正文（三）

采之类白章第二十五

采之类白，造之则朱。炼之表卫，白裹贞居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。

探之类白者，谓初运动之时，先以白金为首也。造之则朱者，谓陶冶之际，次以赫火成朱也。炼为表卫，白裹贞居者，盖以白金为神室也。方圆径寸，混而相符者，谓金胎象混沌，而制造，分上下两弦，中官方圆径寸，以安真汞。既两孩相合，固济绵密，使阴阳相符，纤微不漏，以养龙虎。《古歌》日固济胎不泄，变化在须臾是也。先天地生，巍巍尊高者，谓真铅未有天地混沌之前，铅得一而相形，次则渐生天地、阴阳、五行、万物、众类，故铅是天地之父母，阴阳之本元。盖圣人探天地父母之根，而为大药之基；聚阴阳纯粹之精，而为还丹之质，故殆非常物之造化也。则修丹之始，须以天地根为药根，以阴阳母为丹母。如有不能於其问生天地阴阳者，即非金, 液还丹之道。若以有天地阴阳之后所产者，五金八石、草汁木灰、晨霜夜露、雪浆冰水、青盐白卤、诸物杂类，而为之者，不亦难乎？同志思之，久而自悟，故后篇云：万遍将可暗，神明或造人。下卷八十三章内云。

旁有垣阙章第二十六

旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟跚。守御密固，关绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以元思，难以愁劳。神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。

几修还丹，有坛炉、鼎电，上下相接，如蓬壶之状，周旋四通。鼎内复有神室金胎，委曲相连；鼎外复有枢辖固济，板绝奸邪，以防真气走失，方免别生思虑，仍元悉劳也。虽固密堤防，得神气满於室内，又须调运阴阳交互施功，将以留连真精，而成变化。如运火符差武，纵有真精在内，亦复飞走不住，全在燮调水火，守而勿失，则叉昌盛。故真气动静休息，一一常与人俱也。

是非历藏法章第二十七

是非历藏法，内视有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气呜肠胃，吐正吸外邪。昼夜不外寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意悦喜，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸述甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。

是非历藏法之曲折戾九都者，魏公谓世人不达大道之宗元，而趋旁门之曲径，故有内思小侠，履步魁纲，六甲日辰，乃童蒙之渐阶也。复有对境接气，房中之卫，屈伸握固，闭气咽津，因兹气乱神疲，魂伤魄瘁，以致阳神逃於官宅，阴贼盗於肺肝，良由内外相侵，寅申相逼，七魄游於死尸，三尸战於眼睛，百豚沸腾，三田渍乱，本期永寿，反尔伤生，岂得见於清澄乎？复有外立坛珲，祭祀淫鬼，欲希遇道，乞遂延龄，致使鬼气传於精魂，邪风起於心室，或交梦寐，或见形声，自谓长生可期，不知我命在我，乃致促限，弃腐形骸，此属多般，皆为左道。欲行转住，欲速更迟，悖乱至真，乖讹天理，妄称高道，明违黄帝之文，蔽隐真诠，全失老君之旨。故魏公不欲人习旁门。便令径入正道，而历藏诸法；纵有小成，终亦不免其死坏，唯金、液还丹得服之后，返老为婴，位证真人，与天位同其长久也。故下文云：金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。鬓发白变黑，更生稚牙齿。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之日真人。本卷三十二章内云。又《黄庭经》日：百二十年犹可还，过此修道诚甚难。须待九转八琼丹，日月之华救老残。则知此法，是白日冲天、长生之上道明矣。

明者省厥旨章第二十八

明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐元忧。道成德就，潜伏俟时。太一乃召移居中洲。功满上升，膺录受图。

魏公警好道之人，省究其旨，当自豁然。既得之后，风夜勤修，终始勿怠。药成之后，服食三年，轻举远游，水火无碍，坐存立亡。暗施阴德，潜伏俟时，太乙见召，移居中洲。计日上升，膺录受图也。太乙，乃修丹之主司也。中洲，乃神州也。世人初得道，镂名金简於此州，膺受图录，获上升也。

火记不虚作章第二十九

《火记》不虚作，演《易》以明之。偃月法鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举束以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。铢有三百八市四，亦应卦爻之数。

火虽有记，须约《易》道而行之，循诸卦爻，运诸否泰。鼎器偃月，即仰月也。金虎在内，为药枢机。朱汞青龙，被丙丁朱雀，随时趁逐俱入金胎，故谓之举东合西也。魂魄者，束龙魂，西虎魄也。上下两弦，合为一斤之数，分三百八十四铢，应一月二八之候，则乾、坤形体俱就，与一周天之数同也。

金入猛火中章第三十

金入於猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭，沈沦於洞虚。金复其故性，威光鼎乃嬉。

五行相克，火乃克金。金得火复能成器，两不伤损，故金胎在鼎中，而不耗散，金色益自光明。自立乾坤鼎器以来，日月运精入内，两相有益，俱得精明，金体重如初，日月常环照也。金本从月生者，金是阴精，寄位西方，故云金从月生。月自朔旦，受日辰之符，因生金也。金返归其母者，月转受统，金归於水，至月晦阳气消尽，则金、水两物，情性自相包裹，隐藏匡郭，沈沦洞虚也。月晦象年终，月朔象年首也。金水成形，鼎室长含和气，乃见成功，故云鼎喜。喜则和怡，和怡则金水凝结，自然之道备矣。

子午数合三章第三十一

子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相贪欲，伫思为夫妇。黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀．为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既合会，本性共宗祖。

子水数一，午火数二，共合成三也。戊己土数五也，三五合成八，此乃三五既和谐，八石正纲纪也。故得青龙呼白虎，白虎吸龙精，呼吸相食育，伫思为夫妇也。黄土金之父，流珠水之母者，土能遏水银，乃得不飞走，则四季尾火行土候是也。金全自朱雀火神，调匀胜负，水盛火灭，晦朔俱终，归功土德也。三性既合会，本性共宗祖者，谓金火自一数水气中产出，盖是先天地生，元始九气中，而能生五行，非只以金、火二味而已。

巨胜尚延年章第三十二

巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。土游於四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姥女。改形兔世厄巨胜号之日真人。

胡麻也。人食之尚得延年况金液还丹入口丹始生於真金真金者物之母，为药基，脏四肢，久视矣。，岂不长生乎？金体故元败朽。是天地元气之祖，《道德经》日：元名天地之始，有名万物之母是也。天地之先一气为初，而生万象。金是水根，取是故真金母能产金砂还丹也。土游四季，魏公喻后人修炼服之药。此砂入口，为丹道始终也。神妙不同几如云雾风雨还童却老以为万径入五变发生牙然还而成长生

胡粉投火章第三十三

胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和於水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以黍，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成椟。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马；水流不炎上，火动不润下。

胡粉，制黑铅而成，若投火中，却归铅体。冰雪，自水气而结，若以汤沃，还化为水。金砂、水银，皆一体之物，以金为母，还产砂汞，故云：植禾以其黍，覆鸡以其卯。一旦受气足，乃成鸡与黍。盖种类相生，终始相因，自然之道也。若以金石、草木、霜露、冰雪，盐卤之类，皆为误用。上文注中，已详说矣。本卷二十五章内注。是将天地根为药根，真金母为药母，今产阴阳成精，金砂灵汞，以为长生之药，不其然乎。故云：燕雀不生凤，狐兔不乳马。火性本九炎上，不可使润下。水性本润下，不可使炎上。既以自然本性根，类而推之，则金母产金砂明矣。

世间多学士章第三十四

世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡货财。据案依文说，妄以意为之。端绪元因绿，度量失操持。梼治羌石胆，云母及誉磁。硫黄烧豫章，泥倾相炼飞。鼓下五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安有合体居。千举必万败，欲点反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。

魏公谓世间多有博学通儒之士，留心道域，好火求玄，邂逅不遇明师，但只看文据诀，妄自出意，虚损货财，梼治杂药，拟望长生度世，历年白首，执而不回，迷守管窥，自入邪径，千举万败，难揆将来。杂性不同类，上文注中已．释之矣。

若夫至圣章第三十五

若夫至圣，不过伏牺，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵推度审分铢。有形易忖量元兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素元前识资，因师各悟之。皓若寨帷帐，瞋目登高台。

魏公赞伏牺、文王、孔子三圣人，天纵英灵，互有明德，演《易》道则通天地万物之情，删《诗》、《书》则叔君臣众名之训，复有定爻象，析分铢算辖周星，数穷大衍。天地虽大，难缄否泰之机；阴阳至虚元，藏动静之数，是以圣人因之取谋大道，以乾坤象鼎室，使抱一气而宗万灵，以阴阳贯晷时，俾历六虚而生庶类。然有形易忖者，天地也；无兆难谋者，阴阳也。若不因三圣演《易》，将水火何路施张？若不赖万世垂文，驱龙虎何门铃键？故云：素无前识，因此悟之。若寨帷帐，则明有所睹。如登高台，复莫知其极。盖喻圣人之道，仰之弥高，钻之弥坚也。因《易》道而复明《火记》，下文当略释之。

火记六百篇章第三十六

《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌瘠，绝道获罪诛。写情着竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，倪仰缀斯愚。陶冷有法度，未忍悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶陈。

《火记》六百篇，盖是周星运火之大数，朝暮各系一卦直事。云六百篇，篇次一一皆同，故年与月同，月与日同，日与时同也。魏公既不敢结舌而蔽大道，复不敢显书竹帛。而泄天机，犹豫增叹，深虑不及将来。故略迷纲纪，少露枝条，其余细微，备于口诀云耳。