第二卷（三）

卷二十四‧乐书第二·卷二十四‧乐书第二（下接1）

(【正义】天有日月星辰，地有山陵河海，岁有万物成熟，国有圣贤宫观周域官僚，人有言语衣服体貌端修，咸谓之乐。乐书者，犹乐记也，郑玄云以其记乐之义也。此于别录属乐记，盖十一篇合为一篇。十一篇者，有乐本，有乐论，有乐施，有乐言，有乐礼，有乐情，有乐化，有乐象，有宾牟贾，有师乙，有魏文侯。今虽合之，亦略有分焉。刘向校书，得乐书二十三篇，著于别录。今乐记惟有十一篇，其名犹存也。)

太史公曰：余每读虞书，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，(【正义】音刈。)悲彼家难，(【正义】乃惮反。家难，谓文王囚羑里，武王伐纣。)可不谓战战恐惧，善守善终。(【正义】言成王作颂，悲文王战战恐惧，推己戒励为治，是善守善终也。)君子不为约则修德，(【正义】为，于伪反。

)满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰“治定功成，礼乐乃兴”。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。(【正义】音洛。言不乐至荒淫也。)君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，(【正义】比音鼻。

)以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正，嘄噭(【索隐】上姑尧反，又音叫。下音击。)之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？

治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，(【索隐】辟亦君也。【正义】辟，并亦反。)名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容于鲁，(【索隐】齐人归女乐而孔子行，言不能遂容于鲁而去也。或作“逐客”，误耳。)虽退正乐以诱世，作五章以刺时，(【索隐】按：系家、家语所云孔子嗤季桓子作歌引诗曰“彼妇人之口，可以出走。彼妇人之谒，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁”。是五章之刺也。)犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。

秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也；(【正义】祖伊谏殷纣，纣不听。孔安国云祖己后贤臣也。)轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，(【正义】说音悦。解音蟹。言非此乐和适，亦悦乐之不通，散恩泽之事不流，各一世之化也。谏二世，故名之也。)亦各一世之化，度时之乐，何必华山之𫘧耳而后行逺乎？”二世然之。

高祖过沛诗三侯之章，(【索隐】按：过沛诗即大风歌也。其辞曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”是也。侯，语辞也。诗曰“侯其祎而”者是也。兮亦语辞也。沛诗有三“兮”，故云三侯也。)令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌儛宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常隶旧而已。(【正义】隶音异。)

至今上即位，作十九章，(【索隐】按：礼乐志安世房中乐有十九章。)令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。

汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌朱明，(【集解】瓒曰：“《尔雅》云春曰青阳，夏曰朱明。”)秋歌西皡，(【集解】韦昭曰：“西方少暤也。”)冬歌玄冥。(【正义】礼记月令云玄冥，水官也。)世多有，故不论。(【索隐】言四时歌多有其词，故此不论载。今见汉书礼乐志。)

又尝得神马渥洼水中，(【集解】李斐曰：“南阳新野有暴利长，当武帝时遭刑，屯田炖煌界。人数于此水旁见群野马中有奇异者，与凡马异，来饮此水旁。利长先为土人持勒靽于水旁，后马玩习久之，代土人持勒靽，收得其马，献之。欲神异此马，云从水中出。”苏林曰：“洼音‘窐曲’之‘窐’也。”【索隐】洼音一佳反，乌花反。苏林音“窐曲”之“窐”，窐即窳也。

)复次以为太一之歌。歌曲曰：“太一贡兮天马下，(【索隐】按：礼乐志“贡”作“况”，况与贡意亦通。【正义】太一，北极大星也。)沾赤汗兮沫流赭。(【集解】应劭曰：“大宛马汗血沾濡也，流沫如赭。”)骋容与兮跇万里，(【集解】孟康曰：“跇音逝。”如淳曰：“跇谓超逾也。”【索隐】亦作“逝”。邹诞生云跇，一作“世”，亦音跇。

跇，超也。)今安匹兮龙为友。”后伐大宛得千里马，马名蒲梢，(【集解】应劭曰：“大宛旧有天马种，蹋石汗血，汗从前肩膊出如血，号一日千里。”【索隐】梢音史交反。又本作“骚”，亦同音。)次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。

今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。”

凡音之起，由人心生也。(【正义】皇侃云：“此章有三品，故名为乐本，备言音声所起，故名乐本。夫乐之起，其事有二：一是人心感乐，乐声从心而生；一是乐感人心，心随乐声而变也。”)人心之动，物使之然也。(【正义】物者，外境也。外有善恶来触于心，则应触而动，故云物使之然也。)感于物而动，故形于声；(【集解】郑玄曰：“宫商角征羽杂比曰音，单出曰声，形犹见也。

”王肃曰：“物，事也。谓哀乐喜怒和敬之事感人而动，见于声。”)声相应，故生变；(【集解】郑玄曰：“乐之器，弹其宫则众宫应，然而不足乐，是以变之使杂也。”【正义】崔灵恩云：“缘五声各自相应，不足为乐，故变使杂，令声音谐和也。”)变成方，谓之音；(【集解】郑玄曰：“方犹文章。”【正义】皇侃云：“单声不足，故变杂五声，使交错成文，乃谓为音也。

”)比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。(【集解】郑玄曰：“干，楯也；戚，斧也：武舞所执也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所执也。”【正义】比音鼻，次也。音，五音也。言五音虽杂，犹未足为乐，复须次比器之音及文武所执之物，共相谐会，乃是由音得名。为乐武阴文阳，故所执有轻重异。”)乐者，音之所由生也，(【正义】合音乃成乐，是乐由音而生，诸乐生起之所由也。

)其本在人心感于物也。(【正义】本犹初也。物，外境也。将欲明乐随心见，故更陈此句也。)是故其哀心感者，其声噍以杀；(【集解】郑玄曰：“噍，踧也。”【索隐】焦音如字。邹诞生作“噍”，音将妙反。【正义】杀，所介反。噍，踧急也。若外境痛苦，则其心哀戚，哀戚在心，故乐声踧急而杀也。此下六者，皆人君见前境来感己而制乐音，随心见之也。

)其乐心感者，其声啴以缓；(【集解】郑玄曰：“啴，宽绰之貌。”【正义】啴，宽也。若外境可美，则其心欢乐，欢乐在心，故乐声必随而宽缓也。)其喜心感者，其声发以散；(【集解】郑玄曰：“发，扬也。”【正义】若外境会意，其心喜悦，悦喜在心，故乐声发扬也。)其怒心感者，其声麤以厉；(【正义】若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心随怒而发扬，故无辍硋，则乐声麤彊而严厉也。

)其敬心感者，其声直以廉；(【正义】廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在内，则乐声直而有廉角也。)其爱心感者，其声和以柔。(【正义】柔，软也。若外境怜慕，故己心爱惜，爱惜在内，则乐和柔也。)六者非性也，(【正义】性本静寂，无此六事。六事之生，由应感见而动，故云非性。)感于物而后动，(【集解】郑玄曰：“言人声在所见，非有常。

”)是故先王慎所以感之。(【正义】六事随见而动，非关本性，圣人在上，制正礼以防之，故先王慎所以感之者也。)故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，(【正义】胡孟反。)刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，(【集解】郑玄曰：“极，至也。”【正义】四事，防慎所感之由也。用礼教导其志，用世乐谐和其声，用法律齐其行，用刑辟防其凶奸，民不复流僻，徒感防之，使同其一敬，不为非也。

极，至也。)所以同民心而出治道也。(【集解】郑玄曰：“此其所谓至也。”【正义】上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所触，有前六者不同，故圣人用后四者制之。)

凡音者，生人心者也。(【正义】此乐本章第二段，明乐感人心也。人心即君人心也。乐音善恶由君上心之所好，故云生于人心者也。)情动于中，故形于声，(【正义】情，君之情也。中犹心也。心既感物而动，故形见于声也。)声成文谓之音。(【正义】谓之音，清浊虽异，各见于外，成于文彩，并谓之音也。)是故治世之音安以乐，其政和；(【正义】乐音洛。

言平理之世，其乐音安静而欢乐也。正政同也。)乱世之音怨以怒，其政乖；(【集解】徐广曰：“一作‘烦’。”【正义】乱世之音，民心怨怒，乐声亦怨，由其正乖僻故。)亡国之音哀以思，其民困。(【正义】思音四。亡国，谓将欲灭亡之国，乐音悲哀而愁思。亡国之时，民之心哀思，其乐音亦哀思，由其民困苦故也。)声音之道，与政通矣。(【集解】郑玄曰：“言八音和否随政也。

”【正义】正和则声音安乐，正乖则声音怨怒，是声音之道与正通矣。)宫为君，(【集解】王肃曰：“居中总四方。”【索隐】居中总四方，宫弦最大，用八十一丝，声重而尊，故为君。【正义】宫属土，居中央，总四方，君之象也。)商为臣，(【集解】王肃曰：“秋义断。”【索隐】商是金，金为决断，臣事也。弦用七十二丝，次宫，如臣次君也。

)角为民，(【集解】王肃曰：“春物并生，各以区别，民之象也。”【索隐】弦用六十四丝，声居宫羽之中，比君为劣，比物为优，故云清浊中，人之象也。【正义】角属木，以其清浊中，民之象。)征为事，(【集解】王肃曰：“夏物盛，故事多。”【索隐】征属夏，夏时生长，万物皆成形体，事亦有体，故配事。弦用五十四丝。【正义】征属火，以其征清，事之象也。

)羽为物。(【集解】王肃曰：“冬物聚。”【索隐】羽为水，最清，物之象。王肃云“冬物聚，故为物，弦用四十八丝”。)五者不乱，则无惉滞之音矣。(【集解】郑玄曰：“惉懘，毙败不和之貌也。”【索隐】苫滞。又本作“惉懘”。【正义】惉，毙也。懘，败也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相坏乱，则五音之响无毙败也。)宫乱则荒，其君骄；(【集解】郑玄曰：“荒犹散。

”【正义】宫乱，则其声放散，由其君骄溢故也。)商乱则捶，其臣坏；(【集解】徐广曰：“捶，今礼作‘陂’也。”【索隐】捶，邹音都回反。徐广曰“今礼作‘陂’”音诐也。【正义】商音乱，其声欹邪不正，由其臣不理于官，官坏故也。)角乱则忧，其民怨；(【正义】角音乱，其声忧愁，由政虐民怨故也。)征乱则哀，其事勤；(【正义】征音乱，其声哀苦，由繇役不休，其民事勤劳也。

)羽乱则危，其财匮。(【正义】羽音乱，其声倾危，由君赋重，（于）其民贫乏故也。)五者皆乱，迭相陵，谓之慢。(【正义】迭，互也。陵，越也。五声并不和，则君臣上下互相陵越，所以谓之为慢也。)如此则国之灭亡无日矣。(【集解】郑玄曰：“君、臣、民、事、物也，其道乱，则其音应而乱也。”【索隐】无日犹言无复一日也。以言君臣陵慢如此，则国之灭亡朝夕可待，无复一日也。

)郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。(【集解】郑玄曰：“比犹同。”【正义】郑音好滥淫志，卫音促速烦志，并是乱世音，虽乱而未灭亡，故比慢也。比，必以反。)桑闲濮上之音，(【集解】郑玄曰：“濮水之上，地有桑闲，在濮阳南。”【正义】昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐，以致亡国。武王伐纣，此乐师师延将乐器投濮水而死。后晋国乐师师涓夜过此水，闻水中作此乐，因听而写之。

既得还国，为晋平公奏之。师旷抚之曰：“此亡国之音也，得此必于桑闲濮上乎？纣之所由亡也。”)亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。(【正义】若用此濮上之音，其政必离散而民人流徙逃亡，缘臣诬上，各行私情，国即灭亡而不可禁止也。)

凡音者，生于人心者也；(【正义】此乐本章第三段也。前第一段明人心感乐，第二段明乐感人心，此段圣人制正乐以应之。此段自有二重：自“凡音”至“反人道”为一重，却应第二段乐感人心也；又自“人（心）生而静”至“王道备矣”为一重，却应第一段人心感乐也。)乐者，通于伦理者也。(【集解】郑玄曰：“伦犹类也。理，分也。”【正义】音初生自君心，形而成乐，乐成则能通于百姓，使各尽其类分，故曰通伦理者也。

)是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。(【集解】郑玄曰：“禽兽知此为声耳，不知其宫商之变。八音并作，克谐，曰乐。”)是故审声以知音，(【正义】声为音本，若欲知音，常须审定其声，然后音可知。)审音以知乐，(【正义】音为乐本，前审定其音，然后可知乐也。)审乐以知政，(【正义】乐为政本，前审定其乐，然后政可知也。

)而治道备矣。(【正义】前审定其本，后识其末，则为治之道乃可备也。)是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣。(【集解】郑玄曰：“几，近也。”【正义】礼谓治国之礼，包万事。万事备具，始是礼极。今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情，于礼未极，故云几于礼也。)礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。(【集解】郑玄曰：“听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼。

”【正义】若听乐而知礼，则是礼乐皆得；二者备具，则是有德之君也。又言有德之人是能得礼乐之情，故云德者得也。)是故乐之隆，非极音也；(【集解】郑玄曰：“隆犹盛也。极犹穷也。”【正义】大乐之盛，本在移风易俗，非穷钟鼓之音，故云非极音也。故论语“乐云乐云，钟鼓云乎哉”是也。)食飨之礼，非极味也。(【正义】食音嗣。食享谓宗庙祭也。

大礼之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非极味也。故论语“礼云礼云，玉帛云乎哉”是也。)清庙之瑟，(【集解】郑玄曰：“清庙谓作乐歌清庙。”王肃曰：“于清庙中所鼓之瑟。”)朱弦而疏越，(【集解】郑玄曰：“越，瑟底孔，画疏之使声迟。”)一倡而三叹，有遗音者矣。(【集解】郑玄曰：“遗犹余也。”王肃曰：“未尽音之极。

”【正义】倡音唱。一唱谓一人始唱歌，三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之道，不极音声，故但以熟弦广孔，少唱寡和。此音有德，传于无穷，是有余音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遗余音，念之不忘也。)大飨之礼，(【正义】大享即食享也。变“食”言“大”，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言礼盛不作至味之事。)尚玄酒(【正义】祫祭之礼，则列玄尊在上，五齐在下也。

)而俎腥鱼，(【正义】凡俎有肴生腊，腥鱼者，生鱼也，俎虽有三牲而兼载生鱼也。)大羹不和，(【正义】和，胡卧反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁为羹，无盐菜之芼和也。)有遗味者矣。(【正义】遗亦余也。此者质素之食。礼，人主诚设之道不极滋味，故尚明水而腥鱼。此礼可重，流芳竹帛，传之无已，有余味。一云礼本在德，不在甘味，故用水鱼而遗味也。

)是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。(【集解】郑玄曰：“教之使知好恶。”【正义】好，火到反。恶，一故反。平，均也。言先王制礼作乐，本是教训浇民，平于好恶之理，故去恶归善，不为口腹耳目之欲，令反归人之正道也。)

人生而静，天之性也；(【正义】此第三段第二重也。人初生未有情欲，其情欲至静禀于自然，是天之性也。)感于物而动，性之颂也。(【集解】徐广曰：“颂音容。今礼作‘欲’。”【正义】其心虽静，感于外情，因物而动，是性之贪欲也。)物至知知，然后好恶形焉。(【集解】王肃曰：“事至，能以智知之，然后情之好恶见。”【正义】上“知”音智。

)好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。(【集解】王肃曰：“内无定节，智为物所诱于外，情从之动，而失其天性。”【正义】言好恶不自节量于心，唯知情欲诱之于外，不能反还己躬之善，则天性灭绝矣。)夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。(【集解】郑玄曰：“随物变化。”【正义】夫物不一，故言无穷也。若人心嗜欲无度，随好恶不能节之，则与之而化，故云人化物。

)人化物也者，灭天理而穷人欲者也。(【集解】郑玄曰：“言无所不为。”【正义】心随物化，则灭天性而恣人心之欲也。)于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故彊者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：(【集解】郑玄曰：“为作法度以遏其欲也。”王肃曰：“以人为之节，言得其中也。

”)衰麻哭泣，(【正义】此以下并是陈礼节人之事也。制五服哭泣，所以纪丧事之节，而不使背死忘生也。事死者难，故以哀哭为前也。)所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；(【集解】郑玄曰：“男二十而冠，女许嫁而笄。”【正义】冠音贯。笄音鸡。)射乡食飨，所以正交接也。(【集解】郑玄曰：“射乡，大射乡饮酒。

”)礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。

乐者为同，礼者为异。(【集解】郑玄曰：“同谓协好恶也，异谓别贵贱。”【正义】此第二章名为乐论。其中有四段，此章论礼乐同异也。夫乐使率土合和，是为同也；礼使父子殊别，是为异也。)同则相亲，异则相敬。乐胜则流，(【集解】王肃曰：“流遁不能自还。”)礼胜则离。(【集解】王肃曰：“离析而不亲。”【正义】胜，式证反。胜犹过也。

礼乐虽有同异，而又相须也。若乐过和同而无礼，则流慢，无复尊卑之敬。若礼过殊隔无乐，则亲属离析，无复骨肉之爱也。)合情饰貌者，礼乐之事也。(【集解】郑玄曰：“欲其并行彬彬然。”【正义】乐和内，是合情也；礼检迹，是饰貌也。)礼义立，则贵贱等矣；(【集解】郑玄曰：“等阶级。”)乐文同，则上下和矣；(【正义】文谓声成文也。

若作乐文采谐同，则上下并和，是乐和民声也。)好恶著，则贤不肖别矣；(【正义】好恶并去声，又并如字。著，张虑反。若法律分明，善恶章著，则贤愚斯别，政化行矣。)刑禁暴，爵举贤，则政均矣。(【正义】王者为用刑则禁制暴慢，疏爵以举赏贤良，则政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言举贤者，示刑最为重，不宜独行，必须赏罚兼明也。

然礼乐之用非政不行，明须四事连行也。)仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。(【正义】言礼乐刑政既均，又须仁以爱民，义以正民，如此则民顺理正行矣。)

乐由中出，(【集解】郑玄曰：“和在心。”【正义】此乐论第二段，谓乐功也。出犹生也。为人在中，和有未足，故生此乐也。)礼自外作。(【集解】郑玄曰：“敬在貌。”【正义】作犹起也。为人在外，敬有未足，故起此礼也。)乐由中出，故静；(【正义】乐和心，在内，故云静。)礼自外作，故文。(【集解】郑玄曰：“文犹动。”【正义】礼肃人貌，貌在外，故云动。

)大乐必易，(【正义】易，以鼓反。朱弦疏越是也。)大礼必简。(【集解】郑玄曰：“易简，若于清庙大飨然。”【正义】玄酒腥鱼是也。)乐至则无怨，礼至则不争。(【集解】郑玄曰：“至犹达也，行也。”【正义】乐行主和，和达则民无复怨怒也。礼行主谦，谦达则民不争竞也。)揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯賔服，兵革不试，(【集解】郑玄曰：“宾，协也。

试，用也。”)五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，(【正义】前云“礼至不争”，故致天下尊卑之序也。礼使父慈子孝，是合父子之亲也。即父事三老也。)明长幼之序，(【正义】长坐幼立，是明长幼之序，即兄事五更是也。)以敬四海之内。(【正义】孝经云：“教以孝，所以敬天下之为人父；教以弟，所以敬天下之为人兄；教以臣，所以敬天下之为君。

”即是敬四海之内也。)天子如此，则礼行矣。(【正义】言天子能躬行礼，则臣下必用礼，如此则礼行矣。“合父子”以下，悉自天子自身行之也。)

大乐与天地同和，(【正义】此乐论第三段，论礼与乐唯圣能识也。言天地以气氤氲，合生万物。大乐之理，顺阴阳律吕生养万物，是大乐与天地同和也。)大礼与天地同节。(【集解】郑玄曰：“言顺天地之气与其数也。”【正义】言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别，是大礼与天地同节。)和，故百物不失；(【集解】郑玄曰：“不失其性。

”【正义】乐与天地同和，能生成万物。)节，故祀天祭地。(【集解】郑玄曰：“成物有功报焉。”【正义】礼与天地同节，有尊卑上下，报生成万物之功。)明则有礼乐，(【集解】郑玄曰：“教人者也。”【正义】明犹外也。言圣王能使乐与天地同和，礼与天地同节，又能显明其礼乐以教人也。)幽则有鬼神，(【集解】郑玄曰：“助天地成物者也。

易曰知鬼神之情状。然则圣人精气谓之神，贤智之精气谓之鬼也。”【正义】幽，内也。言圣王又能内敬鬼神，助天地生成万物。)如此则四海之内合敬同爱矣。(【正义】言行礼同节，故四海合敬矣。乐同和，故四海同爱矣。)礼者，殊事合敬者也；(【正义】尊卑贵贱之别，是殊事也。施之同以庄敬，是合敬也。)乐者，异文合爱者也。(【正义】宫商错而成文，随事而制变，是异文；同以劝爱，是合爱也。

)礼乐之情同，故明王以相沿也。(【集解】郑玄曰：“沿犹因述也。殷因于夏，周因于殷。”【正义】乐情主和，礼情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。)故事与时并，(【集解】郑玄曰：“举事在其时也。”王肃曰：“有其时，然后得立其事。”【正义】言圣王所为之事与所当之时并行也。若尧舜揖让之事与淳和之时并行，汤武干戈之事与浇薄之时并行。

此句明礼也。)名与功偕。(【集解】郑玄曰：“为名在（于）其功也。偕犹俱也。”王肃曰：“有功，然后得受其名。”【正义】名谓乐名也。偕，俱也。功者，揖让干戈之功也。圣王制乐之名，与所建之功俱作也。若尧、舜乐名咸池、大韶，汤、武乐名大濩、大武也。)故钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；(【正义】此陈乐事也。钟鼓之属是乐之器，有形质，故为事也。

)诎信俯仰级兆舒疾，(【集解】徐广曰：“级，今礼作‘缀’。”骃案：郑玄曰“兆其外营域”。【索隐】徐广曰：“级，今礼作‘缀’。”缀舞者，酂列也。又按：下文“其舞行及远”，“及短”，礼皆作“缀”，盖是字之残缺讹变耳，故此为“级”而下又为“及”也。然并依字读，义亦俱通，恐违古记耳。)乐之文也。(【正义】文饰之事也。)簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。

故知礼乐之情者能作，(【正义】既能穷本（知末）知变，又能著诚去伪，所以能述作，故谓之圣也。)识礼乐之文者能述。(【集解】郑玄曰：“述谓训其义。”【正义】谓上文“屈伸俯仰”，“升降上下”也。)作者之谓圣，(【正义】尧、舜、禹、汤之属是也。)述者之谓明。(【正义】游、夏之属是也。)明圣者，述作之谓也。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。(【正义】此乐论第四段也。谓礼乐之情也。乐法天地之气，故云天地之和；礼法天地之形，故云天地之序。礼乐从天地而来，王者必明于天地，然后能兴起礼乐也。)和，故百物皆化；序，故群物皆别。(【集解】郑玄曰：“化犹生也。别谓形体异。”)乐由天作，礼以地制。(【集解】郑玄曰：“言法天地。

”【正义】天用和气化物，物从气化，是由天作也。地有高下区分以生万物，礼有品节殊文，是由地制也。)过制则乱，过作则暴。(【集解】郑玄曰：“过犹误也。暴，失文、武意也。”)明于天地，然后能兴礼乐也。(【正义】礼乐既不可误，故须明天地者乃可制作也。)论伦无患，乐之情也；(【集解】王肃曰：“言能合道论，中伦理而无患也。

”【正义】既云唯圣人识礼乐之情，此以下更说其情状不同也。伦，类也。贺玚云：“乐使物得类序而无害，是乐之情也。”)欣喜驩爱，乐之容也。(【正义】容犹事也。贺玚云：“八音克谐使物欣喜，此乐之事迹也。”)中正无邪，礼之质也；(【集解】郑玄曰：“质犹本。”【正义】明礼情也。质，本也。礼以心内中正，无有邪僻，是礼之本。)庄敬恭顺，礼之制也。

(【正义】明礼情之事也。谓容貌庄敬，谦恭谨慎，是礼之节制也。)若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。(【集解】王肃曰：“自天子至民人，皆贵礼之敬，乐之和，以事鬼神先祖也。”【正义】言四者施用祭祀，随世而异，则前王所不专，故又云则此所以与民同，言随世也。)

王者功成作乐，治定制礼。(【集解】郑玄曰：“功成治定同时耳，功主于王业，治主于教民。”【正义】此第三章名乐礼章，言明王为治，制礼作乐，故名乐礼章。其中有三段：一明礼乐齐，其用必对；二明礼乐法天地之事；三明天地应礼乐也。)其功大者其乐备，其治辨者其礼具。(【集解】徐广曰：“辨，一作‘别’。”骃案：郑玄曰“辨，遍也”。

【正义】辨，皮勉反，又边练反。夫礼乐必由功，治有小大，故礼乐应之而广狭也。若上世民淳易化，故王者功治广遍，是以礼乐备也。而殷、周民浇难化，故王者功治褊狭，则礼乐亦不具。)干戚之舞，非备乐也；(【集解】郑玄曰：“乐以文德为备，若咸池也。”【正义】证乐不备也。干戚，周武也。乐以文德为备，故用朱丝疏越，干戚之舞，故非备乐也。

)亨孰而祀，非达礼也。(【集解】郑玄曰：“达犹具也。至敬不飨味而贵气臭。”【正义】解礼不具也。谓腥俎玄尊，表诚象古而已，不在芬苾孰味。是乃浇世为之，非达礼也。)五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。(【集解】郑玄曰：“言其有损益。”【正义】庾蔚之云：“乐兴于五帝，礼成于三王。乐兴王者之功，礼随世之质文。”崔灵恩云：“五帝淳浇不同，故不得相沿为乐；三王文质之不等，故不得相袭为礼。

”)乐极则忧，礼粗则偏矣。(【集解】郑玄曰：“乐，人之所好也，害在淫侉；礼，人之所勤，害在倦略。”)及夫敦乐而无忧，(【集解】郑玄曰：“敦，厚也。”)礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；(【集解】郑玄曰：“礼为异。”【正义】天高于上，地卑于下，万物布散殊别于其中，而大圣制礼，别异尊卑，是众大而行，故云礼制行矣。

礼以节制为义，故云礼制。)流而不息，合同而化，而乐兴也。(【集解】郑玄曰：“乐为同。”【正义】天地二气，流行不息，合同氛氲，化生万物。而大圣作乐，合同人心，是以象天地而起，故云乐兴也。)春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。(【集解】郑玄曰：“言乐法阳而生，礼法阴而成。”【正义】近，其靳反。春夏生长万物，故为仁爱。

乐主陶和万性，故仁近于乐也。秋则杀敛，冬则蛰藏，并是义主断割。礼为节限，故义近于礼也。)乐者敦和，率神而从天；(【集解】郑玄曰：“敦和，乐贵同。”【正义】此释仁近乐之义。言乐之为体，敦厚和同，因循圣人之神气而从顺于天。)礼者辨宜，居鬼而从地。(【集解】郑玄曰：“别宜，礼尚异也。”孙炎曰：“居鬼，品处人鬼之志。”【正义】此解义近礼之由。

居鬼犹循神也。鬼谓先贤也。礼之为体，尊卑殊别，各有其宜，因居先贤鬼气而从顺于地，分别礼分。)故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。(【集解】郑玄曰：“各得其事也。”王肃曰：“各得其位也。”)

天尊地卑，君臣定矣。(【正义】此乐礼章第二段也，明礼乐法天地事也。言君尊于上，臣卑于下，是象天地定矣。)高卑已陈，贵贱位矣。(【集解】郑玄曰：“高卑谓山泽也。位矣，尊卑之位象山泽。”)动静有常，小大殊矣。(【集解】郑玄曰：“动静，阴阳用事也。小大，万物也。大者常存，小者随阴阳出入。”)方以类聚，物以群分，则性命不同矣。

(【集解】郑玄曰：“方谓行虫。物谓殖生者。性之言生也。命，生之长短。”【正义】性，生也。万物各有嗜好谓之性。命者，长短夭寿也。所祖之物既禀大小之殊，故性命夭寿不同也。)在天成象，在地成形，(【集解】郑玄曰：“象，光耀。形，体貌。”【正义】言日月星辰之光耀，草木鸟兽之体貌也。)如此则礼者天地之别也。(【正义】结礼之别也。

此天地明圣，制礼殊别，是天地之分别也，亦别辨宜居鬼而从地也。)地气上𬯀，(【集解】郑玄曰：“𬯀，升也。”)天气下降，(【正义】明礼乐法天地气也。天地二气之升降合而生物，故乐以气法地，弦歌声气升降相合，以教民也。然气从下升，此乐象，气故从地始也。形以上尊，故礼象形，从天始也。)阴阳相摩，(【正义】二气切摩而万物生发，作乐亦令声气切摩，使民心生敬也。

)天地相荡，(【集解】郑玄曰：“荡，动也。”【正义】天地八节荡动也。天地化物，八节更相感动，作乐亦令八音相感动也。)鼓之以靁霆，(【正义】万物虽以气生，而物未发，故雷霆以鼓动之，如乐用钟鼓以发节也。大雷曰霆。)奋之以风雨，(【集解】郑玄曰：“奋，迅也。”【正义】万物皆以风雨奋迅而出，如乐用舞奋迅以象之，使发人情也。

)动之以四时，(【正义】万物生长，随四时而动，如乐各逐心内所须而奏之。)煖之以日月，(【正义】煖音喧逺反。万物之生，必须日月煖照，如乐有蕴藉，使人宣昭也。蕴藉者，歌不直言而长言嗟叹之属。)而百物化兴焉。(【集解】郑玄曰：“百物化生。”)如此，则乐者天地之和也。(【正义】结乐之和也。如此则圣人作乐，法天地和同，是乐者天地之和也，亦是敦和率神而从天也。

)

化不时则不生，(【正义】此乐礼章第三段，明天地应于礼乐也。前圣人既作礼乐，此明天地应乐也。若人主行化失时，天地应以恶气毁物，故云化不时则不生也。)男女无别则乱登，(【集解】郑玄曰：“登，成也。乐失则害物，礼失则乱人。”【正义】此明天地应礼也。登，成也。若人君行礼，男女无别，则天地应而错乱成之也。)此天地之情也。

(【正义】结随礼乐得失而应之，是天地之情也。然乐是气化，故云害物；礼是形教，故言乱人也。)及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，(【集解】郑玄曰：“极，至也。蟠犹委也。”【索隐】音盘。邹诞本作“播”，亦作“蟠”。)行乎阴阳而通乎鬼神，(【正义】言阴阳和，四时顺，以应礼乐，礼乐与鬼神并助天地而成化也。)穷高极逺而测深厚，(【集解】郑玄曰：“高逺，三辰也。

深厚，山川也。言礼乐之道，上至于天，下委于地，则其闲无所不之矣。”)乐着太始(【集解】王肃曰：“著，明也。明太始，谓法天也。”【索隐】著，明也。太始，天也。言乐能明太始是法天。)而礼居成物。(成物谓地也。居亦谓法也。【索隐】言地能成万物，故成物谓地也。居亦法也，言礼法地也。【正义】著犹处也。天为万物之始，故曰太始。

天苍而气化，乐亦气化，故云处太始也。成物，地也，体盘薄长成万物也。在地成形，礼亦形教，故云居成也。地卑，故曰居；天高，故曰著也。 )著不息者天也，著不动者地也。(【集解】郑玄曰：“著，犹明白也。息谓休止也。”【索隐】运生不息者，天之功也，故易乾卦云“天行健，君子以自强不息”。著养万物不动者，地之德也，故易坤卦云“安贞吉”是也。

【正义】此美礼乐配天地也。著亦处也。言乐气化，处运生不息者，配天也。礼制尊卑定位，成养万物，处不移动者，配地也。)一动一静者，天地之闲也。(【集解】郑玄曰：“闲谓百物也。”【正义】此美礼乐若分则配天地，若合则与百物齐一也。静动而生百物，禀天动地，静而生，故呼百物为天地之闲也。)故圣人曰“礼云乐云”。(【集解】郑玄曰：“言礼乐之法天地也。

”【正义】引圣证此章也。言圣人云，明此一章是礼乐法天地也，故言圣人曰“礼云乐云”。乐动礼静，其并用事，如天地闲物有动静也。)

昔者舜作五弦之琴，以歌南风；(【集解】郑玄曰：“南风，长养之风也，言父母之长养己也。其辞未闻也。”王肃曰：“南风，育养民之诗也。其辞曰‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮’。”【索隐】此诗之辞出尸子及家语。【正义】此第四章名乐施，明礼乐前备后施布天下也。中有三段：一明施乐以赐诸侯也；二明施乐须节，既赐之，所以宜节也；三明礼乐所施，各有本意本德。

世本“神农作琴”，今云舜作者，非谓舜始造也，改用五弦琴，特歌南风诗，始自舜也。五弦者，无文武二弦，唯宫商角征羽之五弦也。南风是孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之，言得父母生长，如万物得南风也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南风诗，以教理天下之孝也。)夔始作乐，以赏诸侯。(【集解】郑玄曰：“夔欲舜与天下之君共此乐。”)故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。

德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。(【正义】陈其合赏也。若诸侯孝德明盛，教令尊严，年谷丰稔，故天子赏乐也，天下因而法之也。)故其治民劳者，其舞行级逺；(【正义】行音胡郎反。级音孑卫反。本，或作“缀”，音同。此明虽得乐赐，而随功德优劣也，儛位行列也。缀谓缵列也。若诸侯治民劳苦，由君德薄，王赏之以乐，则舞人少，不满，将去缵疏逺也。

)其治民佚者，其舞行级短。(【集解】王肃曰：“逺以象民行之劳，近以象民行之逸。”【正义】佚音逸。言若诸侯治民暇逸，由君德盛，王赏舞人多，则满，将去缵促近也。庾蔚之云：“此为虞夏礼也。虞犹淳，故可随功赐乐；殷周渐浇，易生忿怨，不宜犹有优劣，是以同制。诸侯六佾，故与周礼不同也。”)故观其舞而知其德，(【正义】观其舞位人多少，去缀近逺，即知其君德薄厚也。

)闻其谥而知其行。(【集解】郑玄曰：“谥者行之迹。”【正义】行音胡孟反。制死谥随君德，故闻死谥则知生行。此一句比拟其舞也。)泰章，章之也；(【集解】郑玄曰：“尧乐名。言尧德章明。”【正义】既生时舞则知德，死则闻谥验行，故更引死后闻乐则知行事解之也。大章，尧乐也。章，明也。民乐尧德大明，故名乐曰大章，后人闻大章则知尧生时德大明。

上章是尧德之明，下章是后明于尧德。白虎通云“大章，大明天地之道”。)咸池，备也；(【集解】郑玄曰：“黄帝所作乐名，尧增修而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之无不施也。”王肃曰：“包容浸润行化皆然，故曰备也。”)韶，继也；(【集解】郑玄曰：“舜乐名。言能继尧之德。”)夏，大也；(【集解】郑玄曰：“禹乐名。言禹能大尧舜之德。

”)殷周之乐尽也(【集解】郑玄曰：“言尽人事也。《周礼》曰‘殷曰大濩，周曰大武’。”)

天地之道，寒暑不时则疾，(【正义】此则乐施章第二段，明施乐须节也。既必须节，故引譬例。寒暑，天地之气也。若寒暑不时，则民多疾疫也。)风雨不节则饥。(【正义】风雨，天事也。风雨有声形，故为事也。若飘洒凄厉，不有时节，则谷损民饥也。)教者，民之寒暑也，(【集解】郑玄曰：“教谓乐也。”)教不时则伤世。(【正义】寒暑不时，既为民疾苦；乐教不时，则伤世俗之化也。

)事者，民之风雨也，事不节则无功。(【正义】风雨不节，则民饥馑；礼事不节，则治无功也。)然则先王之为乐也，以法治也，(【集解】王肃曰：“作乐所以法其治行也。”)善则行象德矣。(【集解】王肃曰：“君行善，即臣下之行皆象君之德。”【正义】此广乐所以须节已。言先王为乐必以法治，治善则臣下之行皆象君之德也。)夫豢豕为酒，(【集解】郑玄曰：“以谷食犬豕曰豢。

为，作也。”)非以为祸也；(【正义】此言礼须节也。豢，养也。言前王豢犬豕及作酒之事，本以为礼祀神祇，设賔客，和亲族，礼贤能，而实非为民作祸灾也。)而狱讼益烦，则酒之流生祸也。(【集解】郑玄曰：“小人饮之善酬，以致狱讼。”【正义】此礼事也。言民得豢酒，无复节限，卒至沈酗鬬争杀伤，而刑狱益生烦多，则是酒之流害生其祸也。

)是故先王因为酒礼，一献之礼，賔主百拜，(【集解】郑玄曰：“一献，士饮酒之礼。百拜，以喻多也。”)终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。(此结节功也。既防酒祸，故饮不醉争，以特合欢适也。)

乐者，所以象德也；(【正义】此乐施章第三段，明礼乐之所施各有本意，在于象德也。此言乐意也，言乐之所施于人，本有和爱之德。)礼者，所以闭淫也。(【正义】此言礼意也。言礼之所施于人，大止邪淫过失也。)是故先王有大事，必有礼以哀之；(【集解】郑玄曰：“大事谓死丧。”【正义】民有丧则先王制衰麻哭泣之礼以节之，使其各遂哀情，是礼以哀之也。

)有大福，必有礼以乐之：(【正义】乐音洛。大福，祭祀者庆也。民庆必歌舞饮食，庶羞之礼使不过，而各遂欢乐，是有以乐之也。)哀乐之分，皆以礼终。(【正义】分，扶问反。结二事。哀乐虽反，皆用礼节，各终其分，故云皆以礼终。)

乐也者，施也；礼也者，报也。(【集解】郑玄曰：“言乐出而不反，而礼有往来。”【正义】施，式豉反。此第六段，乐象法章第五段，不以次第而乱升在此段，明礼乐用别也。庾蔚之云：“乐者，所以宣畅四气，导达情性，功及物而不知其所报，即是出而不反，所以谓施也。礼者，所以通彼之意，故有往必有来，所以谓报也。”)乐，乐其所自生；(【集解】郑玄曰：“自由也。

”【正义】此广施也。乐名所起，由民下之心所乐生，非有所报也。)而礼，反其所自始。(【正义】此广报也。反犹报也。礼生无名，但是事耳，随时得质文之事而报之。)乐章德，(【正义】闻名知德，若大章是也。)礼报情反始也。(【集解】孙炎曰：“作乐者缘民所乐于己之德，若舜之民乐其绍尧也。周之民乐其伐纣，而作韶、武也。制礼者本己所由得民心，殷尚质，周尚文是也。

”【正义】礼报人情而制，随质文之始也。)所谓大路者，天子之舆也；(【正义】此以下广言礼以报为体之事。舆，车也。大路，天子之车也。诸侯朝天子，修其职贡，若有勋劳者，天子赐之大路也。)龙旗九旒，天子之旌也；(【正义】庾蔚之云：“龙旗九旒，上公之旌。”)青黑缘者，天子之葆龟也；(【集解】公羊传曰：“龟青缘。”何休曰：“缘，甲𩑺也。

千岁之龟青𩑺，明乎吉凶也。”【索隐】葆与“宝”同，史记多作此字。𩑺音耳占反。【正义】缘以绢反。)从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。(【集解】郑玄曰：“赠诸侯，谓来朝将去，送之以礼也。”【正义】合结上诸事，皆是天子送诸侯礼也。言五等诸侯朝毕反去，天子赠之大路龙旗宝龟，又送之以牛羊之群也。)

乐也者，情之不可变者也；(【正义】此第七章明乐之情，与之符达鬼神，合而不可变也。中有三段，一明礼乐情达鬼神也，二证礼乐达鬼神之事，三明识礼乐之本可尊也。前第六章明象。象必见情，故以乐主情。乐变则情变，故云情之不可变也。)礼也者，理之不可易者也。(【集解】郑玄曰：“理犹事也。”【正义】礼主事礼别也，故云事之不可易者也。

)乐统同，(【正义】解情不变也。统，领也。同，和合之情者也。)礼别异，(【集解】郑玄曰：“统同，同和合也。辨异，异尊卑之位。”【正义】解事不可易也。礼别于尊卑之事也。)礼乐之说贯乎人情矣。(【正义】贯犹通也。言人情莫过于同异，而礼乐能统同辨异，故其说理能通人情。)穷本知变，乐之情也；(【正义】庾蔚之云：“乐能通和性分，使各不失其所，是穷自然之本也。

使人不失其所守，是知变通之情也。”)著诚去伪，礼之经也。(【正义】著，竹虑反。去，丘吕反。著，明也。经，常也。着明诚信，违去诈伪，是礼之常行也。)礼乐顺天地之诚，(【正义】见，胡练反。合明礼乐也。礼出于地，尊卑有序，是见地之情也。乐出于天，逺近和合，是见天之情也。)达神明之德，(【正义】达，通也。礼乐不失，则天降甘露，地出醴泉，是通于神明之德也。

)降兴上下之神，(【集解】郑玄曰：“降，下也。兴犹出也。”【正义】乐六变，天神下；八变，地祇出：是兴降上下之神。)而凝是精粗之体，领父子君臣之节。(【集解】郑玄曰：“凝犹成也。精粗谓万物大小也。领犹理治也。”)

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。(【正义】为，于伪反。昭音照。此乐情章第二段，明礼乐能通达鬼神之事。前既云能通鬼神，此明其事也。大人圣人与天地合德，故举礼乐为教，而天地从之大明也。)天地欣合，阴阳相得，(【正义】欣，喜也。合犹蒸也。礼乐化行，故天气下，地气蒸合，阴阳交会，故相得也。论体谓之天地，论气谓之阴阳也。

)煦妪覆育万物，(【集解】郑玄曰：“气曰煦，体曰妪。”)然后草木茂，区萌达，(【集解】郑玄曰：“屈生曰区。”【正义】区音勾。草木据其成体之茂，区萌据其新牙，故曰达。达犹出也。曲出曰区，菽豆之属；直出曰萌，稻稷之属也。)羽翮奋，角觡生，(【集解】郑玄曰：“无䚡曰觡。”【索隐】牛羊有䚡曰角，麋鹿无䚡曰觡。【正义】觡，加客反。

羽翮，鸟也。角觡，兽也。鸟兽得天地覆育煦妪，故飞者则奋翅翮，走者则生角觡也。)蛰虫昭苏，(【集解】郑玄曰：“昭，晓也。凡蛰虫以发出为晓，更息曰苏。”【正义】蛰虫得阴阳煦妪，故皆出地上，如夜得晓，如死更有气也。)羽者妪伏，毛者孕鬻，(【集解】郑玄曰：“孕，任也。鬻，生也。”【正义】伏，房富反。羽，鸟也。毛，兽也。

二气既交，万物生乳，故鸟生卵妪伏之，兽怀孕而生育之也。)胎生者不㱩而卵生者不殈，(【集解】郑玄曰：“内败曰㱩。殈犹裂也。”【正义】㱩音读。殈音呼觅反。胎生，兽也。卵生，鸟也。怀任在内而死曰㱩，卵坼不成子曰殈。今和气不㱩殈也。)则乐之道归焉耳。(【集解】孙炎曰：“乐和阴阳，故归此也。”【正义】庾蔚之云：“一论天地二气，万物各得其所，乃归于乐耳。

”)

乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，(【集解】郑玄曰：“扬，钺也。”【索隐】郑玄曰：“干，楯也。扬，钺也。”则扬与钖同。皇侃以扬为举，恐非也。【正义】此乐情章第三段，明识礼乐本者为尊，识末者为卑，黄钟大吕之属，故云非谓也。扬，举也，谓举楯以舞也。)乐之末节也，(【正义】黄钟已下，是乐之末节也。)故童者舞之；(【正义】末事易之，不足贵重，故使童子小儿舞奏之也。

)布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，(【正义】此亦明末也。用礼之本在著诚去伪，安上理民，不在铺筵席樽俎，升降为礼之事也。)礼之末节也，(【正义】布筵以下，是礼之末节也。)故有司掌之。(【集解】郑玄曰：“言礼乐之本由人君也。礼本着诚去伪，乐本穷本知变。”【正义】有司，典礼小官也。末节事易解，不为可重，故小官掌其事也。

)乐师辩乎声诗，故北面而弦；(【集解】王肃曰：“但能别声诗，不知其义，故北面而弦。”郑玄曰：“弦谓鼓琴瑟。”【正义】此更引事证乐师晓乐者辩别声诗。声谓歌也。言乐师虽能别歌诗，并是末事，故北面，言坐处卑也。)宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；(【集解】郑玄曰：“后尸，居后赞礼仪也。此言知本者尊，知末者卑。”【正义】此礼事也。

宗祝，太祝，即有司之属也。虽能分别正宗庙之礼，然佐于尸而非为敬之主，为卑，故在尸后也。)商祝辩乎丧礼，(【集解】郑玄曰：“商祝，祝习商礼者，商人教以敬于接神。”)故后主人。(【正义】商祝者，殷商之神祝，习商家神礼以相佐丧事，故云辩丧礼。其虽掌丧事而非发丧之主，故在主人后，言立处贱也。)是故德成而上，(【正义】上谓堂上也。

德成谓人君礼乐德成则为君，故居堂上，南面，尊之也。)蓺成而下；(【正义】下，堂下也。艺成谓乐师伎艺虽成，唯识礼乐之末，故在堂下，北面，卑之也。)行成而先，(【正义】行，胡孟反。先犹前也，尸及丧主也。行成谓尸尊而人孝，故为行成。)事成而后。(【集解】郑玄曰：“德，三德也。行，三行也。蓺，才伎也。先谓位在上也，后谓位在下也。

”【正义】事为劣，故为在宗、商二祝也。识尸及主人后也。)是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。(【集解】郑玄曰：“言尊卑备，乃可制作以为治。”【正义】故先王使上下前后尊卑分，乃可制礼作乐，以班于天下也。如周公六年乃为礼也。)

乐者，圣人之所乐也，(【正义】此乐施章第三段后也，误在此。“闭淫”之后，又用此章广为象其德，故云圣人之所以观德也。)而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。(【集解】郑玄曰：“谓立司乐以下，使教国子也。”)

夫人有血气心知之性，(【正义】此第五章名乐言，明乐归趣之事。中有三段：一言人心随王之乐也，二明前王制正乐化民也，三言邪乐不可化民也。前既以施人，人必应之，言其归趣也。此言人心随王之乐也。夫人不生则已，既已生，必有血气心知之性也。)而无哀乐喜怒之常，(【正义】性合五常之行，有喜怒哀乐之分，但其发无常，时随外境所触，故亦无常也。

)应感起物而动，(【正义】解所有四事之由也。缘外物来感心，心触感来，起动应之，故有上四事也。)然后心术形焉。(【集解】郑玄曰：“言在所以感之也。术，所由也。形犹见也。”)是故志微焦衰之音作，(【集解】郑玄曰：“志微，意细也。吴公子札曰‘其细已甚’。”)而民思忧；(【正义】杀音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心乐感而应见外事也。

若人君丛脞，情志细劣，其乐音戚杀急，不舒缓也。音既局促，故民应之而忧也。)啴缓慢易繁文简节之音作，(【集解】郑玄曰：“简节少易也。”)而民康乐；(【正义】啴，昌单反。易，以豉反。乐音洛。啴，绰也。缓，和也。慢，疏也。繁，文多也。康，和；乐，安也。言人君道德绰和疏易，则乐音多文采与节奏简略，而下民所以安。)粗厉猛起奋末广贲之音作，(【集解】王肃曰：“粗厉，亢厉；猛起，发扬；奋末，浸疾；广贲，广大也。

”)而民刚毅；(【正义】粗音麁。贲，房粉反，又音坟。粗，略也。厉，严也。猛，刚；起，动也。末，支体也。广，大也。贲，气充也。言人君若性严刚动而四支奋跃，则乐充大，民应之，所以刚毅也。)廉直经正(【集解】孙炎曰：“经，法也。”【索隐】孙炎曰：“经，法也。”今礼本作“劲”。)庄诚之音作，而民肃敬；(【正义】经音劲。

言人君廉直劲而刚正，则乐音矜严而诚信，民应之，所以肃敬也。)宽裕肉好(【集解】王肃曰：“肉好，言音之洪美。”【索隐】王肃曰：“肉好言音之洪润。”)顺成和动之音作，而民慈爱；(【正义】肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，谓音如肉之肥。言人君宽容肥好，则乐音顺成而和动，民应之，所以慈爱也。)流辟邪散狄成涤滥之音作，(【集解】王肃曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。

涤，放荡；滥，僭差也。”【索隐】王肃曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。”)而民淫乱。(【正义】辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，涤，皆往来疾速也。往来速而成，故云狄成；往来疾而僭滥，故云涤滥也。言君上流淫纵僻，回邪放散，则乐音有往来速疾僭差之响，故民应之而淫乱也。心本无此六事，由随乐而起也。)

是故先王本之情性，(【正义】此乐言章第二段也。前言民随乐变，此言先王制正乐化民也。言圣人制乐，必本人之性情也。)稽之度数，制之礼义，(【正义】稽，考也。制乐又考天地度数为之，如律吕应十二月，八音应八风之属也。)合生气之和，道五常之行，(【集解】郑玄曰：“生气，阴阳也。五常，五行也。”【正义】道音导。行，胡孟反。

合，应也。)使之阳而不散，阴而不密，(【集解】郑玄曰：“密之言闭也。”【正义】阳谓禀阳气多人也。阳气舒散，人禀阳多则奢；阴气闭密，人禀阴多则缜密。今以乐通二者之性，皆使中和，故阳者不散，阴者不密也。)㓻气不怒，柔气不慑，(【集解】郑玄曰：“慑犹恐惧也。”【正义】慑，之涉反，惧也。性㓻者好怒，柔者好惧。今以乐和，使各得其所，不至怒惧也。

)四畅交于中而发作于外，(【正义】四，阴、阳、㓻、柔也。畅，通也。交，互也。中，心也。今以乐调和四事，通畅交互于中心，而行用举动发于外，不至散密怒慑者也。)皆安其位而不相夺也。(【正义】此结乐为本情性之事也。闭阳开阴，抑㓻引柔，悉使中庸，故天下安其位，无复相侵夺之也。)然后立之学等，(【集解】郑玄曰：“等，差也。

各用其材之差学之也。”【正义】前用乐陶情和畅，然后乃以乐语乐舞二事教之，民各随己性才等差而学之，以备分也。)广其节奏，省其文采，(【集解】郑玄曰：“广，增习之也。省犹审习之也。文采谓节奏合也。”)以绳德厚也。(【集解】郑玄曰：“绳犹度也。”王肃曰：“绳，法也。法其德厚也。”)类小大之称，(【集解】孙炎曰：“作乐器大小称十二律。

”【索隐】类，今礼作“律”。孙炎曰“作乐器小大称十二律”也。)比终始之序，(【集解】郑玄曰：“始于宫，终于羽。”)以象事行，(【集解】郑玄曰：“宫为君，商为臣。”)使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐：(【正义】此结本人之情，以下缘本而教亲疏。以下之理悉章著乐功，使间者皆知而见辑睦情也。)故曰“乐观其深矣”。(【正义】此引古语证观感人之深矣。

)

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，(【正义】此乐言章第三段，言邪乐不可化民。将言邪乐之由，故此前以天地为譬，此以地为譬也。敝犹劳熟，烦犹数搅动也。土过劳熟，水过挠动，则草木鱼鳖不长大也。)气衰则生物不育，(【正义】此以天譬也。气者，天时气也。气者衰微，则生物不复成遂也。)世乱则礼废而乐淫。(【正义】此合譬也。世谓时世。

乱，其礼不备，乐不节，故流淫过度。水土劳敝，则草木鱼鳖不长大，如时世浊乱之礼乐，不可为化矣。)是故其声哀而不庄，乐而不安，(【正义】乐音洛。此证乐淫之事也。淫乐则声哀而无庄，故虽奏以自乐，必致倾危，非自安之道，故云乐而不安。若关雎“乐而不淫，哀而不伤”，则是有庄敬而安者也。)慢易以犯节，(【正义】易，以豉反。言无庄敬，慢易也。