着希第二

道有稽，

以道为央。

德有据。

以德为验。

人主不闻要，故端作常与运尧而无以无以下一有自字见也，道与德馆而无以命也，义不当格而无以更也。

攘难纱兄之类是已。格，正也。几此以不闻要而己，然则人主岂可以不知务哉。放饭流歇而问无齿，次亦无益於事也。

若是置之，虽安非定也。

言幸安也，夫抱火厝之积薪之下，而寝外其上，虽未及然，终亦叉运而己矣。

端倚有位，名号弗去。

言其违道远矣，所存者名号而矣。

故希人者无悖其情，希世者无缪其宾。

方是之时，俯而徇俗、仰以阿时者至矣。

文礼之野，与禽兽同则；

羔雁虽有跪乳行列之仪，而以人文格之，野心多矣，又况无羔雁之性者，奈何同之乎。

言语之暴，与蛮夷同谓。

蛮夷，□舌者也。

夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难却，

死义，故难却也。

嗜利而不为非，

义然后取。

时动而不苟作，

不得已而后取。

体虽安之而弗敢处，然后礼生，

君子克己复礼，盖充此而巳。

心虽欲之而弗敢信，然后义生。一作立。

信犹任也，君子克己就义，盖充此而巳。

夫义，节欲而治，礼，反情而辨者也，故君子弗径情而行也。夫乱世者，以粗知为造意，

造意，微矣，岂粗智之所能知哉。

以中险味道，

司巇也。

以利为情，若不相与同恶，则不能相亲，相与同恶则有相憎，

小人难近如此。

说者言仁则以为诬，发於义则以为夸，平心而直告之则有弗信。

利令智昏，不可与明如此。

故贤者之於乱世也，绝豫而无由通，异类而无以告，苦乎哉。

益伤之也。

贤人之潜乱世也，上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言，故人乖其诚能，士隐其实情，心虽不说，弗敢不誉，

杨雄《羡新》是已。此非可以而不已者也。夫雄如此，而义不能绳墨者，则以有道故也。鲁人曰：柳下惠固可吾固不可，孔子善之。然则无雄之道，浮沉浊世，龌龊阿上，而欲自比於雄，亦已惑矣。

事业虽弗善，不敢不力，

此《汝坟》之所勉者也。虽非《殷其雷》之义，亦其所遇不得不尔也。

趋舍虽不合，不敢弗从。

夫在我者皆彼之所不能易，则虽誉所不誉、力所不力、从所不从，亦应世之道也。

故观贤人之於乱世也，一作者。其慎勿慎

勿一作顺物以为定情也。

几此所为乱群焉耳，姑以远害而已，岂真同也哉。