在宥第十一

闻在宥天下不闻治天下也在之也者恐天下之淫其性也宥之也者恐天下之迁其德也天下不淫其性不迁其德有治天下者哉昔尧之治天下也使天下欣欣焉人乐其性是不恬也桀之治天下也使天下瘁瘁焉人苦其性是不愉也夫不恬不愉非德也非德也而可长久者天下无之人大喜邪毗于阳大怒邪毗于阴阴阳并毗四时不至寒暑之和不成其反伤人之形乎使人喜怒失位居处无常思虑不自得中道不成章于是乎天下始乔【矫】诘卓【至】而后有盗跖曾史之行故举天下以赏其善者不足举天下以罚其恶者不给故天下之大不足以赏罚自三代以下者匈匈焉终以赏罚为事彼何暇安其性命之情哉【宥宽也瘁瘁病也毗并也助也乔诘意不平也卓行不平也】

郭注【宥使自在则治治之则乱也人之生也直莫之荡则性命不过欲恶不爽在上者不能无为上之所为而民皆赴之故有诱慕好欲而民性淫矣所贵圣王者非贵其能治也贵其无为而任物之自为也无治乃不迁淫尧虽在宥天下其迹则治也治乱虽殊其于失后世之恬愉使物争尚畏鄙而不自得则同耳故誉尧而非桀不如两忘也恬愉自得乃可长久喜怒失位居处无常此皆尧桀之流使物喜怒太过以致斯患也人在天地之中最能以灵知喜怒扰乱群生而振荡阴阳也故得失之间喜怒集乎百姓之怀则寒暑之和败四时之节差百度昏亡万事夭落也慕赏乃善故赏不能供畏罚乃止故罚不能胜忘赏罚而自善性命乃大足耳夫赏罚者圣王之所以当功过非以着劝畏也故理至则遗之然后至一可反也而三代以下遂寻其事迹故匈匈然与迹竞逐终以所寄为事何暇安其性命之情哉】

吕注【天下者万物之所一其常性常德即我之性德是也在宥天下在宥我而已在者存之而不亡任自然而不益宥者放之而不纵如囿之宥物也不淫不迁无为而已无为则无我无我则治天下者谁哉故两忘尧桀之是非也人生而静何有乐苦使之乐苦是淫其性淫其性未有不迁其德者也万物负阴抱阳冲气为和人莫不有冲和之气以与天地通而尧使民乐其性至大喜而毗于阳桀使民苦其性至大怒而毗于阴故伤其冲气而堕四时之施寒暑之和不成反伤人形矣至于思虑不自得中道不成章所谓两相伤也于是天下始有乔诘卓非常之行乔则尚高诘则穷尽卓则难及则不群皆非平易中正此赏罚所以不给性命之情所以不得而安也】

须溪【在者只以此身寄于天下使知有我不至于淫而已宥者纵之自然虽其巧诈亦若与之相忘者彼将自失则其乐未尝不存也是不迁也不分尧桀不分乐苦是其所见真处】

循本【欣欣焉不恬静者不在之之故瘁瘁焉不愉悦者不宥之之故毗助也凡喜属阳怒属阴人之一身阴阳调和则无疾若过于喜则助其阳胜矣过于怒则助其阴胜矣下文以四时之阴阳喻人身之阴阳也中道不成章言作事至半涂而不成条理也】

副墨【因言乐与苦即以喜怒作喻一喜虽足以快心不如无喜一怒虽足以纾愤不如无怒一尧一桀虽足以治天下不如无治今使人喜怒失位居处无常思虑不自得中道不成章者皆治之之过也至是民始失其常性于是有乔诘卓盗跖曾史之行接迹于天下乔者矫已而过于高诘者责人而过于密卓者特立而至于亢者鉏击而至于猛四者盗跖曾史具有之是皆拂乱天常灭裂和气总为失真乱性之民耳驯至善多不胜赏恶多不胜罚则是举天下之大而不足以赏罚也为天下者犹匈匈焉日以赏罚为事彼方趋避之不暇何暇安其性命之情哉欲安其性命之情者置其赏罚在之宥之而后天下之性可得也】

而且说【悦】明邪是淫于色也说聪邪是淫于声也说仁邪是乱于德也说义邪是悖于理也说礼邪是相于技也说乐邪是相于淫也说圣邪是相于艺也说知邪是相于疵也天下将安其性命之情之八者存可也亡可也天下将不安其性命之情之八者乃始脔【栾】卷【上声】怆囊而乱天下也而天下乃始尊之惜之甚矣天下之惑也岂直过也而去之邪乃齐戒以言之跪坐以进之鼓歌以舞之吾若是何哉故君子不得已而临莅天下莫若无为无为也而后安其性命之情故贵以身于为天下则可以托天下爱以身于为天下则可以寄天下故君子苟能无解其五藏无擢其聪明尸居而龙见渊默而雷声神动而天随从容无为而万物炊【去声】累焉吾又何暇治天下哉【脔一作栾脔卷不申舒之状怆囊犹抢攘也炊或作吹炊累犹动升也向云如尘埃自动也】

郭注【当理无悦悦之则致淫悖之患矣相助也存亡无所在任其所受之分则性命安矣必存此八者则不能纵任自然故为脔卷怆囊也不能遗之已为误矣乃复尊之以为贵岂不甚惑哉非直由寄而过去也乃珍贵之如此无为者非拱默之谓也直各任其自为则性命安矣不得已者非迫于威刑也直抱道怀朴任乎必然之极而天下自安也若夫轻身以赴刑弃我而殉物则身且不能安其如天下何无解无擢解擢则伤也出处语默常无其心而付之自然神顺物而动天随理而行若游尘之自动任其自然而已矣】

吕注【天下不安其性命之情则所谓聪明仁义礼乐圣知皆非其正不免乱德悖礼而已八者存亡皆可言无益损乎其真脔割而不全卷束而不舒怆积而不防囊结而不解皆所以乱天下而乃尊之惜之斋戒以言鼓歌以舞以为天下之至真在是世迷日久吾若之何哉夫临莅天下诚出于不得已而无为则我奚为不贵爱以身于为天下而以徇之哉斯则可以寄托天下者也贵则不轻其身爱则不危其身托如托身寄如寄物则贵重于爱托重于寄也无解五藏则不防而淫乎仁义无擢聪明则不引而属乎声色尸居龙见其见出于无为渊默雷声其声出于不言神动则感而后应天随则不召自来如此则从容无为而万物炊累炊累即万物之以息相吹累则炊之积也万物归之如尘自积又何暇治天下哉】

循本【万物炊累谓万物皆囿吾生育之中如炊气积累而熟】

崔瞿问于老聃曰不治天下安臧人心老聃曰女慎无撄人心人心排下而进上上下囚杀淖【绰】约柔乎刚强廉刿雕琢其热焦火其寒凝氷其疾俛仰之间而再抚四海之外其居也渊而静其动也县而天偾骄而不可系者其唯人心乎昔者黄帝始以仁义撄人之心尧舜于是乎股无胈【拔】胫无毛以养天下之形愁其五藏以为仁义矜其血气以规法度然犹有不胜也尧于是放讙兜于崇山投三苗于三峗流共工于幽都此不胜天下也夫施【异】及三王而天下大骇矣下有桀跖上有曾史而儒墨毕起于是乎喜怒相疑愚知相欺善否相非诞信相讥而天下衰矣大德不同而性命烂漫矣天下好知而百姓求竭矣于是乎釿【斤】锯制焉绳墨杀焉椎凿决焉天下脊脊大乱罪在撄人心故贤者伏处大山嵁岩之下而万乘之君忧栗乎庙堂之上今世殊死者相枕【去声】也桁【杭】杨者相推【吐雷反】也刑戮者相望也而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间意【噫】甚矣哉其无愧而不知耻也甚矣吾未知圣知之不为桁杨椄【接】槢【习】也仁义之不为桎梏凿【曹】枘【芮】也焉知曾史之不为桀跖嚆【蒿】矢也故曰绝圣弃知而天下大治【撄引也刿伤也县而天希高慕远也施延也绳墨杀弹正杀之也脊脊相践籍也桁杨长械锢颈及胫者椄槢梁也离跂足底半离地攘臂举其臂谈者足与手俱起也嚆矢矢之鸣者朴云嚆大呼也】

郭注【撄之则伤其自善排之则下进之则上言其易揺荡也上下囚杀言无所排进乃安全矣能淖约则刚强者柔矣焦火之热凝氷之寒皆喜怒并积之所生若乃不雕不琢各全其朴则何氷炭之有哉俛仰再抚四海风俗之所动也静之可使如渊动之则系天而踊跃人心之变靡所不为顺而放之则静而通洽而系之则跂而偾骄偾骄者不可禁之势也夫黄帝非为仁义也直与物冥则仁义之迹自见迹自见则后世之心必自循之是亦黄帝之迹使物撄也夫尧舜之名皆其迹耳我寄斯迹而迹非我也故骇者自世世弥骇其迹愈粗粗之与妙自涂之夷险耳游者岂尝改其足哉故圣人一也而有尧舜汤武之异明斯异者时世之名耳未足以名圣人之实也故夫尧舜者岂直尧舜而已哉是以虽有仁义之迹矜愁之貌而所以迹者故全也自喜怒相疑至诞信相讥莫能齐于自得也大德不同者立小异而不止于分也知无涯而好之故无以供其求于是有釿锯椎凿雕琢性命遂至于此若任自然而居当则贤愚袭情贵贱履位君臣上下莫匪尔极而天下无患矣斯迹也撄天下之心使奔驰而不可止故中知以下莫不外饰其性以惑众人恶直丑正蕃徒相引任真者失其防而崇伪者窃其柄于是主忧于上民困于下矣由腐儒守迹故致斯祸不思捐迹反一而方复攘臂用迹以治迹可谓无媿而不知耻之甚也桁杨以椄槢为管桎梏以凿枘为用圣知仁义者远于罪之迹也迹远罪则民思尚之尚之则矫诈生焉矫诈生而御奸之器不具者未之有也故弃所尚则矫诈不作桁杨桎梏废矣何凿枘椄槢之为哉嚆矢矢之猛者言曾史为桀跖之利用也绝圣弃知去其所以撄也】详道【夫人心排而下之则拘以囚进而上之则怒而杀廉而刿之使伤而不全雕而琢之使文而不质则阴阳之气沴矣其僵也偾其起也骄执而系之使闭而不舒则不肖之心应矣仁义内也故愁五藏法度外也故矜血气然仁义行而奸伪生法度彰而暴乱作故尧之至治不免四凶之诛况三代以下乎殊者绝也戮者辱也】

副墨【人心一或为人所排则失志销魂而下矣少或进之则希高望远而上矣上下无常因人起倒其系也如囚其恐怖也如杀将此恬淡素朴之心化为一假儇美之态以侧媚乎胜已之人尽将平生之廉隅雕之琢之殆几于尽此皆惧排希进之人用心如此故语其燥急则热如焦火语其战兢则寒如凝氷语其迅疾则一俛仰之间而再临乎四海之外方其未动也其静如渊其既动也则悬隔如天如云天渊悬绝也此人心忿戾骄亢不可制伏之状尧舜之勤劳汤武之征伐思以仁义撄之也仁义之端一开故下焉者负不仁不义之名而为桀跖上焉者得行仁行义之名而为曾史以至儒墨各各缘此立教同于已者喜之异于已者怒之有见于此则以为知无见于彼则以为愚以在我为善而非人之否以在我为信而讥人之诞彼亦一是非此亦一是非而同之德衰性命之真丧矣百姓于是乎殚尽思虑应接不暇所谓求竭也釿锯绳墨椎凿皆刑戮之具仁义穷而刑罚用乃势所必至者其究至使贤者高蹈而远引万乘抱忧而孤立儒墨之徒犹欲抱其仁义圣知之谈离攘臂而救之孰知其即仁义圣知之所致乎椄槢者桁杨之管枘圆凿方所以制桎梏者有桁杨则必有椄槢制桎梏则必用枘凿其事相须以喻仁义之必招罪戾曾史之必资桀跖也徐士彰云桀跖嚆矢如言异论赤帜也】

黄帝立为天子十九年令行天下闻广成子在于空同之上故往见之曰我闻吾子达于至道敢闻至道之精吾欲取天地之精以佐五谷以养民人吾又欲官阴阳以遂群生为之奈何广成子曰而所欲问者物之质也而所欲官者物之残也自而治天下云气不待族而雨草木不待黄而落日月之光益以荒矣而佞人之心翦翦者又奚足以语至道黄帝退捐天下筑特室席白茅间【闲】居三月复往邀之广成子南首而卧黄帝顺下风膝行而进再拜稽首而问曰闻吾子达于至道敢问治身奈何而可以长久广成子蹶【厥】然而起曰善哉问乎来吾语女至道至道之精窈窈冥冥至道之极昏昏默默无视无听抱神以静形将自正必静必清无劳女形无揺女精乃可以长生目无所见耳无所闻心无所知女神将守形形乃长生慎女内闭女外多知为败我为女遂于大明之上矣至彼至阳之原也为女入于窈冥之门矣至彼至阴之原也天地有官阴阳有藏慎守女身物将自壮我守其一以处其和故我修身千二百岁矣吾形未尝衰黄帝再拜稽首曰广成子之谓天矣广成子曰来余语女彼其物无穷而人皆以为终彼其物无测而人皆以为极得吾道者上为皇而下为王失吾道者上见光而下为土今夫百昌皆生于土而反于土故余将去女入无穷之门以游无极之野吾与日月参光吾与天地为常当我缗【泯】乎远我昏乎人其尽死而我独存乎【质正也族聚也未聚而雨言泽少也未黄而落言杀气多也翦翦佞貌蹶惊起也物将自壮不治天下则物皆自任而壮也千二百岁李淳风主物簿云千二百岁谓之大克一曰阴阳之小纪也百昌司马云百物也缗泯合也缗昏并无心之谓也】

郭注【问至道之精可谓质也不任其自尔而欲官之故残也人皆自修而不治天下则天下治矣故善之也窈冥昏默皆了无也老庄之所以屡称无者何哉明生物者无物而物自生耳自生耳非为生也又何有为于己生乎忘视而自见忘听而自闻则神不扰而形不邪也无劳女形无揺女精任其自动故闲静而不夭也此皆率性而动故长生也慎女内全其真也闭女外守其分也知无涯则败矣夫极阴阳之原乃遂于大明之上入于窈冥之门也有官有藏言但当任之也取于尽性命之极极长生之致耳身不天乃能及物也无穷无测而人以为终极徒见其一变也皇王之称随世之上下耳其于得通变之道以应无穷一也失无穷之道则自信于一偏而不得均同上下故俯仰异心土无心者也生于无心故当反守无心而独往也入无穷游无极与化俱也日月参光天地为常都任之也缗昏者物之去来皆不觉也独存者以死生为一体则无往而非存也】吕注【空同之上无物而大通之处道为无名之朴故曰质阴阳道之散故曰残云气不待族至益以荒矣则非辅其自然而有以亏之闲居三月齐洁之至顺下风而进循本以求之治身而可长久者唯道为然是乃问其质也窈冥则无形言所不能论意所不能致而有所谓精者可知可言则非其极也必至于昏昏默默乃所以为道之极此言道之体无视无听至乃可长生则与之入道也抱神以正则形不期正而自正必静必清言不可挠而浊之形不劳而全精不揺而复乃可长生矣夫神无形而丽物不丽于物而反乎无见无知不守其形将安之乎慎内则塞其兑闭外则闭其门此养神而保之之道反是则多知而败矣人未知道则域于阴阳而未尝至其原无见无闻无知则遂于大明之上入于窈冥之门得是而穷之则知天地有官其官也以此阴阳有藏其藏也在此慎守女身物将自壮则奚为而外求哉黄帝又语以向之所谓无见闻知道之体而已至其用则无见乃其所自见无闻乃其所自闻无知乃其所自知也盖道之为物无穷无测而遂止于无见闻知则是无穷而以为终无测而以为极也得道者为皇为王以其神明而皇王之所兴起也失道者见光为土以其形不出照临覆载之间也百昌生土反土以其形而已故余将去汝入无穷游无极则以为终极者非知我者也与日月参光则其明不息与天地为常则其久无穷当我缗乎不知其为当也远我昏乎不知其为远也人尽死而我独存则求之吾身不知何物而可以至于此也万物之灵惟人为最造化之为人不知几何而一遇而人之聪明恂达可以与此者又几何而一遇也而不孳孳焉则彼以慈为宝者固不厌数数言之也】苏子瞻【按山经广成子治太易屯蒙二卦运行日月盖古之真人黄帝师也物之质物之残言其情在于欲已长生而外托于养民人遂群生也夫长生不死岂非物之实而所谓养民人遂群生者岂非道之余乎云不待族而雨草木不待黄而落者言虽天地之精不能供此有心之耗也故荒亡之符先见于日月以身占之则耳目先病矣真人佞人犹谷之与稗也所种者谷虽瘠土不生稗所种者稗虽美田不生谷今欲学道而问已不情佞伪之种道何从生闲居三月则先物后已之心无所复施故其问如此窈冥昏默此致道之方而非道也学道者患其散且伪故窈窈冥冥者所以致一也昏昏默默者所以全真也此下又画一以教之皆真实语无视无听抱神以静则无为也心无所知则无思也必静必清无劳形无揺精则无欲也三者具而形神一形神一而长生矣内不慎外不闭而形神离矣至彼至阳至阴之原二者如日月水火之用所以修炼变化坚气而凝物者也以窈冥昏默立长生之本以无为无思无欲去长生之害又以至阴至阳坚凝之吾事足矣天地有官自为我治之阴阳有藏自为我畜之为之在我成之在彼也物本无终极其分也成也其成也毁也物未尝有死故长生者物之固然非我独能我能守一而处和故不见其分成与毁耳人其尽死而我独存乎言学道者能尽死其人而独存其我者少也夫可见可言可去可取者人也非我也不可见不可言不可去取者是真我也近是则明远是则愚得是则得道矣故人其尽死而我独存者此之谓也】

循本【遂者往而竟至也官者如官司藏者如府藏物者如官司府藏中之物生而上见日月之光死则下为土矣缗丝之合也昏杳冥也当我谓近我而来之境即无穷之门无极之野远我谓背我而去之世即去汝也言自此去后恐仙境之近我者如缗之合而不可离乎尘世之远我者杳冥而不复见乎其未得道之人尽死而我独存乎三乎字有恻然闵世之意】

云将东游过扶揺之枝而适遭鸿蒙方将拊髀雀跃而游云将见之倘然止防然立曰叟何人邪叟何为此鸿蒙拊髀雀跃不辍对云将曰游云将曰朕愿有问也鸿蒙仰而视云将曰吁云将曰天气不和地气郁结六气不调四时不节今我愿合六气之精以育群生为之奈何鸿蒙拊髀雀跃掉头曰吾弗知吾弗知云将不得问又三年东游过有宋之野而适遭鸿蒙云将大喜行趋而进曰天忘朕邪天忘朕邪再拜稽首愿闻于鸿蒙鸿蒙曰浮游不知所求猖狂不知所往游者鞅掌以观无妄朕又何知云将曰朕也自以为猖狂而民随予所往朕也不得已于民今则民之放【仿】也愿闻一言鸿蒙曰乱天之经逆物之情天弗成解兽之群而鸟皆夜鸣灾及草木祸及止【一作昆】虫意【噫下同】治人之过也云将曰然则吾奈何鸿蒙曰意毒哉仙仙乎归矣云将曰吾遇天难愿问一言鸿蒙曰意心养汝徒处无为而物自化堕【隳】尔形体吐尔聪明伦与物忘大同乎涬【幸】溟【泯】解心释神莫然无魂万物云云各复其根各复其根而不知浑【上声】浑沌【徒本反】沌终身不离若彼知之乃是离之无问其名无窥其情物故自生云将曰天降朕以德示朕以默躬身求之乃今也得再拜稽首起辞而行【云将云也扶揺风也一云东海神木也鸿蒙气也倘然自失貌防然不动貌鞅掌纷汨貌涬溟自然气也】

郭注【不知所求而自得所求不知所往而自得所往夫内足者举目皆自正也朕又何知以斯而已夫乘物非为迹而迹自彰猖狂非招民而民自往故为民所仿效而不得已也若夫顺物性而不治则情不逆而经不乱默成而自然得也解兽群而鸟夜鸣离其所以静也草木昆虫坐而受害矣盖有治之迹乱之所由生也意毒哉言治人之过深也仙仙坐起之貌嫌不能颓然通放故遣使归夫心以用伤则养心者其唯不用心乎理与物皆不以存怀而暗付自然则无为而自化矣同乎涬溟与物无际也莫然无魂坐忘任独也不知而复乃为真复浑沌无知而任其自复乃能终身不离其本也知而复之与复乖矣有问有窥则失其自生也知而不默常自失也】

吕注【吾弗知是真知也人莫不有求有往我则不知所求不知所往凡以无知而已鞅掌拘系貌虽游者若有所拘系而吾观天下之真不过此物而已万物并作吾观其复复则不妄朕又何知自以为猖狂则无为已民之放则未能无为天则无为物则无知有知有为则乱天经逆物情而天弗成矣岁有天冬至是也月有天晦日是也日有天夜半是也而人亦有天古之求正气之所在而以存其精神美其根本者未有不知此非所以彰彰言之也夫唯天所以弗成而灾及鸟兽昆虫者凡以不知无为而治之之过也毒所以治疾无为而治之犹无疾而毒之仙仙乎归矣欲其反本以求之人莫不有成心在乎自养而已自养则无所事为而物自化隳形体则不知有六骸吐聪明则不知有耳目伦则理之在我物在外者也涬溟气之虚而待物者我与物忘而同乎涬溟则心解神释而莫然无魂此所以处无为之道也云云物之方兴我则不知使物归根亦不自知则浑沌旁礴而为一以至终身不离无问无窥而物自生也方其无知不知其无知也而曰此名无知邪则是问其名此果无知邪则是窥其情犹物之方生剔其根而视之未有能生者也天之所以造物亦若是而已矣】

世俗之人皆喜人之同乎已而恶人之异于已也同于已而欲之异于已而不欲者以出乎众为心也夫以出乎众为心者曷尝出乎众哉因众以宁所闻不如众技众矣而欲为人之国者此揽乎三王之利而不见其患者也此以人之国侥幸也几何侥幸而不丧人之国乎其存人之国也无万分之一而丧人之国也一不成而万有余丧矣悲夫有土者之不知也夫有土者有大物也有大物者不可以物物而不物故能物物明夫物物者之非物也岂独治天下而已哉出入六合游乎九州独往独来是谓独有独有之人是之谓至贵大人之教若形之于影声之于向【响】有问而应之尽其所怀为天下配处乎无向行乎无方挈汝适复之挠【扰】挠以游无端出入无旁与日无始颂论形躯合乎大同大同而无已无已恶乎得有有睹有者昔之君子睹无者天地之友

郭注【心欲出群为众携也众皆以出众为心所以为众人也若我亦欲出众则与众无异而不能相出矣众皆以相出为心而我独无往而不同乃大殊于众而为众主也吾一人之所闻不如众技多故因众则宁若不因众则众之千万皆我敌也夫欲为人之国者不因众之自为而以已为之此徒求三王主物之利而不见已为之患也三王之所以利岂为之哉因天下之自为而任耳吾与天下相因而成者也今以一已专制天下天下塞矣已岂通哉故一身既不成而万方有余丧矣不能用物而为物用即是物耳岂能物物哉不能物物则不足以有大物矣夫用物者不为物用也不为物用斯不物矣不物故物天下之物使各自得也用天下之自为故驰万物而不穷也人皆自异而已独群游是乃独往独来者也独有斯独可谓独有矣夫与众同非求贵于众而众人不得不贵斯至贵也若信其偏见而以独异为心则虽同于一致故是俗中之一物耳非独有者也未能独有而欲饕窃轩冕冒取非分众岂归之也哉故非至贵也百姓之心形声也大人之教影响也大人之于天下何心哉犹影响之随形声耳使物之所怀各得自尽问者为主应故为配无响寂以待物也无方随物转化也挠挠自动也提挈万物使复归自动之性即无为之至也与化俱故无端同故无表与日新俱故无始也形躯合大同者形容与天地无异也有已则不能大同矣天下之难无者已也已既无矣则群有不足复有之睹有者能美其名者耳睹无则任其独生也】

吕注【道之无为自然非特人君体之而以道佐人主者亦当因众以宁无事于为人之国也一人所闻不如众技之众而欲自任以为人之国则其不丧者侥幸而已三代君臣相与固有以是为利者而末世多以是为患欲为人之国者揽其利而不见其患也黄帝问广成尧之见四子皆以大物为患欲明吾所体者道道外无物是以谓之独有夫大人之教若形声之于影响而不为天下先此所以为之配也处乎无响则寂然不动行乎无方则未始有封故能挈天下而往以复之挠挠而不必静是谓万物并作吾以观其复而藏天下于天下也故能游乎物之终始而方之所不能阂时之所不能拘也颂论言也言则出于不言形躯形也形则象于无形如是则大同而无已矣无已乌得有有哉熏然慈仁谓之君子圣人所以与人同也则睹有者特可谓之君子而已至于睹无则天地之友与人同者不足以名之也】

副墨【因众以宁所闻言因众人之闻见以稳妥自已之闻见则我之不如众技抑又多矣以言尊仁义悦圣知为同俗之见也挈女适携天下而适道也复之挠挠以游无端复来也之往也言其往来自如挠挑无极也出入无旁者独往独来无所依傍也既无端焉有始既无始焉有终故曰与日无始至是则形躯不足以碍之而合乎大同矣如所谓形神俱妙与道合真也大同则求其为已了不可得焉得有有邪睹有者昔之君子三代君臣以仁义礼乐为治者皆是也睹无者天地之友则非独有之人不能与于此矣】

贱而不可不任者物也卑而不可不因者民也匿而不可不为者事也粗而不可不陈者法也远而不可不居者义也亲而不可不广者仁也节而不可不积者礼也中而不可不高者德也一而不可不易者道也神而不可不为者天也故圣人观于天而不助成于德而不累出于道而不谋会于仁而不恃薄于义而不积应于礼而不讳接于事而不辞齐于法而不乱恃于民而不轻因于物而不去物者莫足为也而不可不为不明于天者不纯于德不通于道者无自而可不明于道者悲夫何谓道有天道有人道无为而尊者天道也有为而累者人道也主者天道也臣者人道也天道之与人道也相去远矣不可不察也

郭注【因其性而任之则治反其性而凌之则乱夫民物之所以卑而贱者不能因任故也是以任贱者贵因卑者尊此必然之符也事藏于彼故匿彼各自为故不可不为但当因任耳法者妙事之迹也安可以迹粗而不陈妙事哉当乃居之所以为远亲则苦偏故广乃仁耳夫礼节者患于系一故物物体之则积而周矣事之下者虽中非德事之难者虽一非道况不一哉执意不为虽神非天况不神哉观天不助顺自为而已成德不累自然与高会也出道不谋不谋而一所以为易也防仁不恃恃则不广也率性居远非积也自然应礼非由忌讳也事以理接能否自任应动而动无所辞让也御粗以妙故不乱也恃民自为不轻用也因物而就任之不去其本也夫为者岂以足为故为哉自体此为故不可得而止也不明自然则有为有为而德不纯矣不能虚已以待物则事事失会此不明于道者之可悲也天道者在上而任万物之自为也人道者以有为为累不能率其自得也主者天道同乎天之任物则自然居物上也臣者人道各当所任也君任无为而委百官百官有所司而君不与焉二者俱以不为而自得则君道逸臣道劳劳逸之际不可同日而论之也不察则君臣之位乱矣】

管见总论【君子不得已而临莅天下莫若无为故以存民宥众为懐未尝有心乎治之也是以天下之民性不淫而德不迁为民上者喜怒平而赏罚中盖因天下之自治而无为治之劳故民易从而法不挠也后世君天下者失其辅世长民之要而专以赏罚为事上有儒墨曾史之是非下有桁杨桎梏之拘制然后为治者不胜其劳而民无所措手足矣犹且以仁义圣知为足以得天下之情尊之惜之家传国效而弗悟其为挠民之具此所以愿绝弃之也信如所言则天下之所寄托渊雷之所发见者有在于是国政不至于伧囊人心不至于蠧坏从容无为又何暇治天下矣次设崔瞿之问以发老聃之防明乎为治者罪在撄人心此桁杨桎梏之所自来而桀跖之所以为利者也故黄帝问道于空同告以抱神正形清静长生之要身为本家国次之未有身治而国乱者也今之君天下者能力行广成之言则三代之治不难复取天地官阴阳皆在吾无为中此所以为在宥之道鸿蒙告云将以堕体黜聪守根不离所以为治身之道也其篇末历叙君臣礼法殆无遗论及天道人道之分在有为无为之别相去虽若不侔发于其心见于事业一也】