正文（八）

大易情性章第八十五

大《易》情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据：三道由一，俱出径路。

乃知炼丹之仪，一一各有节度。黄帝、老君用究其道，垂文至斯。较量炉火之事，真有所据，五行同宗，金、木、火三道，俱出一径也。

枝茎华叶章第八十六

枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。

凡修金液还丹，当须先认根株，方得繁生华叶，而果实垂布也。不失其素，谓不失真水银也。但认得真铅为药根株，则自然繁生真汞果实信斯言之不误后人也。

象彼仲冬节章第八十七

象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诂贾旅，人君深自藏。象时顺节令。闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤，别序斯四象，以晓后生盲。

修丹火侯，或枝茎繁舒，或果实熟茂，或草木零落，应彼仲冬，启塞顺时，皆由其运火节符也。佐阳诘贾旅者，闭关禁旅，象固塞鼎器，不令漏泄真精气也。人君深自藏者，乃中宫金母也。闭口不谈者，兑金室也。天道甚浩广，则鼎内变化无涯；太玄无形容，则金水滋液罔测，潜运无极，神化无方，四序推移，匡郭消灭，而金水之形变化矣。魏公谓大道运育，真宰无形。若不以法象，调和阴阳，拘束契之潜化，合以天机，争得牵引日月之精魂，留连咫尺之鼎室，而成其妙化哉。如谬误事绪，则必败伤，故序此文，以悟后来未见者耳。

会稽鄙夫章第八十八

会稽鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐欢荣。柄迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安平。宴然闲居，乃撰斯文。歌叔大《易》，三圣遗言。察其旨趣，一统共伦。

此乃魏公自述不徇世名，至亲道域，安闲燕处。乃撰斯文，约三圣之遗言，会一端而共论，将乾坤鼎而同大冶，运坎离气而比化权，则而象之，取而行之，谓天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？是故神无方,而《易》无体，得不协其动静，循彼阴阳，而成变化於有无之中乎神哉？

务在顺理章第八十九

务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一母舍，可以长存。配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。

火候须顺阴阳之理，然而起发神精，遍满金宫，一室和畅，依法御政，事不至繁，万世可循也。使金水养性於中宫，俾黄老含德於内象，金生砂汞，则归愚返元；抱一胞胎，则水生母舍；姹女恋母，则终始长存。若非雄雌设陈，类其真母，而无成功也。如以武都雄黄，及五金八石之类为之者，尽可弃捐也。

审用成物章第九十

审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世一下，遨游人问。陈敷羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。

魏公令至诚修炼，此药是世上珍宝之物也。罗列三条，则青龙、白虎、朱雀，木、金、火是也。还丹不出此三物而成，且三物本只金火二味，未成木、金、火三物也。此乃内象三物，非外木、金、火也。虽多异名，盖以寓言穷理，其实一门而已也。缘属辞比事，谐偶斯文，所贵分擘玄黄，去除瘤赘，故命《真契》，以览其端。后人遵而修之，便於名山仙隐，择地安居，积行累功，去世离俗，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，专密无差，高尚其事，故阴真君歌曰：不得地，莫妄为。须隐密，审护持。保守莫失天地机，以至道成之后，身入无形，坐存立亡，熬游束西，水火元碍，尧洪汤旱之沴，阳九阴六之灾，俱无息矣。