泰鸿第十

泰一者，

泰一，天皇大帝也。

执大同之制，制，或作利。

泰一无所不同，故曰执大同之制。楚人忘弓，未能忘楚；孔子曰：惜哉，其未大也。

调泰鸿之气，

泰一，含元气者，故曰调泰鸿之气。鸿蒙，元气也。泰鸿，元气之始也。

正神明之位者也。

《南华》所谓：天尊地卑，神明之位。

故九皇受傅，

受教於傅。

以索其然之所生。傅谓之得天之解，或作天然之解。

不与法缚，不求法脱。

傅谓之得天地之所始。

生天生地。

傅谓之道，得道之常。

不妄曰常。

傅谓之圣人，圣人之道，与神明相得，故曰道德。

德者，得此者也。

郄始穷初，

郄者，开也。有初然后有始。《列子》曰：太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。太一至矣，其地盖处太易、太素之间，故曰郄始穷初。

得齐之所出，

帝出乎震，齐乎巽。而太一者郄始穷初，得齐之所出，故能北辨而南，与万物相见。

九皇殊制而政莫不效焉，故曰泰一。

泰一者，无适而非一也，故九皇殊制而不能二也焉。

泰皇问泰一曰：天、地、人事三者，孰急？

泰皇，盖九皇之长也。

泰一曰：爱精、养神、内端者，所以希天。

内直者，与天为徒。

天也者，神明之所根也，醇化四时，陶涎无形，

埏，和土也。

刻镂未萌，

木曰刻，金曰镂。凡此亦皆自然也，夫岂物刻而雕之？

离文或作父将或作特然者也。

离，华离也。天道造始而地事终之，故其言如此。

地者，承天之演，备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天、地、人事三者复一也。立置臣义，

此将从体起用，和同天人之际，使之无间，故先建立君臣之义。

所陈四则，

四则，即上所云傅谓之得天之解、傅谓之得天地之所始、傅谓之得道之常、傅谓之圣人。

散以八风，

东方曰明庶风，西方曰阊阖风，西南曰凉风，东北曰融风之类。散谓散上四则，他皆放此。

揆以六合，

揆，言总之六合之内也。

事以四时，写以八极，

写，言放之八极之外也。

照以三光，牧或作收以刑德，调以五音，正以六律，分以度数，表以五色，改以二气，

亭之以温凉，毒之以寒暑。

致以南北，

南北谓日。

齐以晦望，

晦望谓月。

受以明历。或作历。

历，谓日月星辰。盖四则至矣，而其道无乎不在，在此为此，在彼为彼。故八风得以散，六合得以揆，四时得以事，八极得以写，三光得以照，五音得以调，六律得以正，刑德得以牧，度数得以分，五色得以表，二气得以改，南北得以致，晦望得以齐，明历得以受。然则，道之所在，於彼乎？於此乎？其亦无所不在乎？故曰：天、地、人事三者复一也。

日信出信入，南北有极，度之稽也。

此申致以南北之义。冬至日在牵牛，夏至日在东井，其长短有度。

月信死信生，进退有常，数之稽也。

此申齐以晦望之义。三五而盈，三五而阙，其损益有数。

列星不乱其行，代而或作以不干，位之稽也。

此申受以明历之义。五位二十八舍，各有常次。

天明三以定一，

义见下文。

则万物莫不至矣。或作以。

三时生长，一时煞刑，四时而定，天地尽矣。

此言方其生长则三，不后於一。方其投刑则一，不后於三。以明三极之道，莫知其孰急也。

夫物之始也倾倾，或作鸿鸿。

倾倾，未正之貌。

至其有也录录，

未能技於常流之中，故曰录录。

至其成形端端王王，

端端，倾倾之反。王王，录录之反。

勿或作物损勿益，幼少随足，

各随其性而足，无事於老。

以从师俗。

仰以从於师，俯以从於俗。

毋易天生，毋散天朴。自若则清，动之则浊。

人心譬如盘水，莫动则平，不挠则清；微风过之，则不可以得大形之正矣。

神圣践承翼之位，

承翼之位，盖天位也。前后曰承，左右曰翼也。

以与神皇合德；

五精之帝谓之神后，则神皇盖吴天也。

按图正端，以至无或作天极。两治或作祭四致。

两治，上下察也。四致，普遍四方也。

间以止或作上息。

随缘赴感，无所不周，如上所谓，可谓至矣。然而动息则静，语息则嘿，岂常离此寂然之地哉？

归时离气，以成万业。

离，附也。取譬言之，借如五精之帝，其道各遍五方，而太吴司春，少吴司秋者，所以归时离气，以成万业也。

一来一往，视衡恒仰。

彼来此往而恒仰视车之衡，所以同乎人也。《礼》曰：国君绥视，大夫衡视。又曰：执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫绥之。或曰：衡如权衡之衡。衡之低仰应物而已，何所容其心哉。

五官六府，分之有道。无钩无绳，浑沌不分。

曲者不以钩，直者不以绳，而浑沌全矣。故曰：擢六律，塞师旷之耳；散五采，胶离朱之目；毁绝钩绳，俪工倕之指，而天下人始合其朴矣。

大象不成，事无经法。精神相薄，乃伤百族。

此明浑沌之不可判也。盖伪生真死而浑沌判矣，则精神相战，百族为之不宁。《南华》曰：上倍日月之明，下烁山川之神。盖谓是乎？

偷气相或为祖时，后功可立。

盗阴阳之和以载其形，而还以相时。

先定其利，待物自至，

不迎。

素次以法。物至辄合法者，天地之正器也。用法不正，玄德不成。

所谓：乱天之经，逆物之情，玄天弗成。

上圣者，与天地接，

句。

结六或作交连而不解者也，

六连，六合也。《老子》曰：善结者无绳，约而不可解。

是故有道。南面执政，以卫神明，左右前后，静侍或无侍字中央。

此言君无为也，而臣亦无为。

开原流洋，

洋，若今海之有洋也。

精微往来、倾倾绳绳，或作鸿鶁绳绳。

倾倾，侧貌。绳绳，正貌。

内持以维，外纽以纲或作经，行以理埶或作执，纪以终始，同一殊职，

联之使同，统之使一。

立为明官五范。

五范，五音也。义见下文。

四时各以类相从，昧或作味玄生色，

春夏之华，发於玄冬。

音声相衡。

衡，平也。

东方者，万物立止焉，或作东方生物图揭立止焉。

止，犹植也。

故调以征。南方者，万物华羽焉，故调以羽。西方者，万物成章焉，故调以商。北方者，万物录藏焉，故调以角。

征属南方，而今此言於东方者，以调东方而已，非谓分配东方也。下皆放此。

中央者，太一之位，

北极，天地之中，而其一明者，太一之座。

百神仰制焉，故调以宫。道以为先，

夫道至矣，而更推以为先。《记》曰：夫礼，必本於太一，分而为天地，转而为阴阳。

举载神明，华天上扬，或作华物天上。

疑此乐章之名，盖若《皇华》、《析扬》也。

本出黄锺，所始为东方；万物唯隆。以木华物，天下尽木也，使居东方，主春。以火照物，天下尽火也，使居南方，主夏。以金割物，天下尽金也，使居西方，主秋。以水沉物，天下尽水也，使居北方，主冬。土为大都，天下尽土也，使居中央，守地。天下尽人也，以天子为正。

此言太一司天而分任五方，又以天子治之。

调其气，

调其五行之气。木温、金清之类。

和其味，

和其五行之味。水咸、火苦之类。

听其声，

火焦、金杀之类。

正其形，

木圆、土方之类。

迭往观今，或作令。故业可循或作修也。

天下一致，来不异古，往不异今，却而观之，则其业可循。《近迭》篇曰：师未发轫而兵可迭也。盖前却曰迭。

首尾易面，或作向。

春夏先，秋冬后，其方各有向焉，何可易也。

地理离经，

天之首尾易向，则地理亦失其经。

夺爱令乱。

夺其所欲而乱。盖天序易於上，地理离於下，则人其有不乱者乎？

上灭天文，理不可知，

天文灭矣，地理安可知也。故曰：文理相明者也。

神明失。或作夫。从或作徒文域作父理者，相明者也。色味者，相度者也。藻华者，相成者也。

对质曰藻，对实曰华。藻，文也。藻如草之藻，华如木之华。

众者，我而众之，故可以一范请也。

请，如请益之请。盖众者自我而千万，则其一之亦在我矣。请以一范，无不可者。

顺爱之政，殊类相或作未通；

《列子》曰：虎之与人异类而媚养己者，顺也。

逆爱之政，同类相亡。

《传》曰：焉知父子不为豺狼。

故圣人立天为父，建地为母，范或作危者非务使云必同，知一期或作明以使一人也。泛错之天地之间，而人人被其和。或作人被其和。

此言圣人盖知一期以使一人，而惟是心焉。泛错之天地之间，而人人被其和也，非务使之必同。故曰：一人之情，千万人之情是也。

和也者，无形而有味者也。

和者，道也。盖道无形而有味。

同和者，仁也。

与道同和。

相容或作密者，义也。

与道相容者，义也。盖不道则义不能容，不义则道不能容。

仁义者，所乐同或作自名或作召也。能同或作因所乐，无形内政，

此言能同仁义之乐，则政法虽有而真空内之。盖所谓真空者，无不碍有故也。

故圣知神方，调於无形，而物莫不从。天，受藻华以为神明之根者也。

天受道之英华，以生神明。《列子》曰：清轻者上为天，重浊者下为地。

地，受时或作得以为万物原者也。

地者，受天之时以产万物。

神圣，详或作祥理、或无详理二字，作庠恶。

深契於理。

恶离制命之柄、制命之柄或无离字。

《老子》所谓：鱼不可脱於渊，利器不可以示人。

敛散华精以慰地责或作箦天者也。

此言神圣契理而有以制命，则齑粉万物而不为戾，虽以慰地责天，可也。昔者老子上毁五帝、通及三皇，而西域之学有喝佛骂祖者，岂近是' 乎？

调味、章色、正声，以定天、地、人事三者，毕此矣。

其道如上所谓，则天、地、人事岂有出於此乎？