近迭第七

庞子问鹖冠子曰：圣人之道何先？鸥冠子曰：先人。庞子曰：人道何先？鹖冠子曰：先兵。庞子曰：何以舍天而先人乎？鹖冠子曰：天高而难知，有福不可请，有祸不可避，法天则戾；地广大深厚，多利一作则而鲜威，

天尊而不亲，地亲不不尊。

法地则辱；时举错代更无一，法时则贰。三者不可以立化树俗，故圣人弗法。庞子曰：阴阳何若？鹖冠子曰：神灵威明与天合，

神之精明实灵。

勾萌动作与地俱，

屈生日勾。

阴阳寒暑与时至，三者圣人存则治、亡则乱，是故先人。富则骄，贵则羸。兵者，百岁不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。庞子曰：先兵奈何？鹖冠子曰：兵者，礼、义、忠、信也。庞子曰：愿闻兵义。鹖冠子曰：失道，故敢以贱逆贵；不义，故敢以小侵大。庞子曰：用之奈何？州鹖冠子曰：行枉耻禁，反正则舍，是故不杀降人。

鹰不击伏，况於人乎？

主道所高，莫贵约束；得地失信，圣王弗据；倍言负约，各将有故。庞子曰：弟子闻之曰，地大者国实，民众者兵强，兵强者先得意於天下。今以所见合一本作含所不见，盖殆一本作系，一本作治不然。今大国之兵反讪而辞穷，禁不止、令不行之故，何也？

令使为之，禁使勿为也。

鹖冠子曰：欲知来者，察往；欲知古者，察今。择人而用之者王，用人而择之者亡。逆节之所生，不肖侵贤命，日凌；

下凌上也。

百姓不敢言命，曰胜。

上胜下也。

今者所问，子慎勿言。夫地大国富，民众兵强，曰足。士有余力而不能以先得志於天下者，其君不贤而行骄缢也。

己亢为骄，己满为溢。

不贤则不能无为，而不可与致为。

孟子曰：人有不为也，然后可以有为。

骄则轻敌，轻敌则与所私谋其所不知为句，使非其任力，欲取胜於非其敌，不计终身之患，乐须臾之说。是故国君被过听之谤丑於天下，而谋臣负滥监。首之责于敌国，敌国乃责则却或作劫，

以辞那之。

却则说者羞其弱。

以辞却之则说，而责之者羞其弱矣，其势铃至於用兵。

万贱之直，不能挠一贵之曲；

其在下者又无以回之。

国被伸或作神创，

浸大日伸。

其发则战。

其创之发则战。

战则是使元元之民往死。邪臣之失蓟音策也，过生於上，罪死於下。俨既外结，诸侯畜其罪，则或作责危覆社稷，世主慑惧，寒心孤立。不伐伐或作代，下有威字。此人，二国之难不解，君立不复。悔曩或作晨邮过，谋徙计易。滥一作监首不足，盖以累重；

滥为谋首，其过重矣。而一人之手岂足以障天下之目哉。

灭门残族，

灭门，周官所谓屋诛。

公谢天下，以让敌国。不然，则战道不

绝，国创不息。

谓之伸创，以此故也。

大或作天乎哉，夫弗知之害。

以言弗知之害大矣。

悲乎哉，其祸之所极。

以言其祸可悲也已。

此倚贵离道，少人自有之咎也。

多己少人。

是故师未发轫而兵可迭也。

《近迭》名篇，盖取诸此。

今大国之君，不闻一作问先圣之道而易事，旱臣无明佐之大数，而有滑正之碎或无碎字智，反义而行之，逆德以将之，兵讪而辞穷，令不行，禁不止，又奚足怪或作恃哉。庞子曰：何若滑正之智？鹖冠子曰：法度无以噫一本作遂意为摸。

噫，读为噫彼小星之噫。

圣人按数循法，尚有不全。是故人不百其法者，不能为天下主。今无数而自因，无法而自备，循无上圣之或作圣人检而断於己明，

断以独见之明。

人事虽备，将尚何以复百己之身乎。

夫百己者，岂独彼有之。盖人受天地之中以生形体保神，而众妙悉备。据今言之，其身盖有千百於己者，然而所知才止一二，而卒於泯没无问者，不能复之而已。

主知不明，以贵或作责为道，以意为法，牵或作牢，或作罕。时诳一作诅，或作拒。世，迢下蔽上，使事两乖，

两失之矣。

养非长失，以静为扰，以安为危，百姓家困人怨，祸孰大焉。若此者，北走之日，军败日北。后知命亡。

投死之地久矣，乃今知之。

庞子曰：以人事百法，奈何？鹖冠子曰：苍颉作法，一本法字在书字下。

苍颌，黄帝之史，初见乌兽褫远之逵，始造书契。

书从甲子。

日始於甲，辰始於子。

成史李官，

成史，盖以狱成告於正者。李官，士师也。

苍颉不道。然非苍颉，文墨不起。

苍虽造书不道士史，然而文墨之萌由是起矣。此百法之端也。

纵法之载於图者，其於以喻心、达意、扬道之所谓，乃才或作巉居曼曼作受之十分一耳。

此言使无文墨而欲以其法尽之於图，岂能尽其意之详哉。盖自后世观之，书以趣便，篆不如隶，隶不如草，则图之钝於应务可知矣。故曰：弥纶天下之事、记久明远、着愍愍、传恣恣者，莫如书。愍愍，目所不见。恣恣，心所不了。

故知百法者，桀雄也。若或作透隔无形、将然、未有者，知万人也。

此使德也，非特桀雄而已。故其知与人隔此三境，而超万人之上也。将然不如无形，无形不如未有。取譬言之，若太易者，未有也；而太初，无形；浑沦，则将然矣。

无万人之智者，智不能栖世学之上。庞子曰：得奉严教，受业有问或作闻矣。退师谋言，弟子愈恐。