天则第四

圣王者，有听微央疑之道，能屏谗权实，逆淫辞，

杨、墨之属。

绝流语，

管、蔡之属。

去无用，'

屠龙之技、刻楮之巧，虽号高妙，无所用之。

杜绝朋党之门，

持禄养交背公死党，清渍然息其上，说说然思不称乎上，岂可开之。

嫉拓之人不得着明，

常置卑晦。

非君子卫数之士莫得当前，故邪弗能奸，祸不能中。彼天地之以无极者，以守度量而不可滥，

此况邪弗能奸、祸不能中之义。

日不瑜辰，

日月所会为辰。

月宿其列，

言宿其辰之次也。

当名服事，

当箕之名，服箕之事；当斗之名，服斗之事。、其他放此。

星守弗去，

各止分域。

弦望晦朔，终始相巡，一作选。

夫田陆降而成晦朔，月亏盈而成弦望，反复相寻，如转磨引锯，岂有终穷。

瑜年累岁，

年取禾之一熟，而岁骑两稔。

用或作肃不缦缦，

缦缦，漫灭之貌。

此天之所柄以临斗一作计者也。

言斗临制四一方，运乎四时，终古不武，而天道如上所谓更以临之。

中参成位，一本作伍，一本作五。

言参天地而成位乎其中也。

四气为政，

政法四时。

前张后极，

张，南方之星也；极，北方之星也。或言张，或言极，互相挟焉。

左角汗作鲁右铁一作越。

角，东方之星也；铁，西方之星也。参伐一日鈇铁。

九文循理，以省官众，小大毕举。

此言简而不遗也。

先无怨条之患，后无毁名败行之咎，故其威上际下交，

交元作校。

其泽四被而不鬲。

东渐西被朔南暨焉沛然，莫之能御也。

天之不违，以不离一；

所谓趣物而不两也。

天若离一，反还为物。

天之所以异乎万物者，抱一而已。《字解》曰：一而大者，天也；二而小者，示也。

不创不作，与天地合德，

常辅万物之自然而不敢为也，天不创而万物化，地不作而万物育。

节玺相信，如月应日，

日循星而进退，月应日以生死，信之至也。

此圣人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬祸，此危国之不可安，亡国之不可存也。

强足以拒敌，辩足以饰非，此坏之所以不可救药也。

故天道先贵覆者，

天道能覆覆者而已，如其自绝，虽天不可如何。

地道先贵载者，

地道能载载者而已，如其自弃，虽地不可如何。

人道先贵事者，

柳下季曰：子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辫，将奈之何哉。

酒亦或作借保先贵食者，

酒保，货酒者也。此申天贵覆者、地贵载者、人贵事者之况也。

待物口口也，领或作顾气时也。

四时各领一方之气。

生杀，法也。循度以断，天之节也。

物不可以终通，故循度以问之。性命，自然之节也。

列地而守之，分民而部之，守或作止。

此圣人法天之节，循度以断之，故地各有守、民各有部。

寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣人之所期也。夫裁衣而知择其工，裁国而知索其人，此固世之所公哉。一作或。

譬之制锦而使人学裁者，末之有也。

同而后可以见天，

天道一而不二，故自其同者视之，夷、貉一家也。

异而后可以见人，

人道二而不一，故自其异者视之，肝、胆楚越也。

变而后可以见时，

常运而不停。

化而后可以见道，

庚桑子曰：越鸡不能伏鹄卯，鲁鸡固能矣；赵往南见老子，然则道之等级见矣。

临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，

繁霜劲风，然后可以别草木之真性。

临事而后可以见卫数之士。九皇之制，

《春秋纬》云：人皇兄弟九人分治天下。九皇之号，岂缘是欤？

主不虚王，

王德备矣。

臣不虚贵，阶级

列等之爵，无虚授也。

尊卑名号。

言卑尊其名号也。

自君吏民，

各君吏民。

次者无国，

入使治之。

历宠历录，

历录，文章之貌。言更历宠荣，华焕如此。《毛诗传》曰：秉历录也。

副所以付授，

非特受封之臣不虚贵梯级，虽无国者亦称所以付授。

与天人参相结连，,

天人一贯，不可解也。

钩玫之具不备故也。

钩砍，督责之卫也。言惟无督责之卫而以道相化，故能如是。故曰：烧之、剔之、刻之、维之，马之死者十二三矣。夫马之性固真矣，然其智至於诡窃者，伯乐之罪也。虽然，九皇之制亦寓言耳，夫太上无法而治，安有受封之制哉。契理之士，要其会归而遗其所寄，可也。

下之所牾，

牾之言干也。

上之可蔽，斯其离人情而失天节者也。缓则息，急则困，见间一作门则以奇相御，人之情也。

怛物之情，缓之则怠，急之则困。故昔贤驱鸡之喻，戒在疾捺也。问，帜隙也。方其键闭，虽有奇计，安得而抵之哉。天节见上，故於此具论人情。

举以八极，信焉而弗信，天之则也。

八极，八方之极。四中，四角是也。《淮南子》曰：八涎之外有八弦，八结之外有八极。夫八极有之，而以迹所不至，更若诞护，故日信焉而弗信也。虽然，以悬寓观之，八方上下无尽也，亦无无尽无极也，亦无无极，故日天之则也。

差谬一问，言不可合，

孔墨之道伺是尧、舜，同非桀、纣，而终不可合者，其弊由此也。

平不中律。

小失声韵，则虽平，不中律矣。夫千里之失，谬於毫厘；而历年之息，误在顷刻。是故君子慎其小也。

月望而晨，月毁於天，珠蛤赢蚌，虚于深渚，

水岐成渚。

上下同离也。

言同气附离而无问，虽狸物潜於深渚，与月盛衰，更如在上也。《淮南子》曰：日至而麋鹿解，月死而赢蚌腾。

未令而知其为，未使而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也。上纥下抚者，远众之慝也。阴阳不接者，其理无从相及也。筹不相当者，人不应上也。符节亡此，曷曾可合也。为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也。盖毋锦一作绵杠悉动者，其要在一也。

盖无锦扛而撩辐俱动者，其要在杠故也。是故明主好要以一倡万。以锦韬杠，故谓之锦杠。《尔雅》曰：素锦韬杠。

未见不得其谓而能除其疾也。文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。

臬，斩刑也。此吉法令不行，小人敢为负馒而无忌惮也。虽然，秦以苛察相高，其弊徒文具耳，而至於土崩，更甚乎无法者，无恻怛之实故也。由是观之，内无至诚恻怛之实，欲以一切从事於法，则将以考真也，适足以起伪，将以稽治也，适足以招乱。

舍此而按之彼者，曷曾可得也。

南适而北辕矣。

冥一黄易而如言难，

言之不作，为之也难。

故父不能得之於子，而君弗能得之於臣，

践言之行，虽在君臣父子之问如此，况卑贱乎。

已见天之所以信於物矣，

无妄天之道也。

未见人之所信於物也。

不能似言。

捐物任势者，天也。

万物尽无，因任而已。

捐物任势，捐或作损。故莫能宰而不夭。

一本作：得先之在古者，道之理也；损物任势，故莫能宰而不夭。

其道如上，故莫能宰之而莫不夭焉。

口夫物，故曲可改，人可使。

言苟为物矣，无以有已如此以明天之不可转徙也。

法章物而不自许者，天之道也。

夫法种种差别，稽之天道，岂得已

哉。姑以应世而已，甚不自是也。

以为奉教陈忠之臣，未足恃也。

此其势叉至於有法也。

故法者曲制，

曲为之制。

官备主用也。

官各守之，以备主用。

举善不以官官，

不以港晦举人之善，铃着见而后置之。

拾过不以冥冥，

不以隐匿拾人之过，叉发露而后废之。拾或作拾。

决此，

句。

法之所贵也。若聋磨不用，赐物虽讪，有不效者矣。

言庆赏者，励世磨钝之器也。然而赏不能、劝不胜、罚不能、叉不可，若砥砺不用之村而责有於无，玉帛虽卒#，有不效者矣。

上下有问，於是设防，知蔽并起。

为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。

故政在私家而弗能取，

政在大夫。

重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立，罚行於非其人而弗能绝者，不与其民之故也。

与民共之而上下以道相维，岂容至此哉。屋漏知之在下，船漏知之在上。

夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也。八极之举，不能时赞，故可壅塞也。

所一谓无障者，四通六辟。岂疑八极之举而不能赞明哉。汤之问棘是已。

昔者有道之取政，非於耳目也。

神心恍惚俯仰之问，再抚八极之外，而里之前耳不能闻，墙之外目不能见，故圣人之政恃道，而不恃耳目。

夫耳之主听，目之主明，一叶蔽目，不见太山，两豆塞耳，不闻雷霆。

肤寸之问，．小物足以障之，何足恃哉。

道开而否，未之闻也。

此明道之足恃也。夫道开者，云雾不能碍其视，雷霆不能乱其听，虽柄在蚊睫而视之若嵩峰之阿，战於蜗角而听之若齐魏之哄，夫孰能否之。见遗不攘，非人情也。

言无是也。此申未之闻也之况。

信情修一作循生，非其天诛，逆夫人僇，

一本作逆天之人僇。不胜任也。

不畏天祸、人殃、死地，随之而将以修生，此如戴粒之蚁欲以冠山，何足以堪其任也。

为成求得者，事之所期一作明也。

以为成功则天而得之，不得日有命者，无所期焉。是道也，非事也。

为之以民，道之要也。

民之所未安，圣人不强行；民之所未厌，圣人不强去。

唯民知极，弗之代一作伐也。

夫因人而不自任者，天也。民实知极，圣人岂侵越而代之。大司徒曰：使民兴贤，出使长之；使民兴能，人使治之。

此圣王授一作受业，所以守制也。彼一作被教苦，故民行薄；

未至乎孩而始谁。

失之本，故争於末。

鱼亡江湖而争於濡沬。

人有分於处，处有分於地，

各有分域。

地有分於天，

郢有天下。

天有分於时，

秦天早寒、楚天早热之类。

时有分於数，

春乘木数、秋乘金数之类。

数有分於度，

取数多者修，取数寡者促。

度有分於一。

一者，度数之原，随所分而赴之。譬之物焉，一月普见众水。

天居高而耳卑者，此之谓也。

天体盖高，而其耳更卑者，精神之运普褊万物故也。

故圣王天时，人之地之，雅无牧能，因一作用无功多。

夫文贯三为王，盖取诸此。

尊君卑臣，非计亲也。任贤使能，非与处也。

处故旧也。言不以私恩废天下之公义。

水火不相入，天之制也。

水火以譬恩义。盖古之治天下者，方其申至恩也，公义不得夺，方其申大义也，私恩不得干。犹之水火焉，相济而不相入也。虽然，几此人道而已，若夫天道，则又不在此域也。故下文云。

明不能昭一者，

所谓离朱索之而不得。

道弗能得也。规不能包者，力弗能挈也。

夫天地虽密移而真体常住，非若舟壑夜半负之而去，夫孰能挈之？

自知慧出，慧出，一作惠之。使玉化为环决者，是政反为滑也。

璞玉不毁，孰为环决？决，半环也。《礼论》曰：绝人以决，反绝以环。

田不因地形，不能成谷。

稻宜下地，黍宜上地。

为化不因民，不能成俗。严疾过也，喜怒适也，四者已仞，非师术也。

此言四者或过或适，虽殊而远离大道一也，岂足以据师之席哉？《列子》曰：仞而有之，皆感也。

形啬元作蔷，一本作盖。而乱益者，势不相牧一作收也。

形无以牧乎势，势无以牧乎形，故其弊如此。

德与身存亡者，未可以取法也。

尧、舜姐落，其骨盖已朽久矣，而至今咏叹不息者，岂系其身之存亡哉。此万世之法也。

昔宥世者，未有离天或无天字人而能善与国者也。与或作为。

善与国，所与之国，夫天不人不因，人不天不成，而畸於天人，则其身之不能治，况与国乎。

先王之盛名，未有非士之所立者也。

引而高之者，天也。

过生於上，罪死於下，浊世之所以为俗也。一人乎，一人乎，命之所极也。

此欢辞也，言命至君而极矣。今贻厉阶如此，可不惜哉。盖痛之弥深，其辞益缓，诗人之义也。