正文（四）

以金为堤防章第三十七

以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相合受变化状若神。下有太阳气，伏蒸须臾问。先液而后凝，号日黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。

金母在中官，为水银堤防，则金水优游，情性相恋，金水逐辰，受气各得其半，共合一斤之数。既产金砂，母亦不损，故云金重如本初也。其三遂不入者，真土也。金、火、木为三物，被水、火二者逐辰与之俱入器中，乃得三性合会，二味相拘，变化若神也。金母始因太阳精气伏蒸，遂能滋液而后凝结，是名黄舆焉。以至周星、阴阳、五行，功考互漏，退位藏形，尽归功於中官。黄帝，土德也，故云：毁性伤寿年。归土德而化土，则神精状若明窗尘也。

捣治并合之章第三十八

捣治并合之，持入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张於下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。

梼治丹基，坚完固济，然后安鼎内，号日：赤色门。上水流下，下火炎上；晦朔进退，昼夜升降；文发子初，武随巳止；午起阴符，以至於亥；运之否泰，调以寒温；十二节终，终则更始；一周火足，魂魄改形；转为紫金，赫然成丹；服之一粒，刀圭更神；神妙之功，述元尽已。

推演五行数章第三十九

推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相激薄，常在晦朔问。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。

五行是虚无之气，窥视难名。若以天地总数则之，则元逃其运用，致感鼎内五行自拘，阴阳交媾，火兴水退，水激火衰，日魂起於朔晨，月魄终於晦暮，雄雌相禅，砂汞互生，天地自然，而丹道昭矣。

名者以定情章第四十

者以定情，字者绿性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，王阳加黄芽。贤者能持行，不肖母与俱。古今道犹一，对谈吐所谋。学者加勉力，留连深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

金者，情也。水者，性也。金既生水银，是情归性也。且金生於水，水为金母；水复生於金，金返为水母，故有还丹之号。上文云母隐子胎，子藏母胞是也。本卷二十四章内云。然魏公所迷，贻元虚诈，乃托《易》象，及《古文龙虎经》而论之，仍赞黄帝、淮南王、王阳、先真、．圣人皆能持而行之。古今共一门径，非不肖者所可及也。故喻后来留意思之，要言甚露明，明明不我欺也。

周易参同契分章通真义卷中

朝散郎守尚书祠部员外郎赐紫金鱼袋昌利化飞鹤山真一子彭晓注

乾坤刚柔章第四十一

乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序无基。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。

乾刚坤柔，配合相包。几修金液还丹，先立乾坤既济鼎器，然后使阴阳合精气於其中，次运水火坎离，继合日月龙虎，故得鼎中光耀，玄冥罔窥，良由参度圣文，究寻药母，俾乾、坤、坎、离，混而相符，而。游降六虚，敷舒五气，循六十卦，历十二辰，布为车舆，以迎龙马，内有中官金母，如君治国御时，运和气以相从，任无为而大顺，是故路平不陂，无往不复。若或运火参差，取时无准，则路生险阻，家国见倾，致使神室金妃，无凭滋产。然金丹之要，全在铅、火二字。铅火则水火也，为还返之宗祖。其余五行气候，皆辅助而成功。金妃，则母也。

君子居室章第四十二

君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号施令，顺阴阳节。藏器待时，勿违卦月。《屯》以子申，《蒙》用寅戌。余六十卦，各自有日。

《易》日：君子居其室，出其言善，则千里之外应之。喻金翁处於神室，如君居九重之上。几运旦夕水火，如发施号令，欲令众气得所，又须安静无为，藏器俟时，顺爻辞，循刻漏，一一领览。《屯》、《蒙》旦夕之符，谓六十卦应一月候，昼夜各受一卦，周而复始。寅、申是阴阳终始之位也。

聊陈两象章第四十三

聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德。逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。纤芥不正，悔吝为贼。

聊陈两象，谓水火、阴阳也。从子至巳，属春夏，火行发生之候，合於器内，而温养神精，乃象施仁德也。自午至亥，属秋冬，符运肃杀之候，降於胎中，而凝合灵汞，乃象立刑仪也。魏公使后人则知．日月之行，度分阴阳之废兴，循以卦爻，顺之寒暑，垂诫专谨，消息往来，俾鼎内悔吝不生，象中盗贼不起，则赤精降气，白汞成形，金液还丹，不日而就矣。

二至改度章第四十四

二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，群异旁出。天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。

夏至、冬至、春分、秋分，此四者，谓子、午、卯、酉，於十二辰闲，分擘四季疆界。复有土德巡游四季之末，－生成龙虎金木之形，非只以四季为一文，更於十二辰问，又分二十四气、－七十二候，象一年之气数也。如纤。毫刻漏参差，咫尺日月失度；侮切偏颇 ，昼夜不等；或阳火过刻，水旱不调，则隆冬变为大暑；或阴符失节，寒暖相侵，则盛夏返作浓霜。金宫既砂汞不萌，一鼎乃虫螟互起。一大则山崩地圯，金虎与木龙沸腾；小则雨暴风飘，坎男共离女奔逸。金虎木龙，乃束西之魂魄；坎男离女，是南北之夫妻。孝子迸散者，则胎中真汞，被火侯过差，飞走不住，以至皇极鼎口，因而迸出殊域也。或吉或凶，或兴或起，四者及以上变证，皆由运火之士胸臆也。若能轨范天机，衡量日月；细意调燮，至诚运图；召和气於鼎内，而产乾精，俾真宰於胎中，而生坤粹，号曰真水银是也。

动静有常章第四十五

动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行刽界，不妄盈缩。《易》行周流，屈伸反复 。

凡运水火，动静依时，使龙、虎二气相须，子母重胞慕恋，五行守界，四季周流，盈缩不亏，反复无失，即日 见其功成矣。

晦朔之间章第四十六

晦朔之问，合符行中。焜屯呜蒙，牝牡相从。滋液润泽，拖化流通。天地神明，不可度量。利用安身，慝艺可亥。始於东北，箕斗之乡。旋可右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散情光。

晦朔之问，金水符合之际，艮后寅前是也。阳符既退，金水同宗，故混沌相符，牝牡相得，流气滋润，施液母胞，化生神灵，不可度量。又能安身利用，藏质隐形，伏体潜潭，精光渐发，既於东北右转，乃是遇朔复兴，起自箕斗，旋转西位，呕轮吐萌，渐思明跃，尚在伏阴之际，将议复圆旧形，故於东北艮乡，以循发生终始之位，再动潜龙也。此喻连符至戌亥之间，鼎中金水，如经晦朔，将近子符发生，谓艮位去寅不远，故日呕轮吐萌。同．金母於晦朔之问，金水滋畅，至月旦遇子符一阳之火，金遇火重明复耀，则左旋吐萌，渐生龙体也。故下文云盛衰渐革，终还其初也。

昂毕之上章第四十七

勖毕之上， 震出为征。阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日震动，八日 兑行。九二见龙，和平有明。三五德就， 乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。 巽继其统，固济操持。九四或跃，前退道危。 艮主止进，不得踰时 。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五 坤承，结括终始。□养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。

勖毕之上， 震出为征。阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日震动，八日 兑行。九二见龙，和平有明。三五德就， 乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。 巽继其统，固济操持。九四或跃，前退道危。 艮主止进，不得踰时 。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五 坤承，结括终始。□养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。

勖毕之上， 震出为征者 ，谓月之初生於西方勖毕之上，以行阳火。至子丑将运五日一周之气，自此而始，再生一阳爻，震气初动，发生之端於鼎内，因此渐生阳气。至三五十五日，方成纯乾，而龙体成就也。阳以三立者，火行三日，鼎内阳气初布，故云三日震动也。阴以八通者，已得二候，生二阳爻，至于八日， 兑金得用，金水气停，属上弦，金水相通，故云八日兑行也。九二见龙，初平有明者，谓月当上弦，成形方半，喻鼎内金水，受寅卯之符，阴阳各半也。三五德就者，谓九三乾乾，行至辰巳，正得三候，共计十五日，三爻尽为纯阳， 乾体成就也。此后阴阳界分，故谓之盛衰渐革，终还其初，乃周而复始也。

巽继阴统，九四或跃，进退道危者，阳爻退而变一爻，巽故得承领阴符，行五日在午未之上，柔爻渐进，阴气旋生，包固阳精，无敢动逸，四候既满，生二阴爻。 艮行五候，符至申酉，遇下弦二十三日．金水复均也。九五飞龙，天位加喜者，谓六候三十日坤行阴符至戌亥，是乾坤之气俱足，龙虎、阴阳、万物之数周旋，故云九五加喜也。六五 坤承，结括终始，□养众子，世一为类毋者，谓坤始变一爻为阳成震，作乾家长男；以至三爻，俱变为纯阳成乾。阳极阴生，复於乾体，变一爻为阴成巽，作坤家长女；以至三爻，俱变为纯阴成坤。始终出没，皆由坤体长养万物，世为类母。众子，即众卦。是故六五坤承，结括还丹终始，为道之规矩也。用九翩翩者，谓亢极见命以退位，乃阳数已讫，则转而相与也。

循据璇玑章第四十八

循据璇玑，升降上下。周流六爻，难可察睹。故无常位，为《易》宗祖。

谓上文云乾坤为道之规矩，欲顺阴阳之则，须循魁斗之行，变化备於六爻，周流故无常位，乃为《易》道宗祖。盖喻坎离运气於鼎中，周流六虚於象内，莫能窥睹，玄妙潜生，是为药之宗祖也。