序

序曰按《神仙传》，真人魏伯阳者，会稽上虞人也。世袭簪倨唯公不仕，修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬候、恬啖守素，唯道是从，每视轩裳，如糠枇焉。不知师授谁氏，得《古文龙虎经》，尽获妙旨。乃约《周易》，撰《参同契》三篇。又云未尽纤微，复作《补塞遗脱》一篇，继演丹经之玄奥。所述多以寓言借事，隐显异文，密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。至后汉孝、桓帝时，公复传授与同郡淳于叔通，遂行于世。公撰《参同契》者，谓修丹与天地造化同途，故托《易》象而论之。莫不假借君臣以彰内外，叔其离坎，直指汞铅；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，系以始终；合以夫妇，拘其交媾，譬诸男女；显以滋生，析以阴阳；导之反覆示之晦朔；通以降腾，配以卦爻，形以 变化；随之斗柄，取其周星；分以晨昏，昭诸刻漏，故以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以真铅为药祖，以玄精为丹基，以坎离为夫妻，以天地为父母，互施八卦，驱役四时，分三百八十四爻循行火候，运五星二十八宿环列鼎中。乃得水虎潜形，寄庚辛而西转；火龙伏体，逐甲乙以束旋。《易》日：圣人有以见天下之迹，而拟诸其形容，象其物宜。公因取象焉，非天下之至通，其孰能与於此哉？乃见凿开混沌，擘裂鸿蒙，径指天地之灵根将为药祖，明视阴阳之圣母用作丹基，泄一气变化之元，漏大冶生成之本，非天下之至达，其孰能与於此哉？其或定刻漏，分晷时，簇阴阳，走神鬼，蹙三千六百之正气，回七十二候之要津，运六十四卦之阴符、天关在掌，鼓二十四气之阳火、地轴由心，天地不能匿造化之机，阴阳不能藏亭育之本，致使神变元方，化生纯粹，非天下之至明，其孰能与於此哉？《契》云：混沌金鼎，白黑相符。龙马降精，牝牡袭气。如霜马齿，似玉犬牙。水银与诧女同居，朱汞共婴儿合体。明分药质，细露丹形。尽周已化之潜功，大显未萌之朕兆，非天下之至神，其孰能与於此哉？其有假借爻象，寓此事端，不敢漏泄天机，未忍秘藏玄理，是以铺舒不已，罗缕再三，欲罢不能，遂成篇轴。盖欲指陈要道，汲引将来，痛彼有生之身，竟作全阴之鬼，非天下之至仁，其孰能与於此哉？复有通德三光，游精八极，服金砂而化形质，饵火汞以炼精魂，故得体变纯阳，神生真宅，落三尸而超三界，朝上清而登上仙，非天下之至真，其孰能与於此哉？

晓所分《真契》为章义者，盖以假借为宗，上下元准；文泛而道正，事显而言微；后世议之，各取所见，或则分字而议，或则合句而笺；不无畎侩殊流，因有妍皑互起；末学寻究，难便洞明；既首尾之议论不同，在取舍而是非元的。今乃分章定句，所贵道理相黏，。义正文，及冀药‘门附就，故以四篇统分三卷，为九十章，以应阳九之数，名日《分章通真义》。复以朱书正文，墨书旁义，而显然可览也。上卷分四十章，中卷分三十八章，下卷分十二章，内有《歌鼎器》一篇，谓其词理钩连，字句零碎，分章不得，故独存焉，以应水一之数。喻丹道阴阳之数备矣。复自依约《真契》，撰《明镜图诀》一篇，附于下卷之末，将以重启《真契》之户牖也。晓因师传授，岁久留心，不敢隐蔽玄文，是用课成真义，庶希万一贻及后人也。昌利化飞鹤山真一子彭晓序。

周易参同契分章通真义卷上

朝散郎守尚书祠部员外郎赐紫金鱼袋昌利化飞鹤山真一子彭晓注