备知第十三

天高而可知，地大而可宰。万物安之？人情安取？伯夷、叔齐能无盗，而不能使人不意己。

横逆岂可必哉？

申徒狄

殷之末世枯槁者也。

以为世涵浊不可居，故负石自投於河，不知水中之乱有逾甚者。德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通。何者？其民犹赤子也，

《老子》曰：含德之厚，比於赤子。

男曰赤子，女曰婴儿。

有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也。是以鸟鹊之巢可俯而窥也，伶，麋鹿群居可从而系也。

乌鹊性猜瞿，麋庇性惊决，放此主言之。

至世之衰，父子相图，兄弟相疑。

夫父子，天性也；兄弟，天伦也。恩信素足，非自外至。故跟市人之足则辞以脱悞，兄则以妪，大亲而已矣。令德下衰而至於父子相犹、兄弟相□者，岂其性固异於古也哉？盖治之之过也。

何者？其化薄而出於相以有为也。

此言不能相与於无相与，相为於无相为，故其弊至此。郭象曰：夫体天地、冥变化者，虽手足异任、五藏殊管，未尝相与而百节同和，斯相与於无相与也；未尝相为而表裹俱济，斯相为於无相为也。若乃役其心志以恤手足，运其殷肱以营五藏，则相营愈笃而内外愈困矣。盖知此也。

故为者败之，治者乱之，败则傰，

傰，党也。

乱则阿，阿则理废，佣则义不立。尧传舜以天下，故好义者以为尧智，其好利者以为尧愚。汤、武放弒利其子，好义者以为无道，

此言何谓也？若予所学则唯好义者以为有道。

而好利之人以为贤。为或无为字彼世不传贤，故有放君。君好傰阿，故有弒主。夫放弒之所加，亡国之所在，吾未见便乐或作见其便乐而安处之者也。夫处危以妄安，循哀以损乐，是故国有无服之丧、无军之兵，可以先见也。是故箕子逃

逃，逃祸也，非谓逃而去之。孔子曰：微子去之，箕子为之奴。

而搏裘牧，

《宋世家》曰：南宫万杀愍公于蒙泽，大夫裘牧闻之，以兵造公门，万搏牧，牧齿着门死。即其事也。

商容拘而蹇叔哭。

蹇叔，秦臣也。穆公袭郑，蹇叔哭之。

昔之登高者，下人代之□，或作殪。

□，怖也。

手足为之汗出，

怖故为之汗濡。

而上人或无人字乃始抟折枝而趋操木，

言傍观者为之惊惧，而登高之人虽危莫知焉，乃始抟而折枝，趋而操木。

止之者僇，

止之使勿尔者，覆受僇焉。凡此以况处危忘安，而谏者蒙辱之义。

是故天下寒心而人主孤立。今世之处侧者皆乱臣也，其智足以使主不达，其言足以滑政，其朋党足以相育於利害。昔汤用伊尹，周用太公，秦用百里，

百里奚也。

楚用申麃，

申包胥也。

齐用管子，此数大夫之所以高世者，皆亡国之忠臣所以死也。

此言古之人其才一也，或以高世，由亦或以死者，所遇之君异也。

是观之，非其智能难与也，乃其时命者不可及也。

此言伊、吕、申、管之才，人非莫及也，而箕、裘之徒卒以杀辱者，无其时命故也。

唯无如是，

无其时命。

时有所至而求，或作袁，又或作表。

有君无臣，故虽时有所至而上求焉。

时有所至而辞，

有臣无君，故虽时有所至而下辞焉。

命有所至而阖，或作合。

阖，犹辞也。

命有所至而辟。或作阙。

辟，犹求也。

贤不必得时也，不肖不必失命也，是故贤者守时而不肖者守命。

守命，犹委命也。

今世非无舜之行也，不知尧之故也；非无汤、武之事也，不知伊尹、太公之故也。费仲、恶来得辛纣之利，而不知武王之伐之也；比干、子胥好忠谏，而不知其主之煞之也。费仲、恶来者可谓知心矣，而不知事；比干、子胥者可谓知事矣，而不知心。圣人者，必两备而后能究一世。