正文（七）

物无阴阳章第七十三

物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未运，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然，犹火动而炎上，水流而润下。非有师道，使其然也。资始统政，不可复改。观夫雌雄，交媾之时，刚柔相结，而不可解。得其节符，非有工巧，以制御之。若男生而伏，女偃其躯。禀乎胞胎，受气元初。非徒生时，着而见之。及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然，本在交媾，定置始先。

《易》曰：一阴一阳之谓道。天地之问，若离阴阳，即无万物也。孤阴寡阳，不能自生成也。故喻神药之用，或三五未运，与金、木不交，其何以成丹乎？火炎上，水润下，皆自然之性。配合而修之，而自产其神精。盖各受元始之气，而情性定矣。且如男生则伏，死亦如之；女生则仰，死亦如之，故自雌雄交媾，而胤其真精也。

坎男为月章第七十四

坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾。阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋。雌雄错杂，以类相求。

月魄，金砂也。日魂，火汞也。若遇日退，则月便承权。金火递互施功，更相制伏，元所伤也。晦朔之间，是阴阳相禅之际，日月盈缩之时，故日月薄蚀，掩冒相倾，而消其形也。喻鼎内阴符阳火，逐刻漏而相交，晦去旦来，分时晷而易换，既有相掩，故云灾生也。其中复有坎男离女。雄情雌性，相须含吐，类聚生成，变化真精，以为神药也。

金化为水章第七十五

金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以钤魂。不得淫奢。不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。

火至二月、八月，金水舒畅。或水液生於金，或金砂化为水，故和融周章也。火数既极，复归功於土；土守四季，堨水不飞，故水不得行也。男动外施，则火行於外；女静内藏，则金守於中官。火气虽遇，金被水拘。阴魄既拘，阳魂亦伏，寒温相恋，各得其宜。俱吐证符，滋生灵汞也。

丹砂木精章第七十六

丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母。肾黑为子，心赤为女。脾黄为祖，子五行始。三物一家，都归戊己。

丹砂木精，得金乃并者，丹砂本於金胎而结就；金又是水根，金因火击发而产丹砂，故丹砂因得与金兼并也。金木自变化，水火互经营。四者相混杂，其内龙虎形。阴阳奇偶数，昼夜升降分。肝青为父者，甲乙为火宗，而与金母合，故得名为父。肺白为母者，金母镇内胎，常以火为夫，故得名为母。肾黑为子者，金母本於水中生，及乎在鼎中，水却反生於金，故水为子也。子水数一，为五行始。金、水、木三物同功，首尾造化，俱归戊己者，是故脾黄为药之祖也。

刚柔迭兴章第七十七

刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临於卯。八月麦生，天纲据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精於子。

水火迭兴，遍历经行，分布十二辰中，龙虎卯酉分界，阴刑伏杀，阳德生起，刑德相逢，两相制伏，俱成和合，故云欢喜也。二月榆落者，缘自子进阳火，至卯虽阳气得用，而未至纯阳，尚余阴气，乃阳中有阴，故被刑杀，阴盗阳气，反於仲春发生之月，而落榆荚也。八月麦生者，绿自午退阴符，至酉虽阴气得用，而未至纯阴，尚余阳气，乃阴中有阳，故被德生，阳盗阴气，反於仲秋肃杀之月，而生麦苗也。此喻鼎中金母，因阴阳盛衰，相盗之际，或则舒卷真精，或则摧落砂汞。子南者，亦阴中含阳，坎男之象也。午北者，亦阳中含阴，离女之象也。一数，阴也。九数，阳也。阴阳终始，为药之用。元气生於虚危，阳气复播精於子，而生真灵也。

关关睢鸠章第七十八

关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠蚪相扶。以明牝牡，竟当相须。假使二女共室，颜色甚姝。令苏秦通言，张仪结媒。发辩利舌，奋舒美辞。推心调谐，合为夫妻。弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同。分刻参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，太一执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，主为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祷祝神祇，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以□涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。

凡修金液还丹者，先明铅火之根，次认阴阳之理，孤阴不自产，寡阳不自成。须候阴阳相交，牝牡袭气，龙呼虎吸，男成女产，故云：牝鸡自卵，其雏不全。二女同居，其情不契。且天地之间，若离阴阳，即无万物，故探天地之真精，取阴阳之根本，而为药基。若以金石、草木、冰雪、霜露、盐卤之物，非种异类，孤阴寡阳，纵使黄帝临炉，太一执火，八公捣炼，淮南合和，以致广置坛珲，丰备酒肴，敬跪祝辞，告诸神鬼，而望还丹成者，有如和胶补釜，以□涂疮，飞龟舞蛇，终不可得矣。

周易参同契分章通真义卷下

朝散郎守尚书祠部员外郎赐紫金鱼袋昌利化飞鹤山真一子彭晓注

惟昔圣贤章第七十九

惟昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三光。津液胜理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦。随傍风采，指画古文。着为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸石，覆谬众文。学者得之，□椟终身。子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文。字约易思，事省不繁。披列其条，核实可观。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，用意参焉。

魏公谓三皇修九鼎神丹而服食，致含精养神，通德三光，化沦元形，以为神仙，宾于上帝。伤悯后来好道之士，或依约古文，或旁探经诀，开示浅近，启发枝条，隐匿本根，假托金石，谬乱宗祖不显真规。后人得之，不究踪迹，据文率意，将假作真，□椟藏诸，迷迷相指，遂有隳财废业，虚损道心，故特定录此篇，所贵字约而易思，事省而不挠，露其核实，非示乱辞，庶几开发未萌，直论砂汞。智者熟究，叉获其真诠也。

法象天地章第八十

法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关挞有低昂兮，害气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招播兮，执衡定元纪。

既济鼎器，法象天地於器问，玄沟便同数万里也。河鼓三星，或临星纪，以近北斗，主有兵威，是故人民惊骇。且兵主金，盖喻鼎内金被火候，猛烈迫烩，使金镕铄鼎室，亢旱凶咎是生，良由晷漏参差，致阳九作沙，尚赖皇上土德，止竭金水，烁火自消，改过归己。其或关键未固，鼎器泄符，则周运元气，奔腾江淮，水符流荡。阴生於午，阳起於子，动静徘徊，不离二位。寅阳申阴，水火终始，皆循斗建以定衡纪也。

升熬於甑山章第八十一

升熬於甑山兮，炎火张设下。白虎唱导前兮，苍液和於后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇罗网施兮，压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤擭兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，鱼鳞狎鬣起。五色象炫惧兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴勇不休止。接连重迭累兮，犬牙相错距。形如仲冬冰兮，阑干吐锺乳。崔鬼而杂厕兮，交积相支拄。

鼎居灶上，炉坛接连，故以喻甑山也。鼎炉上水下火也。白虎前唱，金母得火成形。或吐白砂，或生苍液。丙丁朱雀，运气往来，驱趁五行，因成五彩。五气聚乾坤之鼎，四时逐水火之门。天地关防，阴阳罗网。姹女被扼，真汞难逃。时有嗷嗷悲声，终乃依依恋母。以至摧折毛羽，胎内则或汞或砂。及经刻漏火符，胞中则或鳞或鬣。变化无常主，动静有常程。或暴涌不休，或潏溢无止。实甃则犬牙错距，虚悬则锺乳阑干，偎倚相支，崔鬼维厕，皆明金水之变化，尽显砂汞之形仪。妙用无穷，神精是产，希微哉。此魏公以此指示丹砂水银之成象也。

阴阳得其配章第八十二

阴阳得其配兮，淡泊而相守。青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末而为三五。三五并与一兮，都集归二所，治之如上科兮，日数亦取甫。

阴阳得配，则金水淡泊相守也。青龙、白虎、朱雀，乃木、金、火三气也。运入鼎中，而为亲侣。且药基元只有金、火二物。末成三五与一者，木、土、水合内金、火二物，共成变化也。所有修运日数，前篇已备释矣。

先白后黄章第八十三

先白而后黄兮，赤黑达表裹。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。若山泽气相蒸兮，兴云而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若蘗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，麴蘗化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传於亿世后兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，禺如水宗海。思之务令熟兮，反覆视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵乍自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道元适莫兮，常传与贤者。

内胎金水变化之状，先白者乃金吐玉液也。后黄者乃液变黄芽也。赤黑达表裹者，水火阴阳精气通达胎气也。金液还丹，为第一鼎者，号日金砂黄芽也。《古文龙虎经》曰：壳为金精，水环黄液是也。日食一粒，如黍米大。三年限满，白日冲天。又曰：众丹之灵迹，长生莫不由。盖道门有二十四大丹，皆由第一鼎金砂黄芽而始。若不由此而始者，乃旁门有质之药，非金液还丹之列也。昔李诠注《阴符》云：还丹之术百数，要在神水华池。百数者，火候也。抽添暖炼，九十日丹成。又十日补完火数，总之百日也。要在神水华池者，盖金砂黄芽，由是而出，则日自非凿开混沌，见天地之根，擘裂鸿蒙，视阴阳之母，无以议金液还丹之正道也。然神母在鼎中，被阴阳之气相蒸，如云行雨施；而水火运用，各归於土，则药在胎内，颜色形状，随时变易，而无定貌，似蓝蘗之染绿黄，如皮麴之为胶酒，逐其本类变化而成也。故圣人探天地之根基，为还丹之父母，运五行而化生灵药，殆非五金八石、诸物杂类而为之也。所述斯文，昭然可考，如星在汉，似水朝宗，事理周旋，法象圆备，魏公岂欺我哉？但须熟读万遍，其义自彰；或神助心灵，因而自悟，乃得见其门户也。《道德经》日：天地无亲，常与善人也。

晓按：诸道书或以《真契》三篇，是魏公与徐从事、淳于叔通，三人各述一篇，斯言甚误。且公於此再述《五相类》一篇，云：今更撰录，补塞遗脱。则公一人所撰明矣。况唐时蜀有真人刘知古者，因述《日月玄枢论》，进于玄宗，亦备言之？则从事笺注，淳于传授之说，更复奚疑。今以四篇统分三卷，为九十章，以应阳九之数也。

补塞遗脱章第八十四

《参同契》者，敷陈梗概。不能纯一，泛滥而说。纤微未备，阔略仿佛。今更撰录，补塞遗脱。润色幽深，钩援相逮。旨意等齐，所趣不悖。故复作此，命《五相类》，则大《易》之情性尽矣。

五位相得而各有合

魏公先述《参同契》三篇，铺舒寥廓，未备纤微。且复撰此《五相类》一篇，补塞遗脱，则乾坤、阴阳、五行、终始之情性尽矣。还丹首尾法象之、又旨备矣。