能天第十八

原圣心之作，

句。

情隐微而后或作以起，

情，如情天地之情。言圣人尽天下之情，然后应物。

散无方而求或作永监焉，

道中庸，故求监焉。

轶玄眇而后无，

轶，如轶伦之轶。言圣人超天下之理，然后忘物。

抗澄幽而思谨焉。

道中庸，故思谨焉。

截六际而不绞，

情亿微而求监，轶玄眇而思谨，此道之所以大而不荡，小而不迫也。故能截六际而不绞。六际，六合也。绞者，迫切之辞。截言以此为界。盖六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。

观乎孰莫，或作暮。

孰莫，犹无何也。

听乎无罔，极乎无系，论乎窈冥，湛不乱纷，故能绝尘埃而立乎太清。往无与俱，

独往。

来无与偕，

独来。

希备寡属，

食於苟简之田，故云希备。游於寂寞之乡，故云寡属。

孤而不伴，

未尝设对。

所以无疵。

澡雪之至。

保或作□然独至，

保，犹安也。所谓不行而至者是。

传未有之将然，

见於未萌。

领无首之即次，

和而不唱。

度十五而用事，或作度十十端肝事往来。量往来或作力而废兴，

已往者废，方来者兴。

因动静而结生，元作笙。

结，犹实也。生，犹华也。

能天地而举措。

能天，能地。

自然，形也，不可改也。奇耦，数也，不可增减也。成败，兆也，非而长也。

而，汝也。长，如长民之长。

故其得道以立者，地能立之；其得道以仆或作邳者，地弗能立也。其得道以安者，地能安之；得其道以危者，地弗能安也。其得道以生者，天能生之；其得道以死者，天弗能生也。其得道以存者，天能存之；其得道以亡者，天弗能存也。彼安危，埶也何可责於天道鬼神奚与？

直而推之，曲而任之。自安、自危、自存、自亡，天道岂容有贵，而鬼神亦奚与哉？

一者，或作日。德之贤也。

未离乎数。

圣者，贤之爱也。

爱，犹慕也。

道者，圣之所吏也，

史，犹任也。

至之所得也。

不离於真，谓之至人。故道者，圣人之所史，至人之所得也。

以至或作圣图或作国弗能载，名弗能举，口不可以致其意，貌不可以立其状，若道之象门户是也，

道，犹言也。

贤不肖、愚知由焉出入而弗异也。道者，开物者也，

能使之由而已。

非齐物者也。

不能序之。

故圣，道也，道非圣也。

夫圣人者，道之主也。故圣，道也，而道非圣也。

道者，通物者也，圣者，序物者也，是以有先王之道而无道之先王。

此申圣道也、道非圣也之义。

故圣人者，后天地而生而知天地之始，先天地而亡而知天地之终，力不若天地而知天地之任，气不若阴阳而能为之经，不若万物多而能为之正，不若众美丽而能举善指过焉，不若道德富而能为之崇，

《易》曰：崇高莫大乎富贵。高者，贵也。崇者，富也。

不若神明照而能为之主，或作王。不若鬼神潜而能着其灵，不若金石固而能烧其劲，不若方圆治或作活而能陈其形。昔之得道以立，至今不迁者，四时、太山是也；其得道以危，至今不可安者，苓或作苓峦堙或作甄溪、

苓，如零落之零。堙，塞也。

橐木降风

橐，萚落之萚。降，下也。

是也；其得道以生，至今不亡者，日月、星辰是也；其得道以亡，至今不可存者，苓叶遇霜、朝露遭日是也。故圣人者取之於埶，而弗索於察。埶者，其专而在己者也；察者，其散而之物者也。物乎物，芬芬份份，

杂乱之貌。

孰不从一出、

皆出於一。

至一易？

至一而易。

故定审於人，观变於物。口者，所以抒心诚意也，或不能俞受或作爱究晓，

俞之言然。受，听受也。

扬其所谓，或过其实。故行异者相非，道异者相戾。诐辞者，革或作庠物者也，

诐辞，盖若告子之类。告子外义，圣人无之，故曰革物者也。

圣人知其所离。淫辞者，因物者也，

淫辞，盖若墨子之类。墨子兼爱，圣人有之，故曰因物者也。

圣人知其所合。诈辞者，沮物者也，

诈，犹邪也。

圣人知其所饰。

又从而为之辞。

遁辞者，请物者也，

夷之曰命之矣。

圣人知其所极。

极，犹穷也。

正辞者，惠物者也，

不诐、不淫、不邪、不遁，谓之正辞。

圣人知其所立。立者，能效或作郊其所可知也，莫能道其所不及。

微妙之会，意不能到。况於言乎？

明谕或为论外内，后能定人。

表裹俱通，而后可以印证。

一在而不可见，道在而不可专。切譬于渊，其深不测，凌凌乎泳澹波而不竭。

涵泳溢流，莫之能竭。

彼虽至人，能以练其精神，修其耳目，整饰其身，或作饰其身体。若或作与合符节，小大曲制无所遗失，远近邪或作干直无所不及。是以德万人者谓之俊，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。故圣者，言之凡也。

一本凡也下云：而察人，圣者之功也。此所以虚传章文，显能未立，上下异奏，贤不如尊卑之术也。合百家为圣人，故曰言之凡也。凡者，统要之辞。