大宗师第六

知天之所为知人之所为者至矣知天之所为者天而生也知人之所为者以其知之所知以养其知之所不知终其天年而不中道夭者是知之盛也虽然有患夫知有所待而后当其所待者特未定也庸讵知吾所谓天之非人乎所谓人之非天乎且有真人而后有真知何谓真人古之真人不逆寡不雄成不谟士若然者过而弗悔当而不自得也若然者登高不栗入水不濡入火不是知之能登假【格】于道也若此

郭注【知天人之所为者皆自然也则内放其身而外防于物与众同任之而无不至也天者自然之谓也夫为为者不能为而为自为耳为知者不能知而知自知耳自知耳不知也不知也则知出于不知矣自为耳不为也不为也则为出于不为矣为出于不为故以不为为主知出于不知故以不知为宗是故真人遗知而知不为而为自然而生坐忘而得故知称绝而为名去也人之生也形虽七尺而五常必具故虽区区之身乃举天地以奉之故天地万物凡所有者不可一日而相无也一物不具则生者无由得生一理不至则天年无缘得终然身之所有者知或不知也理之所存者为或不为也故知之所知者寡而身之所有者众为之所为者少而理之所存者博在上者莫能器之而求其备焉人之所知不必同而所为不敢异异则伪成而真丧矣或好知不倦以困其百体所好不过一枝而举根俱弊斯以其所知而害其所不知也若夫知之盛者知人之所为有分故任而不强也知人之所知有极故用而不荡也故所知不以无涯自困则一体之中知与不知暗相与防而俱全矣斯以其所知养其所不知也有患者言知虽盛未若遗知任天之无患也夫知者未能无可无不可故必有待也若乃任天而生则遇物而当矣所待未定言有待则无定也吾生有涯天也必欲益之人也然此人之所谓耳物无非天也天也者自然也人皆自然则治乱成败遇与不遇非人为也皆自然耳有真人而后天下之知皆得其真而不可乱也不逆寡则所顺者众不雄成则不恃其成而处物先不谟士则纵心直前而群士自合非谋谟以致之直自全当而无过耳非以得失经心也若然者理固自全非畏死也故真人陆行而非避濡也远火而非逃热也无过而非措当也故虽不以热为热而未尝赴火不以濡为濡未尝蹈水不以死为死未尝丧生故夫生者岂生之而生哉成者岂成之而成哉故任之而无不至者真人也岂有概意于所遇哉言夫知之登至于道者若此之远也】

吕注【知天之所为则知吾之所自生者天也莫之为而人无与为知之所不能知也知之所能知者人之所为则以其所知养其所不知言以知养生非以生随知所以能尽年而不中夫也世所谓知之盛者无过于此然不免有患盖所谓知天知人必待知而后当知非道之真而待以为当所待固未定也则安知吾向之所谓天者非人乎所谓人者非天乎唯真人有真知则以不知知之而无所待也天下是非不一则从众而已从众则不免于逆寡也地道无成而代有终刚则不免于雄成也询谋佥同则不免于谟士也此皆圣人应世之迹而非其真真人者体纯素而无我则虽过也不得不过何悔之有虽当也不得不当何自得之有若然则登高我所为也将谁栗水火亦我所为也将谁濡且热知固非道而真人真知能登假于道也若此】新传【天人皆道而尽道者能知天人之所为知天人之所为者以不知知之也以不知知天则达于无为之妙理以不知知人则尽于有为之极致此即老子无欲观妙有欲观徼之也至此不可谓非知之盛矣而犹有患者知天人之二不知其一也达观者知天人大同浑然无别则所谓同出而异名同谓之矣故曰庸讵知天之非人乎人之非天乎有真人而后有真知真知者不知也乃能持其顺以待少守其雌而若缺不谋不致而士自来合故曰不逆寡不雄成不谟士真人如此安有于过欤一或有过则不以得失介于心不介于心则无心于物也无心于物则与物不迕而物亦不伤之矣此非真人之有异乎人盖由以真知而入道故也故曰知之登假于道也若此】

管见【寡谓贫约之时成谓盛大之时处约当以顺逆则害生处盛当以谦雄则祸至□士以事释之义长即云不思虑不豫谋是也若然者应酬接物之间过于事情盖适然耳何悔之有当于事情亦适然耳何自得之有譬夫飘瓦虚舟无心迕物故物亦不忌之以是而登高何者为栗以是而入水火何者为濡与热哉因知而升至于道犹若此况忘知而顿悟者乎】

古之真人其寝不梦其觉【教】无忧其食不甘其息深深真人之息以踵众人之息以喉屈服者其嗌【厄】言若哇其嗜欲深者其天机浅古之真人不知悦生不知恶死其出不防【欣】其入不距翛【萧】然而往翛然而来而已矣不忘其所始不求其所终受而喜之忘而复之是之谓不以心捐道不以人助天是之谓真人

郭注【寝不梦无意想也觉无忧遇即安也食不甘理当食耳真人之息以踵乃在根本中来嗌言若哇气不平畅也深根宁极然后反一无欲故嗜欲深者天机浅也不知悦生恶死者与化为体不防不距者泰然而任之也翛然往来者寄之至理故往来而不难也终始变化皆忘之矣岂直逆忘其生而犹复探求死意邪受而喜者不问所受者何物遇之而无不适也忘而复者复之不由于识乃至也夫人生而静天之性也感物而动性之欲也物之感人无穷人之逐物无节则天理灭矣真人知用心则背道助天则伤生故不为也】吕注【无思虑则寝不梦无嗜欲则食不甘然后其息深深而以踵矣踵者气之元息之所自起身以足为踵息以所自起为踵皆以其至下言之深之又深则至于无息矣众人失守而屈服者其嗌言若哇求息以踵可得乎其天机浅物触则发也其息以踵则去物远矣知生而悦死而恶出而折入而距以叶其所谓翛然者则是以心捐道爱生而求其生之所始畏死而求其死之所终不能喜而受之忘而复之昧于自然而益生焉是以人助天也】

疑独【心无思者魂闲而不游乎物其寝所以无梦形无为者神闲而不役于物其觉所以无忧味无味者味味而不味于味其食所以不甘】

循本【息之深者如藏于足息之浅者如出于喉其实气海为息之根天机者天然之气机即息也嗜欲深则息浅矣如屈服者嗜欲深也嗌言若哇者天机浅也】

笔乘【出世为出即生也来也始与受也返造化为入即死也往也终与复也知其始之未始有始也则不忘其所始矣知其终之未始有终也则不求其所终矣如此则可以出入造化游戏死生而奚悦与恶之有心捐道者心一有所变即捐道矣道无生死而人有二心非弃道而何人助天者即老子狭其所居厌其所生求益于有生之外者也而真人不然则知怖死生求出离犹为第二义也】

若然者其心志其容寂其颡頯【去轨反】凄然似秋暖【喧】然似春喜怒通四时与物有宜而莫知其极故圣人之用兵也亡国而不失人心利泽施乎万世不为爱人故乐【洛】通物非圣人也有亲非仁也天时非贤也利害不通非君子也行名失已非士也亡身不真非役人也若狐不偕务光伯夷叔齐箕子胥余纪他【沱】申徒狄是役人之役适人之适而不自适其适者也【循本狐不偕古贤人务光黄帝时人耳长七寸胥余尸子云箕子名或云比干申徒狄殷人荀子载其负石沉河】

郭注【所居而安为志寂者虽行而无伤于静也頯大朴之貌似秋杀物非为威也似春生物非为仁也喜怒通四时言体道合变者与寒暑同其温严而未尝有心也然有温严之貌生杀之节故寄名于喜怒耳与物宜者言无心于物故不夺物宜无物不宜故莫知其极也其用兵也因人心之所欲亡而亡之故不失人心也夫白日登天六合俱照非爱人而照之也故圣人之在天下暖然若阳春之自和故蒙泽者不谢凄乎若秋霜之自降故凋落者不怨夫圣人无乐也直莫之塞而物自通耳无亲也任理而物自存耳天时者未若忘时而自合之贤也不能一是非之涂而就利违害则伤德累当矣善为士者遗名而自得故名当其实而福应其身自失其性而矫以从物受役多矣安能役人若狐不偕务光之徒斯皆舍已狗人殉彼伤我者也】吕注【其心志者志于道也容寂则神凝不动颡頯则反朴无态凄然似秋非有所恶暖然似春非有所爱喜怒通四时则同乎天和所以与物宜也亡国而不失人心吾无心于恶之也泽万世不为爱吾无心干爱之也其于物也因其自通其于仁也天下兼忘其于时也行藏在我困而不失其所守者君子所守异乎凡民者士也忘高深遗死生者役人也故自圣人仁贤以至役人虽尊卑贵贱之不同要皆有所谓真然后足以充其名若狐不偕务光之徒皆役人之役而不自适其适者也唯无所为而为之乃所以自适其适也】笔乘【志字赵氏正为忘字与容寂义协其论似当吉甫解役人盖本胥靡登高不惧遗死生也意则妙矣然以下文役人之役语观之尤觉子为核】

古之真人其状义而不朋若不足而不承与乎其觚而不坚也张乎其虚而不华也邴邴乎其似喜乎崔乎其不得已乎滀乎进我色也与乎止我德也厉乎其似世乎謷【敖】乎其未可制也连乎其似好闭也悗【免】乎忘其言也以刑为体以礼为翼以知为时以德为循以刑为体者绰乎其杀也以礼为翼者所以行于世也以知为时者不得已于事也以德为循者言其与有足者至于丘也而人真以为勤行者也

郭注【义而不朋与物同宜而非朋党也冲虚无余若不足也下之而无不上若不足而不承也觚而不坚常游于独而非固守也卢而不华旷然无懐乃至于实也邴邴似喜至人无喜畅然和适故似喜也崔乎不得已者动静行止常居自然之极也滀乎进者不以物伤己也与乎止者无所趋也厉乎似世者至人无厉与世同行故若厉也謷乎未可制者高放而自得也连乎似好闭者绵邈深远莫见其门也悗乎忘言者不识不知而天机自发也刑者治之体而非我为礼者世之自行而非我制知者时之动而非我唱德者彼所循而非我作以刑为体者任治之自杀虽杀而宽也以礼为翼者顺时之所行故无不行也夫高下相受不可逆之流也小大相群不得已之势也旷然无情群知之府也承百流之会居师人之极者奚为哉任时世之知委必然之事付之天下而已丘者所以本也以性言之则性之本也夫物各有足足于本也付群德之自循斯与有足者至于本也本至而理尽矣凡此皆自彼而成成之不在已则虽处万机之极而常闲暇自适忽然不觉事之经身悗然不识言之在口而人之大迷真谓至人之为勤行者也】

详道【其状义而不朋不可得而亲踈若不足而不承不可得而贵贱觚而不坚行虽不圆而非固守虚而不华文虽弗实而非灭质邴乎其似喜畅然自适也崔乎不得已迫而后应也滀乎进我色啬精于内发神于外也与乎止我德利用于外不荡于内也厉乎謷乎连乎三者至为去为也悗乎其言至言去言也真人之道至于去为去言者以刑礼知德为本而已矣经中多以山喻道丘喻德藐姑射之山隐弅之丘与具茨之山昆仑之邱是也真人之道用之不勤而人真以为勤行者是睹万物之众而疑天地雕断之劳也】

故其好之也一其弗好之也一其一也一其不一也一其一与天为徒其不一与人为徒天与人不相胜也是之谓真人死生命也其有夜旦之常天也人之有所不得与皆物之情也彼特以天为父而身犹爱之而况其卓乎人特以有君为愈乎已而身犹死之而况其真乎泉涸鱼相与处于陆相呴【吁】以湿相□【儒】以沬不如相忘于江湖与其誉【余】尧而非桀也不如两忘而化其道郭注【常无心而顺彼故好与不好所善所恶与彼无二也其一也天徒也其不一也人徒也夫真人同天人均彼我不以其一异乎不一无有不一者天也彼彼而我我者人也真人同天人齐万致万致不相非天人不相胜故旷然无不一防然无不任而同彼我也其有夜旦之常天之道也故知死生者命之极非妄然也若夜旦耳奚所系哉真人在昼得昼在夜得夜以死生为昼夜岂有所不得乎人之有所不得而忧虞在怀皆物情耳非理也卓者独化之谓也夫相因之功莫若独化之至也人之所因者天也天之所生者独化也人皆以天为父故昼夜寒暑犹安之而不敢恶况卓尔独化至于防之竟又安得而不任之哉真者不假于物而自然也夫自然之不可违岂直君命而已哉故证以涸鱼之喻与其不足而相爱岂若有余而相忘夫非誉皆生于不足至足者忘善恶遗死生与变化为一旷然无不适矣又安知尧桀之所在邪】

吕注【夫物视其所一而不见其所异故其好之者美与善也而美善出于此不好之者恶与不善而恶与不善亦出于此则好与不好一也一犹水之湛然者其不一犹水之波流亦水而已知此则非独止而后止也然有一有不一者其一与天为徒退藏于密也其不一与人为徒吉凶与民同患也莫之致而致者命莫之为而为者天则人之有所不得与此物之情也吾何为哀乐于其间哉以天为吾之所自生身犹爱之况生之所自生其为父也卓矣独不爱之乎苟为知其卓者而爱之则生无足忻明矣人特以有君为愈乎已身犹死之而况其真乎苟知其其者而听之则死无足惧明矣性命之源涸处乎人伪之陆而呴濡以仁义之湿沬不若相忘于道术之江湖而不知死生聚散也盖悦生恶死者情无死无生者道誉尧非桀亦情而已知两忘非誉而化其道则所以忘死生者未始不同也】

新传【真人无心其好恶所以一也真人抱二不一所以同也无心而一则任自然故曰与天为徒也抱一而同则或使然故曰与人为徒也毁誉者世情之变圣人虽为之应而心实无有若夫遗世情而特以兼忘为是则何以与人为徒哉此庄子之所非而世之愚儒反以非庄子也】

副墨【到此方发出所以不悦生恶死之故好即悦也不好即恶也所以不悦不恶者知其一故也一即天也知其一则不以人助天不以心捐道所谓必有真人而后有真知者知此而已情实也死生有命如天有夜旦之常非人力可得而与此物之实理所谓卓与真者也人之不能离此道犹鱼之不能离水苟离于此则一者不一而是非毁誉棼然以生矣孰若两忘而化于道者之为得乎此便是其一者一其不一者一不惟是非毁誉当付之两忘至于死生大变亦两忘之而毫不以人力与焉盖死生虽不一而其一者未尝不一也】夫大块载我以形劳我以生佚我以老息我以死故善吾生者乃所以善吾死也夫藏舟于壑藏山于泽谓之固矣然而夜半有力者负之而走昧者不知也藏小大有宜犹有所遁若夫藏天下于天下而不得所遁是恒物之大情也特犯人之形而犹喜之若人之形者万化而未始有极也其为乐可胜计邪故圣人将游于物之所不得遁而皆存善夭善老善始善终人犹效之又况万物之所系而一化之所待乎

郭注【夫形生老死皆我也故形为我载生为我劳老为我佚死为我息四者虽变未始非我我奚惜哉死与生皆命也无善则已有善则生不独善也故若以吾生为善乎则吾死亦善也方言生死变化之不可逃故先举无逃之极然后明之以必变之符将任化而无系也夫无力之力莫大于变化者也故乃揭天地以趋新负山岳以舍故故不暂停忽已渉新则天地万物无时而不移也世皆新矣而自以为故舟山日易而视之若前今交一臂而失之在防中去矣故向者之我非复今我也我与今俱往岂常守故哉而世莫之觉谓今之所遇可系而在岂不昧哉不知与化为体而思藏之使不化则虽至深至固各得其所宜而无以禁其日变也故夫藏而有之者不能止其遁也无藏而任化者变不能变也无所藏而都任之则与物无不冥与化无不一故无内外无死生体天地合变化索所遁而不得矣此乃常物之大情非一曲之小意也人形乃是万化之一遇耳无极之中所遇者皆若人也岂特人形可喜而余物无乐邪本非人而化为人化为人失于故矣失故而喜喜所遇也变化无穷何所不遇所遇而乐乐岂有极乎夫圣人游于变化之途放于日新之流万物万化亦与之万化化者无极亦与之无极谁得遁之哉夫于生为亡而于死为存于死为存则何时而非存哉夫自均于百年之内不善少而否老未能体变化齐死生也然其平粹犹足以师人也况同万物而与化为体其为天下之所宗也不亦宜乎】

吕注【大块之于我固无情也苟为善吾生则善吾死必矣吾何悦恶哉物无大小心存则存心亡则亡苟为非道未有存而不去者故藏舟藏山于壑泽可谓固矣吾心一遗则忽然失之夜半极之时有物于此从而藏之极之处非有力者能若是乎夫藏小大得宜而犹有所遁以有涯之生藏无穷之宇宙而欲其无遁岂常物之情哉天下者万物之所一得所一而藏于所一则彼有力者虽欲负之而走将安之哉非真知不足以与此】

肇论【庄生之所以藏舟仲尼之所以逝川斯皆感往者之难留也何者人则谓少壮同体百龄一质徒知年往不觉形随是以梵志出家白首而归邻人见之曰昔人尚存乎梵志曰吾犹昔人非昔人也邻人皆愕然非其言也所谓有力者负之而趋昧者不觉其斯之谓欤】

江遹【物与化为体体随化而百年之中大化有四复于其间时变岁迁日改月化虽一息之顷呿吟前后新故不同譬彼风之击水前波非后波灯之在缸后焰非前焰俛仰之间已形万变昧者潜移于造化但睹已形之陈迹不知造化之默运于物之成而乐其成不知亏之之理已伏矣于物之亏而叹其亏不知成之之理已进矣杨子大言月阙其东不知开明于西盖言大化之密移亏成之迭进也求之于身百年之役颜色智态皮肤爪发无日不异亦已明甚奈何其不自悟邪此庄生论藏舟孔子叹逝川之义也】

管见【藏舟藏山喻人处造化中欲逃造化之迁变不可得也凡天下之物有藏必有遁遁则不存矣唯其无所藏故物不得遁而皆存物不得遁而皆存之处无何有之乡广莫之野是也得是而游焉任其无心之遇旷然达观无往不存此藏天下于天下之道也虽出机入机生化万变见其日新耳物安所逃哉世人执于私见往往认物以为已有谓舟山为不遁之物壑泽为可藏之地形质有不化之方不悟夫冥枢潜还寸晷不停物与地者与形俱化而不自知也然则欲超遁化将有道乎曰无藏无执心与天游欲求见在犹不可得又恶知所谓遁化哉】

夫道有情有信无为无形可传而不可受可得而不可见自本自根未有天地自古以固存神鬼神帝生天生地在太极之先而不为高在六极之下而不为深先天地生而不为久长于上古而不为老【喜】韦氏得之以挈天地伏戏【羲】得之以袭气母维斗得之终古不忒日月得之终古不息堪坏【丕】得之以袭昆仑冯【凭】夷得之以游大川肩吾得之以处大山黄帝得之以登云天颛顼得之以处宫禺强得之立乎北极西王母得之坐乎少广莫知其始莫知其终彭祖得之上及有虞下及五伯得之以相武丁奄有天下乘东维箕尾而比于列星

郭注【有无情之情故无为也有常无之信故无形也古今而宅之莫能受而有之咸得自容而莫见其状未有天地自古固存明无不待有而无也无也岂能生神哉不神鬼帝而鬼帝自神斯乃不神之神也不生天地而天地自生斯乃不生之生也故夫人之果不足以神而不神则神矣功何足有事何足恃哉夫道在高为无高在深为无深在久为无久在老为无老无所不在而所在皆无也且上下无不格者不得以高卑称也内外无不至者不得以表里名也与化俱移者不得言久也终始常无者不得谓老也自韦氏得之至比列星言得之于道乃所以明其自得耳道不能使之得也我之未得又不能为得也然则凡得之者外不资于道内不由于已掘然自得而独化也夫生之难也犹独化而自得之矣既得其生又何患于生之不得而为之哉故为生果不足以全生以其生之不由于己为也而为之则伤其真生矣】

吕注【耳目得之而视听手足得之而运动岂不有情乎寒暑得之而往来万物得之而生育岂不有信乎然求其为之者不可得是无形也或不言而喻或目击而存是可传也而莫得而有之不可受也以心契之吻然而合是可得也而莫得其朕不可见也万物之生未尝无本根而此则自本自根万物因天地而后有此则未有天地自古固存鬼帝得我以神我则不神虽鬼帝犹无灵响也天地得我以生我则不生虽今日犹为太极也高深言其形久老言其时我则无形无时所以道隐无名也古之圣人隐显不同未有不得道而为圣者非特狶韦氏至于而已道为天下母自天而下未有不得道而立者非特维斗日月而已此其所以为太宗师欤】

笔乘【大宗师者道也至此方明出道无形无为也而曰有情有信者自有以观其徼者言之也情者静之动信者动之符即老子其中有信之信也太易者未见气太初者气之始未见气为父则气者母也北斗天之网维故曰维斗堪坯神名人面兽形冯夷清泠传曰华阴潼乡堤首人服八石得水仙是为河伯一云以八月庚子浴于河而溺死肩吾山神不死至孔子时黄帝得道登天即鼎湖上升之事宫北方之宫月令曰其帝颛顼其神冥是也禺强海神山海经曰北海之渚有神人面鸟身珥两青蛇践两赤蛇名禺强西王母山海经曰状如人狗尾蓬头戴胜善啸居洵水之涯汉武帝内西王母与上元夫人降帝美容貌神仙人也少广山名一云西方空界之名一星在尾上言其乘东维箕尾之间也箕斗为天汉津之东维】南伯子葵问乎女偊【禹】曰子之年长矣而色若孺子何也曰吾闻道矣南伯子葵曰道可得学邪曰恶恶可子非其人也夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道我有圣人之道而无圣人之才吾欲以教之庶几其果为圣人乎不然以圣人之道告圣人之才亦易矣吾犹守而告之参【三】日而后能外天下已外天下矣吾又守之七日而后能外物已外物矣吾又守之九日而后能外生已外生矣而后能朝彻朝彻而后能见独见独而后能无古今无古今而后能入于不死不生杀生者不死生生者不生其为物无不将也无不迎也无不毁也无不成也其名为撄宁撄宁也者撄而后成者也南伯子葵曰子独恶乎闻之曰闻诸副墨之子副墨之子闻诸洛诵之孙洛诵之孙闻之瞻明瞻明闻之聂许聂许闻之需役需役闻之于【乌】讴于讴闻之冥冥闻之参寥参寥闻之疑始【杀生李云忘生崔云除其营生也故不死生生李云矜生崔云常营其生也故不生】

郭注【闻道则任其自生故气色全也外犹遗也物者朝夕所须切已难忘外生则都遗之也遗生则不恶死不恶死故所遇即安豁然无滞见几而作斯朝彻也当所遇而安之忘先后之所接斯见独者也无古今与独俱往也系生故有死恶死故有生无系无恶则无死无生矣任其自将故无不将任其自迎故无不迎任其自毁故无不毁任其自成故无不成夫与物冥者物萦亦萦而未始不宁也物萦而独不萦则败矣故萦而任之则莫不曲成也冥者所以名无而非无也夫阶名以至无者必得无于名表故虽冥犹未极而又推寄于参寥之又也自然之理有积习而成者盖阶近以至达研粗以至精故乃七重而后无之名九重而后疑无是始也】

吕注【人闻道则忧患不能入所以年长而色穉有圣人之道者得其大本大宗有圣人之才者以是道推之天下国家也卜梁倚有其才而无其道故守而告之由粗以至精也已外天下而后外物外物而后外生外生而后朝彻言沈冥于有身自省至是彻而为旦也见独者彼是各得其偶无古无今参万岁而一成纯也不死不生则死者我杀之而我未尝死生者我生之而我未尝生将迎成毁虽皆撄之而我未尝殆故名曰撄宁撄宁者撄而后成者也道以体之为正则文墨所论者乃其副也洛诵谓绵洛贯穿而诵之子孙者言道之所生在乎此也瞻明见理之明聂许蹈而行之也需役需物而使之于讴咏歌以乐之也自副墨至瞻明学而有所见自摄许至于讴行而至于乐然皆未足以为道之体冥则无见无知参寥则无亦不立疑其为始而莫知其为始乃其所以始也】

循本【朝彻者一朝而透彻不俟七日与九日也槁形死心所以杀生也而不死纵情肆欲所以生生也而不生将送也撄触也副墨洛诵假文墨之名瞻明聂许假耳目之名需役于讴假役夫歌谣之名参寥者参合寥旷迷之始则之又矣】

副墨【上既言得道此则言道不易闻不易传也外天下与外物异天下达而物近天下疎而外亲故外天下易外物难外物翼外生难外生者忘我也忘我而后能朝彻朝彻而后能见独独者与物无匹也见独则无古今无去来而可以言道矣既又自解何以入于不生不死盖杀生者不死生生者不生杀生者心死而神活也生生者心活而神死也天下将迎成毁与接为构世人心游其间一心方将一心迎之一心畏毁一心成之生灭憧憧无有了歇其又恶此者又欲拨而去之不知除生灭之心亦生灭也恶能入于不死不生之乡哉今无不将也无不迎也无不毁也无不成也因其自至而我无容心此则名为撄宁撄宁者撄而后成者也谓于世棼扰扰之中而成大定此则不坏世相而成实相岂与断灭种性以求成者同乎哉副墨书也洛诵言也瞻明视也聂许听也需役行也于讴歌也防深沉参寥空廓疑始疑其始而未始有始也言道得之言语文字而领之以心会之以神则已之朝彻而独见者也】

子祀子舆子犂子来四人相与语曰孰能以无为首以生为脊以死为尻【苦羔反】孰知死生存亡之一体者吾与之友矣四人相视而笑莫逆于心遂相与为友俄而子舆有病子祀往问之曰伟哉夫造物者将以予为此拘拘也曲偻【缕】发背上有五管颐隐于齐肩高于顶句【勾】赘指天阴阳之气有沴【丽】其心间【闲】而无事跰【步田反】【悉田反】而鉴于井曰嗟乎夫造物者又将以予为此拘拘也子祀曰女恶之乎曰亡予何恶浸假而化予之左臂以为鸡予因以求时夜浸假而化予之右臂以为弹予因以求鸮炙浸假而化予之尻以为轮以神为马予因而乘之岂更驾哉且夫得者时也失者顺也安时而处顺哀乐不能入也此古之所谓悬解也而不能自解者物有结之且夫物不胜天久矣吾又何恶焉【句赘项椎也句犹言节也椎骨二十四节赘言其形如赘瘤也跰病不能行貌拘拘挛曲之甚将者恐自此更甚也】郭注【沴凌乱也夫任自然之变者无嗟也与物嗟耳浸渐也体化合变则无往而不因无因而不可当所遇之时世谓之得时不暂停顺往而去世谓之失安时处顺谓之悬解一不能自解则众物共结之矣能解则无所不解不解则无所而解也天不能无昼夜我安能无死生而恶之哉】

吕注【曲偻发背至句赘指天言病之拘挛而可恶此特阴阳之气有沴耳其心闲而无事是以虽跰而不害于鉴井鉴井者反照于性之譬浸假而化者凡三而予之所体者则一此所谓万化而未始有极也以无为首以生为脊以死为尻神则转之者也故以尻为轮以神为马予因而乘之岂更驾哉生之来不能知则得者时也其去不能御则失者顺也安时处顺哀乐不能入则无所悬此所以为解也若非时而求当顺而逆则是物有结之而不能自解者也来不能却去不可御则知物不胜天矣吾何恶之哉】

通义【首脊尻只是首尾始终凡物始于无终于无其生其死一念之起灭一气之往来耳苟入于不死不生其所存岂在七尺之躯哉】

俄而子来有病喘喘【一作惴】然将死其妻子环而泣之犂往问之曰叱避无怛化倚其户与之语曰伟哉造化又将奚以汝为将奚以汝适以汝为鼠肝乎以汝为虫臂乎子来曰父母于子东西南北唯命之从阴阳于人不趐于父母彼近吾死而我不听我则悍【一作捍】矣彼何罪焉夫大块载我以形劳我以生佚我以老息我以死故善吾生者乃所以善吾死也今大冶铸金金踊跃曰我且必为镆铘大冶必以为不祥之金今一犯人之形而曰人耳人耳夫造化者必以为不祥之人今一以天地为大炉以造化为大冶恶乎往而不可哉成然寐蘧然觉

郭注【死生犹寤寐耳于理当寐不愿人惊之将化而叱无为怛之也自古或有能违父母之命者未有能违阴阳之变而距昼夜之节者也死生犹昼夜未足为违也时当死亦非所禁而横有不听之心适足悍逆于理以速其死耳其死之速由于我悍非死之罪也彼谓死耳在生故以死为彼善吾生善吾死理常俱也人耳人耳唯愿为人也亦犹金之踊跃世皆知金之不祥而不能任其自化夫变化之道靡所不遇今一遇人形岂故为哉生非故为时自生耳矜而有之不亦妄乎人皆知金之有系为不祥故明已之无异于金则所系之情可解可解则无不可也成然寐蘧然觉寤寐自若不以死生累心也】

吕注【鼠虫人之所甚贱而气形之散为肝与臂又其所恶者也于斯时也问所贱所恶盖以考子来之所安知阴阳之于人不趐父母而听之知大瑰之息我以死而善之则安用问其奚以汝为奚以汝适邪夫跃冶之金人必以为不祥人之愿为人也亦然今一以天地造化为炉冶则鼠肝虫臂无往而不可成然寐蘧然觉言死生之际若寤寐之从容不为之变也】

管见【人处世间万物之一而所谓人者不知其几亿万计则何以汝为此释其滞念而开其旷怀也铸金之喻盖虑常情畏死而不得免则预为他生之计毫厘系念万劫萦缠如跃冶之金亦秪以异而镆乡不可必得矣是以至人以天地为炉造化为冶万化无极吾与之无极何必曰人耳人耳而忧其不得耶观古人之所以自处者若此则岂生死所能拘盖以生为寐死为觉故也以死为觉则何时而非觉哉】

子桑户孟子反子琴张三人相与友曰孰能相与于无相与相为于无相为孰能登天游雾挠【袅】挑【徒尧反】无极相忘以生无所终穷三人相视而笑莫逆于心遂相与友莫然有间而子桑户死未葬孔子闻之使子贡往待事焉或编曲或鼓琴相和而歌曰嗟来桑户乎嗟来桑户乎而已反其真而我犹为人猗子贡趋而进曰敢问临尸而歌礼乎二人相视而笑曰是恶知礼意子贡反以告孔子曰彼何人者邪修行无有而外其形骸临尸而歌颜色不变无以命之彼何人者邪孔子曰彼游方之外者也而丘游方之内者也外内不相及而丘使女往吊之丘则陋矣彼方且与造物者为人而游乎天地之一气彼以生为附赘县疣以死为决【换】溃痈夫若然者又恶知死生先后之所在假于异物托于同体忘其肝胆遗其耳目反覆终始不知端倪芒然彷徨乎尘垢之外逍遥乎无为之业彼又恶能愦愦然为世俗之礼以观众人之耳目哉子贡曰然则夫子何方之依曰丘天之戮民也虽然吾与汝共之子贡曰敢问其方孔子曰鱼相造乎水人相造乎道相造乎水者穿池而养给相造乎道者无事而生定故曰鱼相忘乎江湖人相忘乎道术子贡曰敢问畸人曰畸人者畸于人而侔于天故曰天之小人人之君子人之君子天之小人也【挠挑循本犹戏弄也】

郭注【夫体天地防变化者虽手足异任五藏殊管未尝相与而百节同和斯相与于无相与也未尝相为而表里俱济斯相为于无相为也若乃役其心志以恤手足运其股肱以营五藏则相营愈笃而外内愈困矣故以天下为一体者无爱为于其间也挠挑无极无所不任也忘其生则无不忘矣故能随变任化无所穷竟相视而笑莫逆于心者寄明至亲而无爱念之近情也人哭亦哭俗内之迹也齐死生忘哀乐临尸能歌方外之志也夫知礼义者必游外以经内守母以存子称情而直往也若乃矜乎名声牵乎形制则孝不任诚慈不任实父子兄弟怀情相欺岂礼之大意哉夫礼有至极内外相冥未有极游外之致而不冥于内者也未有能冥于内而不游于外者也故圣人常游外以内无心以顺有故虽终日挥形而神色无变俯仰万机而淡然自若夫见形而不及神者天下之常累也是故睹其与群物并行则莫能谓之遗物而离人矣观其体化而应物则莫能谓之坐忘而自得矣岂直谓圣人不然哉乃必谓至理之无此是故庄子将明流统之所宗以释天下之可悟若直就称仲尼之如此或者将据所见以排之故超圣人之内迹而寄方外于数子宜忘其所寄以寻述作之大意则夫游外内之道坦然自明而庄子之书故是超俗盖世之谈矣夫吊者方内之近事也施之方外则陋游乎天地之一气者皆冥之故无二也以生为附赘县疣此气之时聚非所乐也以死为决疣溃痈此气之自散非所惜也死生代谢未始有极与之俱往则无往不可故不知胜负之所在假因也死生聚散变化无方皆异物也无异而不假所假虽异共成一体故忘肝胆遗耳目任理而冥往五藏犹忘何物足识哉未始有识故能放身于变化之途同于反覆之波而不知终始之所及也所谓无为之业非拱默也所谓尘垢之外非防于山林也其所观示于众人者皆其尘垢耳非方外之冥物也子贡不闻性与天道故见其所依而不见其所以依也夫所以依者不依也世岂觉之哉戮民者以方内为桎梏明所贵在方外也夫游外者依内离人者合俗故有天下者无以天下为也是以遗物而后能入群坐忘而后能应务愈遗之愈得之苟居斯极则虽欲释之而理固自来斯乃天人之所不赦者也吾与汝共之言虽为世桎梏但为与汝共之耳明已恒自在外也人之与鱼所造虽异其于由无事以得事自方外以共内然后养给而生定莫不皆然各自足而相忘也能游外以冥内任万物之自然使天性各足而帝王道成斯乃畸于人而侔于天也以自然言之则人无小大以人理言之则侔于天者可谓君子矣】

吕注【相与于无相与相为于无相为归根复命之处也登天则遂于大明之上游雾则入于杳冥之门故挠挑无穷无所终穷彼以反真为乐则临尸而歌乃其宜也先王制礼使人平好恶而复人道之正则以反真为乐者岂非礼意哉游方之外则与天为徒故以死为乐而不足哀游方之内则与人为徒故以死为哀而无敢乐若三人者与之为徒而乐其死则倍死忘生者众矣无三人者则绸缪于死生之间而不能解亦至人之所哀也内外之志不同此所以不相及孔子使子贡往吊欲其知礼意不出乎性命之情而天下之妙理有不在礼法之间也游乎天地之一气则非阴非阳以生为附赘县疣则以生为丧而侈之以死为决疣溃痈则以死为反而乐之也假于异物托于同体则非以为实肝胆耳目忘而遗之则反复终始不知端倪又安能为世俗之礼哉孔子以为已则游方之内而盛称方外之高子贡疑其虽游方内而所依或不在此盖所游者迹所依者心也天之戮民言天刑之不可解若孔子则体性抱神以游世俗安有所依足以累其心哉是以游方内而不必出安天刑而不必解也又引鱼以喻人穿池而养给不必大水也无事而生定不必方外也相忘江湖则非特穿池而已相忘道术则非特无事而已畸人侔天所以外而不内也天之小人人之君子则谨于礼法而不知性命之情者是也】

颜回问仲尼曰孟孙才其母死哭泣无涕中心不戚居丧不哀无是三者以善丧盖鲁国固有无其实而得其名者乎回一怪之仲尼曰夫孟孙氏尽之矣进于知矣唯简之而不得夫已有所简矣孟孙氏不知所以生不知所以死不知就先不知就后若化为物以待其所不知之化已乎且方将化恶知不化哉方将不化恶知己化哉吾特与汝其梦未始觉者邪且彼有骇形而无损心有旦宅而无情死孟孙氏特觉人哭亦哭是自其所以乃且也相与吾之耳矣庸讵知吾所谓吾之乎且汝梦为鸟而厉乎天梦为鱼而没于渊不识今之言者其觉者乎其梦者乎造适不及笑献笑不及排安排而去化乃入于寥天一【旦韵书一作神乃且郭解作宜字崔本乃作恶子晋人所见犹古本校世本或可据】

郭注【鲁国观其礼颜回察其心尽死生之理应内外之宜者动而以天行非知之匹也故曰进于知简择死生而不得其异若春秋冬夏四时行耳已简而不得故无不安无不安故不以死生概意而付之自化也死生宛转与化为一犹乃忘其所知于当今岂待所未知而预忧哉已化而生焉知未生之时方化而死焉知己死之后故无所避就而与化俱生也夫死生犹觉梦耳今梦自以为觉则无以明觉之非梦也苟无以明觉之非梦则亦无以明生之非死矣死生觉梦未知所在当其所遇无不自得何为在此而忧彼哉有骇形无损心者以变化为形之骇动耳故不以死生损累其心也有旦宅无情死者以形骸之变为旦宅之日新耳其情不以为死也夫常觉者无往而有逆故人哭亦哭自是其所宜也死生变化吾皆吾之既皆自吾吾何失哉未始失吾吾何忧哉无逆故人哭亦哭无忧故哭而不哀靡所不吾也故同外内弥贯古今与化日新岂知吾之所在也梦为鸟梦为鱼言无往而不自得也觉梦之化无往而不可则死生之变亦无时而足惜也所造皆适则忘适矣故不及笑排者推移之谓礼哭必哀献笑必乐哀乐存怀则不能与适推移矣今孟孙常适故哭而不哀与化俱往也安于推移而与化俱去故乃入于寂寥而与天为一也自此以上至于子祀其致一也所执之丧异故歌哭不同】

吕注【夫唯知其未始有物则不见有内外死生之异奚必游方之外以死为乐至于临尸而歌耶是以居丧哭泣与人同而不为哀戚所累则与人异故寓之孟孙氏以明至至者不离乎世俗之同生犹是死犹是哭泣犹是虽欲简之而不得彼三子者虽不知死生存亡之所在而以生为丧以死为反则未为不知所以生所以死也以反真为乐为人所叹则未为不就先不就后也孟孙氏不知所以生所以死则生无所丧死无所反也不就先不就后则死无足乐生无足叹也非特如是而若化为物者困待其所不知之化而彼亦不知也盖方将化恶知不化方将不化恶知已化则吾今与汝其梦未始觉者耶彼有人之形故有骇形而心不动故无损心死生犹夜旦故有旦宅无人之情故无情死此孟孙氏所以特觉也夫唯知此故人哭亦哭无涕不哀是自其所以乃而不足怪也且汝方梦为鸟为鱼亦不知其梦则今之所言为觉为梦殊未可知以明孟孙氏则忘吾而特觉者也适所以适而造之非自适也故不及笑笑所以排笑而献之非乐笑也故不及排排者排遣忧愁而去之则孟孙之忘死生亦不可造而献也安排则非有为而排之去化则知其不可御而顺之寥则不碍天则不人一则不二道尽于此矣】

循本【进于知言胜于知丧礼者也简损也学道者唯欲损其情而不能得孟孙氏已有所损矣上化为物指已化之人下化已指未化之人所不知之化已者所不自知其化到已身者也言若以为先死者化而为物以等待所不知后化之已乎则彼死者方将化安知不化者哉未死之已方将不化又安知已化者哉乃尔汝之称与下吾宇相对父母是吾亲傍人则可呼之为尔汝孟孙但觉傍人哭亦哭是哭不由中而由其所相尔汝者言视其亲如傍人之亲也因此乃字遂生下吾字设为孔子云且吾与颜回不如孟孙之视其亲犹傍人相与吾之矣又安知吾所谓吾之者果然乎因即梦觉以明之只寻常梦为鱼鸟未足异梦为鸟而直戾天梦为鱼而直潜渊分明吾身是鱼鸟矣今却在此言语知得见今是觉耶莫犹是梦耶如此看来吾所谓吾之者正不可知也前言吾特与汝未始觉此言觉亦恐是梦又深一步造诣也适适意也喜者必笑忽诣适意之境者中有真乐不及待笑而后适献笑者忽自献其笑也排布置也自献其笑者出于不觉不及布置使之笑以喻自然天真不待拘守礼法也安排而去化缀上排字人生富贵贫贱各有定分如造物布置然但当安之而已死去则化无复更有寥者旷远之意一者太极未判之初入于寥天一者复归其初也】

意而子见许由许由曰尧何以资汝意而子曰尧谓我汝必躬服仁义而明言是非许由曰而奚来为轵【咫】夫尧既已黥汝以仁义而劓汝以是非矣汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎意而子曰虽然吾愿游于其藩许由曰不然夫盲者无以与乎眉目颜色之好瞽者无以与乎青黄黼黻之观意而子曰夫无庄之失其美据梁之失其力黄帝之亡其知皆在炉锤之间耳庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓使我乘成以随先生邪许由曰噫未可知也我为汝言其大略吾师乎吾师乎【赍】万物而不为义泽及万世而不为仁长于上古而不为老覆载天地刻雕众形而不为巧此所游已【毁道德以为仁义似黥破同以为是非似劓恣睢自得貌藩崖也域也无瞳子曰肓有瞳子曰瞽碎也】郭注【资者给济之谓黥以仁义劓以是非言其以形教自亏残而不能复游夫自得之场无系之涂也游其藩言不敢求渉中道也且愿游其藩傍而已天下之物未必皆自成也自然之理亦有须冶煅而为器者故无庄据梁黄帝皆闻道而后亡其所务也此皆寄言以遣云为之累夫率性直往者自然也往而伤性性伤而能改者亦自然也庸讵知我之自然当不息黥补劓而乘可成之道以随夫子邪而欲弃而勿告恐非造物之至也泽万物皆自尔耳亦无爱为于其间也安所寄其仁义不为老日新也不为巧自然也此所游已言游于不为而师于无师也】

吕注【道之大通遥荡恣睢转徙之涂是也无庄自美而累于美据梁恃力而累于力黄帝尝斋心服形以复乎无知则其始不能无用知也炉所以镕铸锤所以煅炼言三人之亡其累非天性无之亦在于镕铸煅链之间则安知造物者之不息黥补劓使我乘其成心以随先生之无为邪夫泽万物长于上古刻雕众形此吾之所游而以为师者也子欲息黥而补劓亦以是为师而已】

颜回曰回益矣仲尼曰何谓也曰回忘仁义矣曰可矣犹未也他日复见曰回益矣曰何谓也曰回忘礼乐矣曰可矣犹未也他日复见曰回益矣曰何谓也曰回坐忘矣仲尼蹴然曰何谓坐忘颜回曰堕【隳】枝体黜聪明离形去知同于大通此谓坐忘仲尼曰同则无好也化则无常也而果其贤乎丘也请从而后也

郭注【回益矣以损之为益也仁者兼爱之迹义者成物之功爱之非仁仁迹行焉成之非义义功见焉存夫仁义不足以知爱利之由无心故忘之可也但忘功迹犹未达礼者形体之用乐者乐生之具忘其具未若忘其所以具也夫坐忘者奚所不忘哉既忘其迹又忘其所以迹者内不觉其一身外不知有天地然后旷然与变化为体而无不通也无物不同则未尝不适未尝不适何好何恶哉同于化者唯化所适故无常也】详道【枝海以为百川则见川不见海合百川以归海则见海不见川道海也仁义礼乐百川也回得道而忘仁义礼乐是睹海而忘百川然犹未忘道也至于离形而忘物去知而忘心宴然无所系累则道果何在哉与我兼忘而已此回之所以贤也义近礼仁近乐故忘义而后忘礼忘仁而后忘乐盖回之忘有所不忘而其益有所谓损不忘其所忘以归于诚忘损之又损之以至于无损非造坐忘之妙何足以与此】

吕注【人之为人也久矣其悟道虽在一言之顷而复于无物非一日之积也回闻心斋而未始有回则悟道于一言其于仁义礼乐以至于坐忘则非一日之积也同则物视其所一故无好化则未始有极也以无常同于大通则同于化而已矣】

子舆与子桑友而霖雨十日子舆曰子桑殆病矣裹饭而往食之至子桑之门则若歌若哭鼓琴曰父邪母邪天乎人乎有不任其声而趋【促】举其诗焉子舆入曰子之歌诗何故若是曰吾思夫使我至此极者而弗得也父母岂欲吾贫哉天无私覆地无私载天地岂私贫我哉求其为之者而不得也然而至此极者命也夫郭注【此二人相为于无相为者也今裹饭而往食者亦任之天理而自尔非相为而后往也何故若是者嫌其有情所以趋出远理也命也夫言物皆自然无为之者也】

吕注【庄子论大宗而卒之以孟孙才颜回以为如孔子体性抱神以游世俗而后为至也然恐学者以子桑之徒为不及孟孙氏子舆之徒为不及子桑于是复合而论之其言则皆至于命而安之之辞诸子之迹虽不同以道为大宗师而至于命则一也】

管见总论【宗师学者所主而尊之之称冠之以大犹云众父父也首论知天知人明义命以立其本继以真人真知寝不梦而觉无忧夫人之爱其父忠其君而身犹死之况其卓然至真者乎真之可贵有尊于君父之命而世俗罔知徒从事乎呴泻湿沬不若相忘江湖之为愈也大块载形佚老息死此造物之善吾形也而人多贪生畏死故设藏舟藏山之喻以破其惑凡有形有生理无不遁虽壑泽深固犹不免乎变迁以有限之躯藏无穷之宇宙恶保其不遁哉唯能藏天下于天下斯无遁矣是乃圣人所游一化所待生天生地万化而未始有极者何特遇人之形而窃喜之乎长上古而不为老登云天而处宫皆真人之妙用大宗师体之以为本民物学徒倚之以为命者也女偊之无古无今则死生不得系之矣祀来之莫逆相友则物我不得间之矣故左难右弹神马尻轮听造物之化随所遇而安古之所谓悬解也曾何虫臂鼠肝之足较而妄启跃冶之疑邪子反琴张歌而吊桑户以涉世为劳友真为幸此游方之外异乎世俗者方且与造物为人则寿夭穷通不足尽其变天地寒暑不得拘其体矣孟孙氏有骇形而无损心犹梦为鱼鸟而厉天没渊安于一时之化岂以形间而异情哉颜子堕体黜聪坐忘造极心理窟继统圣门实为师者善化之力也至于子桑鼓琴若歌若哭求其为之者不得卒归之于命真人已得道则超乎命世累不得系之所谓真知则究极天人畅达性命而无疑者也穷理尽性以至于命则以处已而言命物之化而守其宗则以宰物而言处已之命子桑是也宰物之命其唯大宗师乎】