马蹄第九

马蹄可以践霜雪毛可以御风寒龁草饮水翘足而陆此马之真性也虽有义台路寝无所用之及至伯乐【洛】曰我善治马烧之剔之刻之雒之连之以羁【的】编之以皂栈马之死者十二三矣饥之渴之驰之骤之整之齐之前有橛饰之患后有鞭防之威而马之死者已过半矣陶者曰我善治埴圆者中规方者中矩匠人曰我善治木曲者中钩直者应绳夫埴木之性岂欲中规矩钩绳哉然且世世称之曰伯乐善治马而陶匠善治埴木此亦治天下者之过也【陆陆跳也烧烧铁以烁之剔剪其毛刻削其甲也雒络通络首曰羁络足曰皂栈槽枥也马衔曰橛马缨曰饰】

郭注【驽骥各适性而足马之真性非辞鞍而恶乘但无羡于荣华耳有意治之则不治矣治之为善斯不善已夫善御者将以尽其能也尽能在于自任而乃走作骤步求其过能之用故有不堪而多死焉若乃任驽骥之力适迟疾之分虽足迹接乎八荒之表而众马之性全矣或者闻任马之性乃谓放而不乘闻无为之风遂云行不如卧何其狂而不返哉斯失乎庄生之旨远矣】

吕注【马之龁草饮水而无羡义台路寝则民耕织自给无羡于高明之譬也伯乐以烧剔刻雒治马而死者十二三则强为仁义而天下始疑之譬也饥渴驰骤而马之死者过半则屈折礼乐而天下始分之譬也天下有常然因其性而为之今陶匠之善为方圆曲直皆失其常然者也为天下而失其常然乃不知在宥之道而治之之过也】

循本【郑司农云古者书仪但为义仪台即郊特牲所谓台门也筑土为台台上架屋当中为门因以为宫室之仪今俗犹称仪门天文亦有大仪之庭路寝正寝也举仪台路寝总宫室之全言之伯乐姓孙名阳善驭马石氏星经云伯乐天星名主典天马孙阳善驭马故以为名】

吾意善治天下者不然彼民有常性织而衣耕而食是谓同德一而不党命曰天放故至德之世其行填填【田】其视颠颠当是时也山无蹊【兮】隧泽无舟梁万物群生连属其乡禽兽成群草木遂长是故禽兽可系羁而游鸟鹊之巢可攀援而窥夫至德之世同与禽兽居族与万物并恶乎知君子小人哉同乎无知其德不离同乎无欲是谓素朴素朴而民性得矣及至圣人蹩【别】躠【薛】为仁踶【题】跂【支】为义而天下始疑矣澶【但】漫为乐摘僻为礼而天下始分矣故纯朴不残孰为牺樽白玉不毁孰为珪璋道德不废安取仁义性情不离安用礼乐五色不乱孰为文采五声不乱孰应六律夫残朴以为器工匠之罪也毁道德以为仁义圣人之过也【填填迟重也颠颠专一也蹩躠踶跂皆用心为仁义之貌澶漫淫也摘僻多节也又须溪云摘如摘埴之摘僻如鞭辟之辟】郭注【以不治治之乃善治也夫民之德小异而大同性之不可去者衣食也事之不可废者耕织也此天下之所同而为本者也守斯道者无为之至放之而自一耳非党也故谓之天放填填颠颠自足而无求于外之貌不求非望之利故止于驯家而足混芒同得与一世而澹漠焉岂国异而家殊哉足性而止无吞夷之欲故物全与物无害故物驯也知则离道以善欲则离性以饰素朴者无烦乎知欲也圣人者民得性之迹耳非所以迹也此云及至圣人犹云及至其迹也圣迹既彰则仁义不真而礼乐离性徒得形表而已矣有圣人则有斯弊吾若之何哉残朴为器毁玉为璋以下皆变朴为华弃本崇末其于天素有残废矣世虽贵之非其贵也工匠则有规矩之制圣人则有可尚之迹】

吕注【民复常性而不离其真则所谓圣者不可得而见故无欲而素朴未始有疑也同德而不离未始有分也及离乎其真有所谓圣人者出为仁为义不由乎自然为礼为乐不由乎至正而天下始疑始分矣残朴为樽以况毁道德为仁义毁玉为璋以况离情性为礼乐皆多骈旁枝之道也绝巧而返乎朴则工匠之罪除弃仁义而任道德则圣人之过免矣】

循本【填实而不虚浮颠防而不晶采蹩躠跂足而勉行故以喻为仁踶企足而强行故以喻为义澶漫犹泛滥摘僻纠摘其邪僻也】

笔乘【牺樽之牺当音羲旧从郑司农读如娑者非郑答张逸以为画凤尾婆娑然也梁刘杳曰此言未必安古樽彝皆刻木为鸟兽凿顶及背以出内酒魏鲁郡得齐子尾送女器有牺樽作牺牛形晋曹嶷于青州发齐景墓得二樽形亦为牛象皆古遗器则知郑为臆说也】

夫马陆居则食草饮水喜则交颈相靡怒则分背相踶马知己此矣加之以衡扼齐之以月题而马知介【戛】倪【诣】闉【因】扼鸷【至】曼诡衔窃辔故马之知而能至盗者伯乐之罪也夫赫胥氏之时民居不知所为行不知所之含哺而熙鼓腹而游民能已此矣及至圣人屈折礼乐以匡天下之形县跂仁义以慰天下之心而民乃始踶跂好知争归于利不可止也此亦圣人之过也【靡摩也小蹋谓踶月题马额上当颅如月形者介倪犹聛聣也闉曲也鸷抵也曼突也诡衔吐出衔也窃辔啮辔也】郭注【御其真知乘其自然则万里之路可至而群马之性不失马性不同而齐求其用故有力竭而态作者含哺鼓腹民之真能及至圣人屈折以礼乐悬以仁义而民始好知其过皆由乎迹之可尚也】吕注【马之食草饮水相靡相踶知止此矣犹赫胥氏之民无知无为含哺鼓腹也加之衡扼齐以月题犹屈折礼乐县跂仁义以匡慰天下也马知介倪诡衔窃辔而至盗者犹民踶跂好知争归于利不可止也介间端倪闉曲控扼鸷则马之狠曼则马之谩知夫衡扼衔辔介倪闉扼之所在而施其鸷曼以诡衔窃辔此马之知所以至盗也然欲马知不至于盗人心不至于好知者无他反其真性而已矣】

循本【再以马喻又进一步说马之相踶必以足向后故曰分背相踶扼与轭同所以扼马胫者诡衔自出其衔窃辔偷脱其辔县跂如悬物而使人跂足及之】

管见总论【是篇一意语分四节首叙题意以御马明治民与尚书御马喻临民义同而此篇首尾形容马之性情喜怒曲尽其态次借陶埴立论言有心有为于治而撄拂天下之性情不若无为而任物之自化也又举至德之世无知无欲后王立法天下始疑无异伯乐之从事乎烧剔刻雒以求追风之步也末引上古民淳俗厚熙熙自乐以证皇王无为之效后世求治大过而至于不可治矣】