰不变革改，毁以尽公论乎。故曰：非恶富也，恐失富也。以齐之多难，崔庆乱於前，乐鲍踵於后，晏独端委植立而不可变者，让为之懿也。故利不可强，思义为愈，蕴利生孽。君子其戒之哉。

鲁饥，臧文仲言於桓公曰：国病矣，君盍以名器请耀於齐。公曰：谁使。对曰：国有饥馑，卿出告耀，古之制也。辰也备，卿请如齐。公使往。从者曰：君不命而请之，其为选事乎。文仲曰：贤者急病而让夷，居官当事不避难，我不如齐，非心病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。遂以也圭与玉磬如齐，齐人归其玉而与之耀。

录曰：葵丘之会曰；毋遏耀。遏耀者，五霸之所戒也。於是有文仲之请，齐人之与焉。何以今之世，反不然乎。彼胡越尚犹一家，以秦人而视楚人之肥瘠，不敢若是想，而况溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣，胡为乎闭之耀乎。夫常平社仓，其制远矣。三年耕，九年积，亦云邈矣。而预备仓，今之要务。募民既曰无策，和耀亦朱尽善。劝借者不得已，而一行脏罚纸喇，未能尽知无已，俾其有无，自相兼济，何得以当官威，令参预乎其问耶。且如一府一郡，所产几何，出自本土，非由外来，犹之可也。四通八达之道，丰年尚且资之。才一壅板，四路风闻，市井又从而关之，小民又从而讹之，来者阻绝，居者腾涌，安得而不坐索高价耶。惟其无阻，人各趋利，不分远迩，不伺号招，自然远来，民心至愚而神，索价高下，不约而同。又况我之可得而止者，皆出於其涂之人，而未出於涂者尚多也。民之所仰而耀者，多未出於涂之家而已，出於涂者尚少也。曾是而不反思之乎。此移民移果所以有限，而自谓尽心者，亦未尝得也。

臧武仲多智，时号为圣人。邻庶其以漆闻来奔，季武子以公姑姊妻之，皆有赐於其从者。於是鲁多盗。武子谓纥曰：子盍诂盗。武子曰：不可诂也，纥又不能。季孙曰：我有四封，而诂其盗，何故不可。子为司寇，将盗是务去。若之何不能。武仲曰：子招外盗而大礼焉，何以止吾盗。子为正卿，而来外盗，使纥去之，将何以能。庶其窃邑以来，子以姬氏妻之，而与之邑，其从者皆有赐也。是赏盗焉，赏而去之，其或难焉，纥也闻之，在上位者，洒濯其心，一以待人，轨度其信，而后可以治人。夫上之所为，民之归也。上所不为，而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。若上之所为，而民亦为之，乃其所也，又可禁乎。

录曰：夫子尝告季孙曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。其言与纥正相合，孰谓武子之智而可少哉。夫有宣公之命莒仆，而后有季孙之赏庶其；有桓公之纳合鼎，而后有阳虎之窃宝玉。诲盗之验，如影随响，人可不务洗濯其心乎。以纥之智，足以服季孙外盗之言，孰不敬信，而内宠之私，孰可殉之。虽然以甲从已，则赞；犯门斩关，则诬。纥以正论，而宿以憾施，言之祸人，一至此夫。

奉穆公纳晋公子，及河，舅犯以璧授公子曰：师负羁绁，从君巡於天下，臣罪多矣。请由此辞。公子曰：所不与舅氏同心者，有如此水。投其璧於河，遂入於曲沃，是为文公。文公元年，王室有乱，襄王出居於郑，秦穆公师於河上，将以纳王勇，犯言於文公曰：永诸侯，莫如勤王。诸侯信之，且大义也。公以为然，故辞秦师而下，次於阳樊，右师围温，左师逆王，入襄王於周，取王弟叔带於温，杀之。

录曰：《蛊》序卦曰：以喜随人者，铃有事。故受之以蛊。夫喜悦以随於人者，铃有事也。无事，则何喜何随。然则授璧请亡，岂得已哉。介子推之事，可以鉴矣。象又曰：蛊元亨而天下治也。治蛊之初，苟能使尊卑上下，止齐安定，何事不可治，何功不可成。然则求诸侯，莫如勤王，岂无征哉。文侯仇之事，可以法矣。故又曰：利涉大川，往有事也。其诸亡人子犯之谓乎。

楚子及诸侯围宋，公孙固如晋告急。先翰曰：报施救患，取威定霸，於是乎在。狐偃曰：楚始得曹，而新昏於卫。若伐曹魏，楚必救之，则齐宋兔矣。於是乎搜於被庐，作三军，谋元帅。晋侯始入而教其民，二年欲用之。子犯曰：民未知义，未安其居。於是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣。将用之，子犯曰：民未知信，未宣其用。於是乎伐原以示之信。民易资者，不求丰焉，明征其词。公曰：可矣乎。民未知礼，未生其共。於是乎大鬼以示之礼，作执秩以正其官。民听不惑，而后用之。出谷戍，释宋围。一战而霸，文之教也。

录曰：孔子曰：上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用。情晋虽伯国，天意兴之，而犹藉以先焉。其是之谓夫。

文公问元帅於赵衰，对曰：邵谷可。行年五十矣，守学弥笃。夫先王之法，志德义之府也。德义，生民之本也。能惇笃者，不忘百姓。公从之，使赵衰为卿，辞曰：乐枝贞慎，先辑有谋，胥臣多闻，皆可以为辅，臣弗若也。又使辞曰：夫三德者，偃之出也。以德纪民，其章大矣，不可废也。使狐偃为卿，辞曰：毛之智，贤於臣，其齿又长也。不在位，不敢闻命。乃使狐毛将上军，狐偃佐之。毛卒，使衰代之，辞曰：城濮之战先。且居之佐军也，善军伐有赏，善君有赏，能其官有赏。且居有三赏，不可废也。公曰：赵衰三让其所让，皆社稷之卫也。废让，是废德也。

录曰：愚观成子志而有文，岂不信哉。夫以人事君曰忠，三让三获曰文，有天下者可不务哉。徒以其霸而废其文，乃攘取高位以饕异宠。今之视之，习不若腐鼠，其视衰也，为何如哉。

成子卒，宣子将中军，始为国政，制事典，正法罪，辟刑狱，董通选，由质要，治旧垮，本秩礼，续常职，出滞淹。既成，以授太傅阳处父、太师贾佗，使行诸晋国，以为常法。

录曰：《蛊》之六五曰：干父之蛊，用誉。晋侯本以阴柔之质，诡而不正，而能任刚阳之臣，观其立政制治，岂非大有为之才乎。故曰：成季之勋，宣孟之忠。君臣父子之间，令闻长世，所谓承以德者也。

郑子皮授子产政，辞曰：国小而倡，族大宠多，不可为也。子皮曰：虎帅以听，谁敢犯乎。子善相之，国无小，小能事大，国乃宽。子产为政，使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍，大人之忠俭者从而与之，泰侈者因而弊之。从政一年，舆人诵之曰：取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之。及三年，又诵之曰：我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产陨之。子产而死，谁其嗣之。

录曰：愚观子产之治，郑国乃知井田、学校。当时，皆可复也。夫郑与鲁与滕等也，其自称国小而倡，族大宠多，初非臆说也。一旦取我田畴而伍之，使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍，而非卤莽也。又取我衣冠而褚之，使大人之忠俭者从而与之，泰侈者因而弊之，而非姑息也。斯二者，先王井田教化之遗风也。其始欲杀之者，习宠枯势之为也；其终欲嗣之者，心悦诚服之公也。然则田畴之殖者，谁耶。子弟之诲者，谁耶。盖已复复乎回心向道之俗矣。此有子、孟子未为空言，而子产能见之行事，人岂可以弱小而自画耶。观者详之。

子皮欲使尹何为邑，子产曰：少。　子皮曰：使夫往而学焉。子产曰：不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使之割也，其伤实多。子於郑国，楝也。楝折禳崩，侨将厌焉。敢不尽言乎。子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉。侨闻学而后入政，未闻以政学也。子皮曰：善。吾闻君子务知大者远者，小人务知小者近者。我小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官大邑，所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。今而后，请听子而行。

录曰：尹何之不可使，即子羔之不可仕。可见当时议论之合也。而操刃制锦之说，至今十古，脍炙人口，人可不务学乎。录之。

子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事，子大叔美秀而文，公孙挥能知四国之为，而辨於其大夫之族姓，班位贵贱能否，而又善为辞令，裨谌能谋，谋於野则获，谋於邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为於子羽，且多为辞令。与裨谌乘以适野，使谋可否，而告冯简子使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事。

录曰：愚观郑之词命，其脍炙人口者，若晋征朝论币献，捷晋让坏垣辞楚公子，以至争承让阵，立驷对苑献子对士景伯，其词具在也。至今读之者，使人耳目爽快，心悲开明，而况亲聆声咳者乎。信乎，言之无文，行之不远，词可不待润色耶。

裨鳌言於子产曰：宋、卫、陈、郑将同日火，若我用权牦玉瓒，郑必不火。子产弗与。夏五月，火始昏见。丙子，风。梓慎曰：是谓融风，火之始也。七曰其火作乎。戊寅，风甚。壬午，大甚，宋卫陈郑皆火。裨鳌曰：不用吾言，郑又将火。郑人请用之，子产不可。子太叔曰：宝以保民，若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉。子产曰：天道远，人道迩，非所及也，何以，知之。鳌焉知天道，是亦多言矣，岂或不信。遂不与，亦不复火。

录曰：校人之讥曰：孰谓子产智。然则其部裨宠，独非智与智。故以祝史为末，自强为本。苟国无政令，安能消变於未然乎，有国有家者，可不致慎耶。是知吉凶祸福，固有可移之理。古人所以必先人事，而后言数与命也。