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移除书签第二卷（四）
卷二十四‧乐书第二·卷二十四‧乐书第二（续2）
无节奏，故云犯节也。即是哀而不庄也。)流湎以忘本。(【正义】湎音沔。靡靡无穷，失于终止，故言忘本，即乐而不安之义也。)广则容奸。(【正义】言淫慝礼乐，声无节也。广，声缓也。容，含也。其声缓者，则含容奸伪也。)狭则思欲，(【集解】王肃曰：“其音广大，则容奸伪；其狭者，则使人思利欲也。”【正义】狭，声急也。其声急者，则思欲攻之也。
)感涤荡之气而灭平和之德，(【正义】感，动也。言此恶乐能动善人涤荡之善气，使失其所，而灭善人平和之德也。)是以君子贱之也。(【正义】君子用乐调和，是故贱于动灭平和之气也。)
凡奸声感人而逆气应之，(【正义】此第六章名乐象也。本第八，失次也。明人君作乐，则天地必法象应之。中有五段：一明淫乐正乐俱能成象；二明君子所从正乐；三明邪正皆有本，非可假伪；四证第三段有本不伪之由；五明礼乐之用。前有证，故明其用别也。今此明淫正二乐俱能成象，故先言淫乐为习应人事也。言君奏奸声之乐以感动人民，则天地应之而生逆乱之气也。
)逆气成象(【集解】郑玄曰：“成象谓人乐习之也。”)而淫乐兴焉。(【正义】兴，生也。若逆气流行于世而民又习之为法，故云成象。既习乱为法，故民之乐声生于淫佚也。)正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。(【正义】言顺气流行，民习成法，故乐声亦生于和也。)倡和有应，(【正义】倡音昌尚反。和，胡卧反。君唱之，天地和之，民应之，故云唱和有应也。
)回邪曲直各归其分，(【正义】分，房问反。此是有应也。回邪，不正也。曲，折也。直，不邪也。言相应和，表直影正，表曲影邪，各归其分也。)而万物之理以类相动也。(【正义】奸声致慝，正响招顺，是以天下万物之理，各随君善恶，以类而相动也。)
是故君子反情以和其志，(【集解】郑玄曰：“反犹本也。”【正义】此乐象章第二段也，明君子从正乐也。君子，人君也。反犹本也。民下所习既从于君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。)比类以成其行。(【正义】行，胡孟反。万物之理以类相动，故君子比于正类以成己行也。)奸声乱色不留聦明，淫乐废礼不接于心术，惰慢邪辟之气不设于身体，(【正义】此以下皆反情性之类事也。
术，道也。既本情和志，又比类成行，故奸声乱色不留视听，淫乐秽礼不与心道相接，惰慢邪僻不设置己身也。声色是事，故云聦明，而气无形，故于身为设也。)使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。(【正义】百体谓身体百节。既不行奸乱已下诸事，故能使诸行并由顺正以行其德，美化其天下也。不留聦明于奸声乱色，故耳目得顺正也。不用心术接淫慝礼乐，故心知得顺正也。
不设身于邪僻，故百体得顺正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味顺正也。)然后发以声音，文以琴瑟，(【正义】其身已正，故然后乃可制乐为化，故用歌之音声内发己之德，用琴瑟之响外发己之行。歌者在上，此是堂上之乐，故前明之也。)动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，(【正义】又用干戚羽旄箫管，从而播之。丝竹在下，此是堂下之乐，故后明之也。
)奋至德之光，(【索隐】孙炎曰：“至德之光，天地之道也。”)动四气之和，(【索隐】孙炎曰：“四气之和，四时之化。”)以著万物之理。(【集解】孙炎曰：“奋，发也。至德之光，天地之道也。四气之和，四时之化也。著犹诚也。”)是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；(【集解】王肃曰：“清明广大，终始周旋，皆乐之节奏容仪发动也。
”【正义】历解乐所以能通天地。言歌声清明，是象天气也。广大谓钟鼓有形质，是象地形也。谓奏歌周而复始，如四时循环也，若乐六变九变是也。谓舞人回旋，如风雨从天而下。)五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；(【集解】郑玄曰：“五色，五行也。八风从律，应节至也。百度，百刻也。言日月昼夜不失正也。”王肃曰：“至乐之极，能使然耳。
”)小大相成，(【正义】大小谓月晦小大相通以成岁也。贺玚云：“十二月律互为宫羽而相成也。”)终始相生，(【正义】岁月终而更始也。贺玚云：“五行宫商，迭相为终始也。”)倡和清浊，代相为经。(【集解】郑玄曰：“清谓蕤賔至应钟也。浊谓黄钟至仲吕也。”【正义】代，更也。经，常也。日月半岁阴阳更相为常也，即还相为宫也。)故乐行而伦清，(【集解】郑玄曰：“伦谓人道也。
”【正义】谓上正乐之行也，谓下事张本也，即乐行之事也。由正乐既行，故人伦之道清也。)耳目聦明，(【正义】不视听奸乱，故视听聦明。)血气和平，(【正义】口鼻心知百体皆由从正，故血气和平。)移风易俗，天下皆宁。(【正义】既皆由从正以行其义，故风移俗革，天下阴阳皆安宁。移是移徙之名，易是改易之称也。文王之国自有文王之风，桀纣之邦亦有桀纣之风。
桀纣之后，文王之风被于纣民，易前之恶俗，从今之善俗。上行谓之风，下习谓之俗。)故曰“乐者乐也”。(【正义】引旧语乐名，广证前事也。前事邪正之乐虽异，并是其人所乐，故名曰乐也。)君子乐得其道，(【正义】虽其人所乐而名为乐，而人心不同，故所乐有异，有异而名通，故皆名乐。君子，尧舜也。道谓仁义，故制乐亦仁义也。)小人乐得其欲。
(【正义】小人，桀纣也，人欲，邪淫也。)以道制欲，则乐而不乱；(【正义】若君子在上，小人在下，君子乐用仁义以制小人之欲，则天下安乐而不敢为乱也。)以欲忘道，则惑而不乐。(【集解】郑玄曰：“道谓仁义也，欲谓邪淫也。”【正义】若小人在上，君子在下，则小人肆纵其欲，忘正道，而天下从化，皆为乱惑，不得安乐。)是故君子反情以和其志，(【正义】若以道制欲则是君子，以欲忘道则为小人，故君子之人本情修性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。
)广乐以成其教，(【正义】内本情和志而外又广于乐，以成其教，然后发以声音，以著万物之理也。)乐行而民乡方，(【集解】郑玄曰：“方犹道也。”【正义】君上内和志行，乐教流行，故民皆向君子之道，即仁义制欲者，故乐行而伦清，以至天下安宁也。)可以观德矣。(【正义】结乐使人知上之事，故观知其德也。)
德者，性之端也；(【正义】此乐象章第三段，明邪正有本，皆不可伪也。德，得理也。性之端，本也。言人禀生皆以得理为本也。)乐者，德之华也；(【正义】得理于内，乐为外，故云德华也。)金石丝竹，乐之器也。(【正义】历解饰所须也。乐为德华，若莫之能用，故须金石之器也。)诗，言其志也；(【正义】前金石为器，须用诗述申其志，志在心，不术不畅，故用诗述之也。
)歌，咏其声也；(【正义】若直述其志，则无酝藉之美，故又长言歌咏，使声音之美可得而闻之也。)舞，动其容也：(【正义】若直咏歌未畅，故又举手蹈足以动其形容也。)三者本乎心，然后乐气从之。(【正义】三者，志、声、容也。乐气，诗、歌、舞也。君子前有三德为本乎心，后乃诗歌舞可观，故云然后乐气从之也。)是故情深而文明，(【正义】德为性本，故曰情深也。
乐为德华，故云文明。)气盛而化神，(【正义】歌、舞、蹈，乐气从之，故云气盛。天下咸宁，故曰化神也。)和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。(【集解】郑玄曰：“三者，本志也，声也，容也。言无此本于内，则不能为乐耳。”【正义】内外符合而无有虚假，不可以为伪也。)
乐者，心之动也；(【正义】此乐象章第四段也，明证前第三段乐本之事。缘有前境可乐，而心动应之，故云乐者心之动也。)声者，乐之象也；(【正义】象，法也。乐舞无声则不彰，故声为乐之法也。)文采节奏，声之饰也。(【正义】若直有声而无法度，故须文采节奏，声之仪饰也。)君子动其本，(【正义】本，德也。心之动必应德也。)乐其象，(【正义】德行必应法也。
)然后治其饰。(【正义】饰，文采节奏也。前动心有德，次行乐有法，然后乃理其文饰也。)是故先鼓以警戒，(【集解】郑玄曰：“将奏乐，先击鼓以警戒众也。”【正义】此引武王伐纣之事，证前有德后有饰也。武王圣人，是前有德也；而用此节奏，是后有饰也。先鼓者，为武王伐纣，未战之前，鸣皮鼓以警戒，使军众逆备也。今作武乐者，未奏之前鸣皮鼓以敕人使豫备具也，是明志后有事也。
)三步以见方，(【集解】郑玄曰：“将舞必先三举足，以见其舞之渐也。”王肃曰：“舞武乐三步为一节者，以见伐道也。”【正义】见，胡练反。三步，足三步也。见方谓方战也。武王伐纣，未战之前，兵士乐奋其勇，出军阵前三步，示勇气方将战也，今作乐象之。缵列毕而舞者将欲舞，先举足三顿为步，以表方将舞之势也。)再始以著往，(【集解】郑玄曰：“武舞再更始，以明伐纣时再往也。
”【正义】著，竹虑反。再始谓两过为始也。著，明也。文王受命十一年，而武王除丧，军至孟津观兵，曰“纣未可伐也”，乃还师，是一始也。至十三年，更兴师伐之，是再始也。今舞武者，前成列将欲舞而不舞，是一始也。去复更来，是二过始，明象武王再往，故云再始著往也。)复乱以饬归，(【集解】郑玄曰：“谓鸣铙而退，明以整归也。”【正义】复者，伏也。
饬音敕。复乱者，纣凶乱而安复之。饬归者，武王伐纣胜，鸣金铙整武而归也。以去奏皮鼓，归奏金铙者，皮，文也，金，武也，初示文德，使纣自改之则不伐，纣既不改，因而用兵，用兵既竟，故鸣金铙而归，示用已竟也。今奏武舞，初皮鼓警众，末鸣铙以归，象伐纣已竟也。铙，镫铎也。)奋疾而不拔也。(【集解】王肃曰：“舞虽奋疾而不失节，若树木得疾风而不拔。
”【正义】谓舞形也。奋，迅；疾，速也。拔，倾侧也。伐纣时士卒欢喜，奋迅急速，以尚威势，猛而不倾侧也。今武舞亦奋迅急而速，不倾倒象。)极幽而不隐，(【集解】郑玄曰：“极幽谓歌也。”【正义】皆谓文采节奏也。)独乐其志，不厌其道；(【集解】王肃曰：“乐能使仁人独乐其志，不厌倦其道也。”【正义】言武王诸将，人各忻悦，象武王有德，天下之志并无厌干戈君臣之道。
)备举其道，不私其欲。(【正义】缘人人不厌，故作乐者事事法之。欲备举武王之道耳，非为私情之所欲也。)是以情见而义立，(【正义】不厌武王之道，其情既见，则不私其欲，义亦立也。)乐终而德尊；(【正义】为乐之理既终，是象德之事，其德亦尊显也。)君子以好善，小人以息过：(【正义】乐理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君子闻之则好善，小人闻之则改过也。
)故曰“生民之道，乐为大焉”。(【正义】此引旧语，结乐道之为大。)
君子曰：礼乐不可以斯须去身。(【正义】此第十章名为乐化章第十，以化民，故次賔牟贾成第十也。其章中皆言乐陶化为善也。凡四段：一明人生礼乐恒与己俱也；二明礼乐不可偏用，各有一失也；三明圣人制礼作乐之由也；四明圣人制礼作乐，天下服从。此初段，人生礼乐恒与己俱也。恒故能化，化故在前也，引君子之言以张本也。斯须，俄顷也。
失之者死，故俄顷不可去身者也。)致乐以治心，(【集解】郑玄曰：“致犹深审也。乐由中出，故治心也。”)则易直子谅之心油然生矣。(【集解】王肃曰：“易，平易；直，正直；子谅，爱信也。”郑玄曰：“油，新生好貌。”)易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。(【集解】郑玄曰：“若善心生则寡于利欲，寡于利欲则乐矣。
志明行成，不言而见信，如天也；不怒而见畏，如神也。”)致乐，以治心者也；(【正义】结所由也。有威信，由于深审乐以结心之故。)致礼，以治躬者也。(【正义】前明乐治心，今明礼检迹。若深审于礼以治身，则庄敬也。郑玄云“礼自外作，故治身也。”)治躬则庄敬，庄敬则严威。(【集解】郑玄曰：“礼自外作，故治身也。”【正义】既身庄敬俨然，人望而畏之，是威严也。
治内难见，发明乐句多；治外易观，发明礼句少，而又结也。)心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；(【集解】郑玄曰：“谓利欲生也。”)外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。(【集解】郑玄曰：“易，轻易也。”)故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。
德𪸩动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，(【集解】郑玄曰：“德𪸩，颜色润泽也。理，容貌进止也。”孙炎曰：“德𪸩，明惠也。理，言行也。”)故曰“知礼乐之道，举而错之，天下无难矣”。(【正义】错，七故反。引旧证民莫不承听，莫不承顺也。圣王有能详审极致礼乐之道，举而措之于天下，天下悉从，无难为之事也。)
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。(【正义】此乐化章第二段也。明礼乐不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所发外内不同也。动亦感触。)故礼主其谦，(【集解】郑玄曰：“人所倦也。”王肃曰：“自谦损也。”【索隐】王肃曰：“自谦慎也。”)乐主其盈。(【集解】郑玄曰：“人所懽也。”王肃曰：“充气志也。”)礼谦而进，以进为文；(【集解】郑玄曰：“进者谓自勉强也。
文犹美也，善也。”王肃曰：“礼自减损，所以进德修业也。”)乐盈而反，以反为文。(【集解】郑玄曰：“反谓自抑止也。”王肃曰：“乐充气志而反本也。”)礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。(【集解】郑玄曰：“放淫于声乐，不能止也。”)故礼有报(【集解】孙炎曰：“报谓礼尚往来，以劝进之。”王肃曰：“礼自减损，而以进为报也。
”)而乐有反。(【集解】孙炎曰：“反谓曲终还更始。”【索隐】孙炎曰“反谓曲终还更始”也。)礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。(【集解】郑玄曰：“俱起立于中，不销不放。”)
夫乐者乐也，人情之所不能免也。(【正义】此乐化章第三段也。明圣人所以制乐，由人乐于歌舞，故圣人制乐以和乐之，故云乐者乐也。但懽乐是人所贪，贪不能自止，故云人情也。)乐必发诸声音，形于动静，人道也。(【集解】郑玄曰：“人道，人之所为也。”)声音动静，性术之变，尽于此矣。(【集解】郑玄曰：“不可过。”)故人不能无乐，乐不能无形。
(【集解】郑玄曰：“形，声音动静也。”)形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，(【集解】郑玄曰：“文，篇辞也。息，销也。”)使其曲直繁省廉肉节奏，(【集解】郑玄曰：“曲直，歌之曲折；繁省廉肉，声之洪杀也。”)足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。
(【集解】郑玄曰：“方，道也。”)是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，(【集解】郑玄曰：“审一，审其人声也。比物谓杂金革土匏之属以成文，五声八音克谐，相应和也。”)所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。
故听其雅颂之声，志意得广焉；(【正义】前云先王制之声音，形于动静，故此证其事也。此是发于声音也。民听正声，得益盛德之美，志意得广大也。)执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，(【集解】郑玄曰：“缀，表也，所以表行列也。”)要其节奏，(【集解】郑玄曰：“要犹会也。”)行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，(【集解】郑玄曰：“纪，总要之名。
”)人情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也；(【正义】此乐化章第四段也。明乐唯圣人在上者制作，天下乃从服也。若内有喜，则外歌舞以饰之，故云先王以乐饰喜也。)军旅𫓧钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。
魏文侯问于子夏曰：(【正义】此章第八，明文侯问也。文侯故晋大夫毕万之后，见子夏而问于乐也。)“吾端冕而听古乐(【集解】郑玄曰：“端，玄衣也。古乐，先王之正乐。”【正义】此文侯问事也。端冕谓玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故称端也。著玄冕衣与玄端同色，故曰端冕听古乐也。此当是庙中听乐。玄冕，祭服也。)则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅，(【集解】郑玄曰：“旅犹俱也。俱进俱退，言其齐一也。”【正义】子夏之答凡有三，初则举古礼，次新乐以酬问意，又因更别说以诱引文侯，欲使更问也。此是答述古乐之情。旅，众也。)和正以广，(【集解】郑玄曰：“无奸声也。”)弦匏笙簧合守拊鼓，(【集解】郑玄曰：“合，皆也。言众皆待击鼓乃作也。
拊者，以韦为表，装之以糠也。”【正义】拊音敷武反。拊，一名相。亦奏古笙乐也。弦，琴也。匏，瓠属也，四十六簧；笙十九至十三簧也。簧，施于匏笙之管端者也。合，会也。守，待也。拊者，皮为之，以糠实如革囊也，用手抚之鼓也。言奏弦匏笙簧之时，若欲令堂上作乐则抚拊，堂上乐工闻抚拊乃弦歌也。若欲令堂下作乐则击鼓，堂下乐工闻鼓乃吹管播乐也。
言弦匏笙簧皆待拊为节，故言会守拊鼓也。)始奏以文，止乱以武，(【集解】郑玄曰：“文谓鼓，武谓金也。”)治乱以相，讯疾以雅。(【集解】孙炎曰：“整其乱行，节之以相；赴敌迅疾，趋之以雅。”郑玄曰：“相即拊也，亦以节乐。雅亦乐器名，状如漆筒，中有椎。”)君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，(【集解】郑玄曰：“俯犹曲也。
言不齐一也。”【正义】此第二述杂乐也。俯，曲也。新乐行列不齐，进退曲也。)奸声以淫，溺而不止(【集解】王肃曰：“奸声淫，使人溺而不能自止。”)，及优侏儒，(【集解】王肃曰：“俳优短人也。”)獶杂子女，不知父子。(【集解】郑玄曰：“獶，猕猴也。言舞者如猕猴戏，乱男女尊卑也。”)乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。
(【正义】此结新乐答也。)今君之所问者乐也，所好者音也。(【正义】此第三段，诱引文侯更问前故说此句，言文侯所问乃是乐，而好铿枪之音，非律吕克谐之正乐也。)夫乐之与音，相近而不同。”(【集解】郑玄曰：“铿枪之类皆为音，应律乃为乐。”)
文侯曰：“敢问如何？”(【集解】郑玄曰：“欲知音乐异意。”)
子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，(【正义】当，丁浪反。此答古乐之由也。天地从，四时当，圣人在上故也。)民有德而五谷昌，疾疚不作而无祅祥，此之谓大当。(【集解】郑玄曰：“当谓不失其所也。”)然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。诗曰：‘莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。
王此大邦，克顺克俾。(【集解】郑玄曰：“德正应和曰莫。照临四方曰明。勤施无私曰类。教诲不倦曰长。庆赏刑威曰君。慈和遍服曰顺。俾当为‘比’，择善而从之曰比。”)俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。(【集解】郑玄曰：“施，延也。言文王之德皆能如此，故受天福，延及后世。)今君之所好者，其溺音与？”(【集解】郑玄曰：“言无文王之德，则所好非乐。
”)
文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”
子夏答曰：“郑音好滥淫志，(【集解】郑玄曰：“滥，滥窃奸声也。”【正义】子夏历述四国之所由以答文侯也。)宋音燕女溺志，(【集解】王肃曰：“燕，欢悦。”)卫音趣数烦志，(【集解】孙炎曰：“趣数，音促速而数变也。”郑玄曰：“烦，劳也。”)齐音骜辟骄志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。(【集解】郑玄曰：“言四国出此溺音。
”)诗曰：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？(【集解】郑玄曰：“古者乐敬且和，故无事而不用，溺音无所施。”)为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。诗曰：‘诱民孔易’，此之谓也。(【集解】郑玄曰：“诱，进也。孔，甚也。言民从君之所好恶，进之于善无难也。”)然后圣人作为鞉鼓椌楬埙箎，(【集解】郑玄曰：“椌楬谓柷敔。
”【索隐】埙，以土为之，大如鹅子，形似锤，吹之为声。箎，以竹为之，六孔，一孔上出名翘，横吹之，今之横笛是也。诗云“伯氏吹埙，仲氏吹篪”是也。)此六者，德音之音也。(【集解】郑玄曰：“六者为本，以其声质。”)然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，(【集解】郑玄曰：“官序贵贱，谓尊卑乐器列数有差。
”)此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，(【集解】郑玄曰：“号令，所以警众也。”王肃曰：“钟声高，故以之立号也。”)号以立横，(【集解】郑玄曰：“横，充也。谓气作充满。”)横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硁，(【集解】王肃曰：“声果劲。”)硁以立别，(【集解】郑玄曰：“谓分明于节义。”)别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。
丝声哀，哀以立廉，(【集解】郑玄曰：“廉，廉隅。”)廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，(【集解】王肃曰：“滥，会诸音。”)滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。(【集解】郑玄曰：“闻讙嚣则人意动作也。”)君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。
”(【集解】郑玄曰：“以声合己志。”)
賔牟贾侍坐于孔子，(【正义】此第九章。名賔牟贾问者，盖孔子之问本为牟贾而设，故云牟贾问也。)孔子与之言，及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也？”(【集解】郑玄曰：“武谓周舞也。备戒，击鼓警众也。”【正义】此孔子问牟贾及乐之事，凡问有五，此其一也。备戒者，谓将欲作乐前鸣鼓警戒，使乐人各备容仪。言初欲奏乐时既已备戒，使有节奏，故令武舞者备戒已久。疑其迟久，故问之也。)
答曰：“病不得其众也。”(【集解】郑玄曰：“病犹忧也。以不得众心为忧，忧其难。”【正义】牟贾答也。亦有五，而二答是，三答非。今答是也。言武王伐纣时忧不得众心，故前鸣鼓戒众，久之乃出战也。故令舞者久久乃出，象武王忧不得众心故也。)
“永叹之，淫液之，何也？”(【集解】郑玄曰：“永叹，淫液，歌迟之也。”【正义】此第二问也。)
答曰：“恐不逮事也。”(【集解】郑玄曰：“逮，及也。事，伐事也。”【正义】此答亦是也。言众士望武王欲伐速，恒恐不及伐事之机，故有永叹淫液之声。)
“发扬蹈厉之已蚤，何也？”(【集解】王肃曰：“厉，疾也。备戒虽久，至其发作又疾也。”【正义】第三问也。发，初也。扬，举袂也。蹈，顿足蹋地。厉，颜色勃然如战色也。问乐舞何意发初扬袂，又蹈顿足蹋地，勃然作色，何忽如此何也。)
答曰：“及时事也。”(【集解】郑玄曰：“时至，武事当施也。”王肃曰：“欲令之事各及时。”【正义】此答非也。牟贾意言发扬蹈厉象武王一人意欲及时之事，故早为此也。郑亦随贾意注之也。)
“武坐致右宪左，何也？”(【集解】王肃曰：“右膝至地，左膝去地也。”【正义】宪音轩。第四问也。坐，跪也。致，至也。轩，起也。问舞人何忽有时而跪也。)
答曰：“非武坐也。”(【集解】郑玄曰：“言武之事无坐也。”【正义】此答亦非也。牟贾言武奋之士不应有坐也。)
“声淫及商，何也？”(【集解】王肃曰：“声深淫贪商。”【正义】第五问也。)
答曰：“非武音也。”(【集解】王肃曰：“言武王不获已为天下除残，非贪商也。”【正义】此答又非也。)
子曰：“若非武音，则何音也？”(【正义】孔子评其答武音不贪，但不知其实解理，空言其非，反问也。)
答曰：“有司失其传也。(【集解】郑玄曰：“有司典乐者。传犹说也。”【正义】传，直缘反。贾答言武王非有贪，是有司传之谬妄，故有此矣。)如非有司失其传，则武王之志荒矣。”(【集解】郑玄曰：“荒，老耄也。言典乐者失其说，时人妄说也。”【正义】贾又云假令非传者谬妄，则是武王末年，年志荒耄之时，故有贪商之声也。)
子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”(【集解】郑玄曰：“苌弘，周大夫。”【索隐】按：大戴礼云孔子适周，访礼于老聃，学乐于苌弘是也。【正义】苌音直良反。吾子，牟贾也。言我闻苌弘所言，亦如贾今所言之也。)
賔牟贾起，免席而请曰：(【正义】免犹避也。前所答四事，五不被叩问，今疑不知前答之是非，故起所疑而问也。)“夫武之备戒之已久，则既闻命矣。(【集解】孙炎曰：“闻命谓言是。”)敢问迟之迟而又久，何也？”(【集解】郑玄曰：“迟之迟谓久立于缀。”)
子曰：“居，吾语汝。(【集解】郑玄曰：“居犹安坐也。”)夫乐者，象成者也。(【集解】王肃曰：“象成功而为乐。”)总干而山立，(【集解】王肃曰：“总持干楯，山立不动。”)武王之事也；(【正义】此下明应象成之事也，答所以迟也。象武王伐纣，持楯立，以待诸侯至，故云武王之事也。)发扬蹈厉，太公之志也；(【集解】王肃曰：“志在鹰扬也。
”【正义】答迟久已竟，而牟贾前答发扬蹈厉以为象武王欲及时事，非也。言此是太公志耳。太公相武王伐纣，志愿武王之速得，自奋其威勇以助也。)武乱皆坐，周召之治也。(【集解】王肃曰：“武乱，武之治也。皆坐，以象安民无事也。”【正义】贾前答武坐，非也，因又为之说，言当伐纣时，士卒行伍有乱者，周召二公以治正之，使其跪敬致右轩左，以待处分，故分八佾象鬬时之乱，挨相正之，则俱跪，跪乃更起以作行列，象周召之事耳，非武舞有坐之也。
)且夫武，始而北出，(【集解】郑玄曰：“始奏，象观兵盟津时也。”【正义】说五事既竟，而迟久之意未周，故更广其象成之事。非答前五事，故云“且夫”也。始而北出者，谓奏乐象武王观兵孟津之时也。王居镐在南，纣居朝歌在河北，故舞者南来，持楯向北，尚象之也。)再成而灭商，(【集解】郑玄曰：“成犹奏也。再奏，象克殷时。”【正义】再成谓舞者再来奏时也。
舞者初始前，一向北而不舞，象武王前观孟津，不伐而反也。至再往而向北，遂奏成击刺。)三成而南，(【集解】王肃曰“诛纣已而南。”【正义】舞者第三奏，往而转向南，象武王胜纣，向南还镐之时也。)四成而南国是疆，(【集解】王肃曰：“有南国以为疆界。”【正义】舞者第四奏，象周太平时，南方荆蛮并来归服，为周之疆界。)五成而分陕，周公左，召公右，(【集解】王肃曰：“分陕东西而治。
”【正义】舞者至第五奏，而东西中分之，为左右二部，象周太平后，周公、召公分职为左右二伯之时。)六成复缀，以崇天子，(【集解】郑玄曰：“六奏，象兵还振旅也。复缀，反位止也。”王肃曰：“以象尊崇天子。”)夹振之而四伐，盛振威于中国也。(【集解】王肃曰：“振威武也。四伐者，伐四方与纣同恶者。一击一刺为一伐也。”【正义】夹音古合反。
夹振，谓武王与大将军夹军而奋铎振动士卒也。言当奏武乐时，亦两人执铎夹之，为节之象也。凡四伐到一止，当伐纣时，士卒皆四伐一止也，故牧誓云“今日之事不过四伐五伐”是也。故作武乐舞者，亦以干戈伐之象也。)分夹而进，(【集解】徐广曰：“一作‘迟’。”)事蚤济也。(【集解】王肃曰：“分部而并进者，欲事早成。”)久立于缀，以待诸侯之至也。
(【集解】郑玄曰：“象武王伐纣待诸侯也。”)且夫女独未闻牧野之语乎？(【集解】郑玄曰：“欲语以作武乐之意。”【正义】今卫州所理汲县，即牧野之地也。更欲语牟贾奏武乐迟久之意，其语即下所陈是也。)武王克殷反商，(【集解】郑玄曰：“反，当为‘及’，谓至纣都也。”)未及下车，(【索隐】给，礼文作“及”，盖声相近而字误耳。
【正义】车，戎车也。军法，一车三人乘之，步卒七十二。牧誓云“戎车三百两”，则二万二千五百人也。)而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，(【正义】《地理志》云平原郡祝阿县也。蓟音计，幽州县是也。)封帝舜之后于陈；(【正义】陈州宛丘县故陈城是也。)下车而封夏后氏之后于杞，(【正义】汴州雍丘县，故杞国。)封殷之后于宋，封王子比干之墓，(【集解】郑玄曰：“积土为封。
封比干之墓，崇贤也。”)释箕子之囚，使之行商容而复其位。(【集解】徐广曰：“周本纪云命召公释箕子之囚，又曰表商容之闾。”)庶民㢮政，庶士倍禄。(【集解】郑玄曰：“㢮政，去纣时苛役。倍禄，复其纣时薄者。”)济河而西，(【正义】济，渡也。河，黄河也。武王伐纣事毕，从怀州河阳县南渡河至洛州，从洛城而西归镐京也。)马散华山之阳(【集解】郑玄曰：“散犹放。
”)而弗复乘；牛散桃林之野(【集解】徐广曰：“在弘农县，今曰桃丘。”)而不复服；(【正义】示无复用。服亦乘也。桃林在华山之旁，此二处并是牛马放生地，初伐就此取之，今事竟归之前处，故尚书武成篇序云“武王伐殷，往伐归兽”是也。)车甲弢(【集解】徐广曰：“音韬。”)而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞之以虎皮；(【集解】郑玄曰：“包干戈以虎皮，明能以武服兵也。
”)将率之士，使为诸侯，名之曰‘建櫜’：(【集解】王肃曰：“所以能櫜弓矢而不用者，将率之士力也，故建以为诸侯，谓之建櫜也。”【索隐】王肃云：“将帅能櫜弓矢而不用，故建以为诸侯，因谓建櫜也。”)然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，(【集解】郑玄曰：“郊射，为射宫于郊也。”王肃曰：“郊有学宫，可以习礼也。”)左射狸首，右射驺虞，(【集解】郑玄曰：“左，东学；右，西学也。
狸首、驺虞，所歌为节也。”)而贯革之射息也；(【集解】郑玄曰：“贯革，射穿甲革也。”)裨冕搢笏，(【集解】郑玄曰：“裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，衮之属也。搢，插也。”)而虎贲之士税劔也；祀乎明堂，(【集解】郑玄曰：“文王之庙为明堂。”)而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，(【集解】郑玄曰：“耕藉，藉田也。”)然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。
食三老五更于太学，(【集解】郑玄曰：“老更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。周名太学曰东胶。”)天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，(【集解】郑玄曰：“冕而总干，在舞位。”)所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？”(【集解】郑玄曰：“言武迟久，为重礼乐也。”)
子贡见师乙而问焉，(【集解】郑玄曰：“师，乐官也。乙，名也。”)曰：“赐闻声歌各有宜也，(【集解】郑玄曰：“气顺性。”)如赐者宜何歌也？”
师乙曰：“乙，贱工也，(【集解】郑玄曰：“乐人称工也。”)何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。(【集解】郑玄曰：“执犹处也。”)宽而静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者宜歌小雅；正直清廉而谦者宜歌风；肆直而慈爱者宜歌商；(【集解】郑玄曰：“肆，正也。”)温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德；(【集解】郑玄曰：“各因其德歌所宜。
”)动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。(【集解】郑玄曰：“育，生也。”)故商者，五帝之遗声也，商人志之，故谓之商；齐者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之齐。明乎商之诗者，临事而屡断；(【集解】郑玄曰：“以其肆直。”)明乎齐之诗者，见利而让也。(【集解】郑玄曰：“以其温良而能断也。”)临事而屡断，勇也；见利而让，义也。
有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如稿木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯珠。(【集解】郑玄曰：“言歌声之著，动人心之审，而有此事。”)故歌之为言也，长言之也。(【集解】郑玄曰：“长言，引其声。”)说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之。”(【集解】郑玄曰：“手舞足蹈，欢之至。
”)子贡问乐。(【正义】结此前事，悉是答子贡问之事。其乐记者，公孙尼子次撰也。为乐记通天地，贯人情，辩政治，故细解之。以前刘向别录篇次与郑目录同，而乐记篇次又不依郑目。今此文篇次颠倒者，以褚先生升降，故今乱也。今逐旧次第随段记之，使后略知也。以后文出褚意耳。)
凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。
故舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫南风之诗者，生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之驩心，故天下治也。夫朝歌者，不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。
而卫灵公之时，(【正义】时卫都楚丘楚故城，在宋州楚丘县北三十里，卫之楚丘邑也。)将之晋，至于濮水之上舍。(【正义】《括地志》云：“在曹州离狐县界，即师延投处也。”)夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。
明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”即去之晋，见晋平公。平公置酒于施惠之台。(【正义】一本“庆祁之堂”。《左传》云“虒祁之宫”。杜预云：“虒祁，地名也，在绛州西四十里，临汾水也。”)酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。
未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可听。”平公曰：“何道出？”师旷曰：“师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之。”师涓鼓而终之。
平公曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。”平公曰：“可得闻乎？”师旷曰：“君德义薄，不可以听之。”平公曰：“寡人所好者音也，愿闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。
平公大喜，起而为师旷寿。反坐，问曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之闲。晋国大旱，赤地三年。
听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。
太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，征动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。
商张右傍，其余大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻征音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。
夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。
(【索隐】述赞曰：乐之所兴，在乎防欲。陶心畅志，舞手蹈足。舜曰箫韶，融称属续。审音知政，观风变俗。端如贯珠，清同叩玉。洋洋盈耳，咸英余曲。)
卷二十五‧律书第三·卷二十五‧律书第三
王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，(【索隐】按律有十二。阳六为律，黄钟、太蔟、姑洗、蕤賔、夷则、无射；阴六为吕，大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟是也。名曰律者，释名曰“律，述也，所以述阳气也”。律历志云“吕，旅，助阳气也”。案：古律用竹，又用玉，汉末以铜为之。吕亦称闲，故有六律、六闲之说。元闲大吕，二闲夹钟是也。
汉京房知五音六律之数，十二律之变至六十，犹八卦之变为六十四卦也。故中吕上生执始，执始下生去灭，上下相生，终于南事，而六十律毕也。)六律为万事根本焉。(【索隐】律历志云“夫推历生律，制器规圜矩方，权重衡平，准绳嘉量，探赜【索隐】，钩深致逺，莫不用焉”，是万事之根本。)
其于兵械尤所重，(【索隐】按易称“师出以律”，是于兵械尤重也。【正义】内成曰器，外成曰械，械谓弓、矢、殳、矛、戈、戟。刘伯庄云：“吹律审声，听乐知政，师旷审歌，知晋楚之彊弱，故云兵家尤所重。”)故云“望敌知吉凶，(【索隐】凡敌阵之上，皆有气色，气强则声强，声强则其众劲。律者，所以通气，故知吉凶也。【正义】凡两军相敌，上皆有云气及日晕。
天官书云：“晕等，力钧；厚长大，有胜；薄短小。无胜。”故望云气知胜负彊弱。引旧语乃曰“故云”。)闻声效胜负”，(【索隐】周礼“太师执同律听军声而占其吉凶”是也。故左传称师旷知南风之不竞，此即其类也。【正义】周礼云“太师执同律以听军声而诏其吉凶”，《左传》云师旷知南风之不竞，即其类。)百王不易之道也。
武王伐纣，吹律听声，(【索隐】其事当有所出，今则未详。)推孟春以至于季冬，杀气相并，(【正义】人君暴虐酷急，即常寒应。寒生北方，乃杀气也。武王伐纣，吹律从春至冬，杀气相并，律亦应之。故洪范咎征云“急常寒若”是也。)而音尚宫。(【正义】兵书云：“夫战，太师吹律，合商则战胜，军事张彊；角则军扰多变，失士心；宫则军和，主卒同心；征则将急数怒，军士劳；羽则兵弱少威焉。”)同声相从，物之自然，何足怪哉？
兵者，圣人所以讨彊暴，平乱世，夷险阻，救危殆。自含血，戴角之兽见犯则校，而况于人怀好恶喜怒之气？喜则爱心生，怒则毒螫加，(【正义】螫音释。)情性之理也。
昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；(【集解】文颖曰：“神农子孙暴虐，黄帝伐之，故以定火灾。”)颛顼有共工之陈，以平水害；(【集解】文颖曰：“共工，主水官也。少昊氏衰，秉政作虐，故颛顼伐之。本主水官，因为水行也。”)成汤有南巢之伐，以殄夏乱。(【正义】南巢，今庐州巢县是也。淮南子云：“汤伐桀，放之历山，与末喜同舟浮江，奔南巢之山而死。”按：巢即山名，古巢伯之国。云南巢者，在中国之南也。)递兴递废，胜者用事，所受于天也。
自是之后，名士迭兴，晋用咎犯，(【正义】狐偃也，咎季也。又云胥臣也。)而齐用王子，(【索隐】徐广云：“王子成父。”)吴用孙武，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯，兼列邦土，虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣焉？岂与世儒暗于大较，(【索隐】大较，大法也。淳于髠曰“车不较则不胜其任”是也。较音角。)不权轻重，猥云德化，不当用兵，大至窘辱失守，(【索隐】徐广云：“如宋襄公是也。”)小乃侵犯削弱，遂执不移等哉！故教笞不可废于家，刑罚不可捐于国，诛伐不可偃于天下，用之有巧拙，行之有逆顺耳。
夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百战克胜，诸侯慑服，权非轻也。秦二世宿军无用之地，(【索隐】谓常拥兵于郊野之外也。【正义】谓三十万备北阙，五十万守五岭也。云连兵于边陲，即是宿军无用之地也。)连兵于边陲，力非弱也；结怨匈奴，絓祸于越，(【正义】絓，胡卦反。顾野王云：“絓者，所碍。”)势非寡也。及其威尽势极，闾巷之人为敌国，咎生穷武之不知足，甘得之心不息也。
高祖有天下，三边外畔；大国之王虽称蕃辅，臣节未尽。会高祖厌苦军事，亦有萧、张之谋，故偃武一休息，羁縻不备。
历至孝文即位，将军陈武等议曰：“南越、朝鲜(【正义】潮仙二音。高骊平壤城本汉乐浪郡王险城，即古朝鲜地，时朝鲜王满据之也。)自全秦时内属为臣子，后且拥兵阻阸，选蠕观望。(【集解】厄音厄卖反。选音思兖反。蠕音而兖反。【索隐】蠕音软。选蠕谓动身欲有进取之状也。)高祖时天下新定，人民小安，未可复兴兵。今陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内，宜及士民乐用，征讨逆党，以一封疆。
”孝文曰：“朕能任衣冠，(【正义】朕音而禁反。)念不到此。会吕氏之乱，功臣宗室共不羞耻，误居正位，常战战栗栗，恐事之不终。且兵凶器，虽克所愿，动亦秏病，谓百姓逺方何？又先帝知劳民不可烦，故不以为意。朕岂自谓能？今匈奴内侵，军吏无功，边民父子荷兵日久，(【正义】荷音何我反。)朕常为动心伤痛，无日忘之。今未能销距，愿且坚边设候，结和通使，休宁北陲，为功多矣。
且无议军。”故百姓无内外之繇，得息肩于田畒，天下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎！
太史公曰：文帝时，会天下新去汤火，(【索隐】谓秦乱，楚汉交兵之时，如遗坠汤火，即书云“人坠涂炭”是也。)人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小儿状。孔子所称有德君子者邪！(【索隐】论语曰“善人为邦百年，亦可以胜残去杀”也。)
书曰“七正”，二十八舍。(【索隐】七正，日、月、五星。七者可以正天时。又孔安国曰“七正，日月五星各异政”也。二十八舍即二十八宿之所舍也。舍，止也。宿，次也。言日月五星运行，或舍于二十八次之分也。)律历，天所以通五行八正之气，(【索隐】八谓八节之气，以应八方之风。)天所以成孰万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。
不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东，主辟生气(【索隐】辟音辟。)而东之。至于营室。(【索隐】定星也。定中而可以作室，故曰营室。其星有室象也，故天官书主庙。此言“主营胎阳气而产之”，是说异也。【正义】天官书云“营室为清庙，曰离宫、阁道”，是有宫室象。此言“主营胎阳气而产之”，二说不同。)营室者，主营胎(【集解】徐广曰：“一作‘含’。
”)阳气而产之。东至于危。危，垝也。(【索隐】垝音鬼毁反。)言阳气之危垝，故曰危。十月也，律中应钟。(【正义】应，乙证反。白虎通云：“应者，应也，言万物应阳而动下藏也。”汉初依秦以十月为岁首，故起应钟。)应钟者，阳气之应，不用事也。其于十二子为亥。亥者，该也。(【索隐】按：律历志云“该阂于亥”。【正义】孟康云：“阂，藏塞也。
阴杂阳气藏塞，为万物作种也。”)言阳气藏于下，故该也。
广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至于虚。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏于虚，(【正义】宛音蕴。)日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。东至于须女。(【索隐】婺女名也。)言万物变动其所，阴阳气未相离尚，相如胥也，故曰须女。十一月也，律中黄钟。(【正义】白虎通云：“黄中和之气，言阳气于黄泉之下动养万物也。
”)黄钟者，阳气踵黄泉而出也。其于十二子为子。子者，滋也；滋者，言万物滋于下也。其于十母为壬癸。壬之为言任也，言阳气任养万物于下也。癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。东至牵牛。牵牛者，言阳气牵引万物出之也。牛者，冒也，言地虽冻，能冒而生也。牛者，耕植种万物也。东至于建星。建星者，建诸生也。十二月，律中大吕。大吕者。
其于十二子为丑。(【集解】徐广曰：“此中阙不说大吕及丑也。”。【正义】案：此下阙文。或一本云“丑者，纽也。言阳气在上未降，万物厄纽未敢出也”。)丑者，纽也。言阳气在上，未条万物，厄纽未敢出。
条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。南至于箕。箕者，言万物根棋，(【集解】徐广曰：“一作‘横’也。”)故曰箕。正月也，律中泰簇。(【正义】蔟音千豆反。白虎通云：“泰者，大也。簇者，凑也。言万物始大凑地而出之也。”)泰簇者，言万物簇生也，故曰泰簇。其于十二子为寅。寅言万物始生螾然(【索隐】音引，又音以慎反。)也，故曰寅。南至于尾，言万物始生如尾也。南至于心，言万物始生有华(【集解】徐广曰：“一作‘茎’。”)心也。南至于房。房者，言万物门户也，至于门则出矣。
明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。二月也，律中夹钟。(【正义】白虎通云：“夹，孚甲也。言万物孚甲，种类分也。”)夹钟者，言阴阳相夹厕也。其于十二子为卯。卯之为言茂也，言万物茂也。其于十母为甲乙。甲者，言万物剖符(【集解】音孚。)甲(【索隐】符甲犹孚甲也。)而出也；乙者，言万物生轧轧也。南至于氐者。(【正义】氐音丁礼反。
)氐者，言万物皆至也。南至于亢。亢者，言万物亢见也。南至于角。角者，言万物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。(【正义】姑音沽。洗音先典反。白虎通云：“沽者，故也。洗者，鲜也。言万物去故就新，莫不鲜明也。”)姑洗者，言万物洗生。其于十二子为辰。辰者，言万物之蜄(【集解】音之慎反。【索隐】蜄音振。或作“娠”，同音。
律历志云“振羡于辰”。)也。
清明风居东南维，主风吹万物而西之轸。轸者，言万物益大而轸轸然。西至于翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中仲吕。(【正义】中音仲。白虎通云“言阳气将极中充大也”，故复申言之也。)仲吕者，言万物尽旅而西行也。其于十二子为巳。巳者，言阳气之已尽也。西至于七星。七星者，阳数成于七，故曰七星。西至于张。张者，言万物皆张也。
西至于注。(【索隐】音丁救反。注，咮也。天官书云“柳为鸟咮”，则注，柳星也。)注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤賔。(【正义】蕤音仁佳反。白虎通云：“蕤者，下也。賔者，敬也。言阳气上极，阴气始賔敬之也。”)蕤賔者，言阴气幼少，故曰蕤；痿阳不用事，故曰賔。
景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰景风。其于十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。(【索隐】律历志云“咢布于午”。)其于十母为丙丁。丙者，言阳道着明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吴落(【集解】徐广曰：“吴，一作‘柔’。”)且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量，断万物，故曰狼。
凉风居西南维，主地。地者，沈夺万物气也。(【正义】沈，一作“洗”。)六月也，律中林钟。(【正义】白虎通云：“林者，众也。言万物成熟，种类多也。”)林钟者，言万物就死气林林然。其于十二子为未。未者，言万物皆成，有滋味也。(【索隐】律历志云“昧𫉁于未”，其意殊也。)北至于罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至于参。(【正义】音所林反。
)参言万物可参也，故曰参。七月也，律中夷则。(【正义】白虎通云：“夷，伤也。则，法也。言万物始伤，被刑法也。”)夷则，言阴(【集解】徐广曰：“一作‘阳’。”)气之贼(【集解】徐广曰：“一作‘则’。”)万物也。其于十二子为申。申者，言阴用事，申贼万物，(【集解】徐广曰：“贼，一作‘则’。”【索隐】律历志“物坚于申”也。
)故曰申。北至于浊。(【索隐】按：尔雅“浊谓之毕”。)浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。北至于留。(【索隐】留即昴，毛传亦以留为昴。)留者，言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕。(【正义】白虎通云：“南，任也。言阳气尚任包，大生荠麦也。”)南吕者，言阳气之旅入藏也。其于十二子为酉。酉者，万物之老也，(【索隐】律历志“留孰于酉”。
)故曰酉。
阊阖风居西方。阊者，倡也；阖者，藏也。言阳气道万物，阖黄泉也。其于十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚；辛者，言万物之辛生，故曰辛。北至于胃。胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。北至于娄。娄者，呼万物且内之也。北至于奎。(【集解】徐广曰：“一作‘䖯’。”【索隐】按：天官书“奎为沟渎，娄为聚众，胃为天仓”，今此说并异，及六律十母，又与汉书不同，今各是异家之说也。
)奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。九月也，律中无射。(【正义】音亦。白虎通云：“射，终也。言万物随阳而终，当复随阴而起，无有终已。”此说六吕十干十二支与汉书不同。)无射者，阴气盛用事，阳气无余也，故曰无射。其于十二子为戌。戌者，言万物尽灭，故曰戌。(【索隐】律历志“毕入于戌”也。)
律数：
九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为征。三分益一，七十二以为商。三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。黄钟长八寸七分一，宫。(【索隐】黄钟长八寸十分一宫。案：上文云“律九九八十一以为宫”，故云长八寸十分一宫。而云黄钟长九寸者，九分之寸也。刘歆、郑玄等皆以为长九寸即十分之寸，不依此法也。云宫者，黄钟为律之首，宫为五音之长，十一月以黄钟为宫，则声得其正。
旧本多作“七分”，盖误也。)大吕长七寸五分三分一。(【索隐】谓十一月以黄钟为宫，五行相次，土生金，故以大吕为商者，大吕所以助阳宣化也。)太蔟长七寸七分二，角。夹钟长六寸一分三分一。姑洗长六寸七分四，羽。(【索隐】亦以金生水故也。)仲吕长五寸九分三分二，征。蕤賔长五寸六分三分一。林钟长五寸七分四，角。(【索隐】水生木，故为角。
不用蕤賔者，以阴气起，阳不用事，故去之也。)夷则长五寸四分三分二，商。南吕长四寸七分八，征。无射长四寸四分三分二。应钟长四寸二分三分二，羽。
生钟分：(【索隐】此筭术生钟律之法也。【正义】分音扶问反。)
子一分。(【索隐】自此已下十一辰，皆以三乘之，为黄钟积实之数。)丑三分二。(【索隐】案：子律黄钟长九寸，林钟丑冲长六寸，以九比六，三分少一，故云丑三分二。即是黄钟三分去一，下生林钟之数也。)寅九分八。(【索隐】十二律以黄钟为主，黄钟长九寸，太蔟长八寸，寅九分八，即是林钟三分益一，上生太蔟之义也。【正义】孟康云：“元气始起于子。
未分之时，天地人混合为一，故子数独一。”汉书律历志云：“太极元气，函三为一，行于十二辰，始动于子，参之于丑，得三；又参于寅，得九；又参之于卯，得二十七；又参之于辰，得八十一；又参之于巳，得二百四十三；又参之于午，得七百二十九；又参之于未，得二千一百八十七；又参之于申，得六千五百六十一；又参之于酉，得万九千六百八十三；又参之于戌，得五万九千四十九；又参之于亥，得十七万七千一百四十七。
此阴阳合德，气种于子，化生万物者也。”然丑三分二，寅九分八者，并是分之余数，而汉书不说也。)卯二十七分十六。(【索隐】此以丑三乘寅，寅三乘卯，得二十七。南吕为卯，冲长五寸三分寸之一，以三约二十七得九，即黄钟之本数。又以三约十六得五，余三分之一即南吕之长，故云卯二十七分十六，亦是太蔟三分去一，下生南吕之义。已下八辰并准此。
然云丑三分二，寅九分八者，皆分之余数也。)辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。
生黄钟术曰：以下生者，(【索隐】生钟术曰以下生者。案：蔡邕曰“阳生阴为下生，阴生阳为上生。子午已东为上生，已西为下生”。又律历志云“阴阳相生自黄钟始，黄钟生太蔟，左旋八八为五”。从子至未得八，下生林钟是也。又自未至寅亦得八，上生太蔟。然上下相生，皆以此为率也。)倍其实，三其法。(【索隐】谓黄钟下生林钟，黄钟长九寸，倍其实者，二九十八，三其法者，以三为法，约之得六，为林钟之长也。
)以上生者，四其实，三其法。(【索隐】四其实者，谓林钟上生太蔟，林钟长六寸，以四乘六得二十四，以三约之得八，即为太蔟之长。)上九，商八，羽七，角六，宫五，征九。(【索隐】此五声之数亦上生三分益一，下生三分去一。宫下生征，征益一上生商；商下生羽，羽益一上生角。然此文似数错，未暇研核也。)置一而九三之以为法。(【索隐】汉书律历志曰：“太极元气，函三为一，行之于十二辰，始动于子，参之于丑得三，又参之于寅得九。
”是谓因而九三之也。韦昭曰：“置一而九，以三乘之是也。”乐产云：“一气生于子，至丑而三，是一三也。又自丑至寅为九，皆以三乘之，是九三之也。又参之卯，得二十七；参之于辰，得八十一；又参之于巳，得二百四十三；又参之午，得七百二十九；又参于未，得二千六百八十七；又参之于申，得六千五百六十三；又参于酉，得万九千六百八十三；又参于戌，得五万九千四十九；又参至于亥，得十七万七千一百四十七：谓之该数。
此阴阳合德，气钟于子，化生万物也。然丑三分，寅九分者，即分之余数也。”)实如法，得长一寸。(【索隐】实如法得一。实谓以子一乘丑三，至亥得十七万七千一百四十七为实数。如法谓以上万九千六百八十三之法除实得九，为黄钟之长。言“得一”者，筭术设法辞也。“得”下有“长”，“一”“寸”者，皆衍字也。韦昭云得九寸之一也。姚氏谓得一即黄钟之子数。
)凡得九寸，命曰“黄钟之宫”。故曰音始于宫，穷于角；(【索隐】即如上文宫下生征，征上生商，商下生羽，羽上生角，是其穷也。)数始于一，终于十，成于三；气始于冬至，周而复生。
神生于无，(【正义】无形为太易气，天地未形之时，言神本在太虚之中而无形也。)形成于有，(【正义】天地既分，二仪已质，万物之形成于天地之闲，神在其中。)形然后数，形而成声，(【正义】数谓天数也，声谓宫、商、角、征、羽也。言天数既形，则能成其五声也。)故曰神使气，气就形。形理如类有可类。或未形而未类，或同形而同类，类而可班，类而可识。
圣人知天地识之别，故从有以至未有，(【正义】从有谓万物形质也，未有谓天地未形也。)以得细若气，微若声。(【正义】气谓太易之气，声谓五声之声也。)然圣人因神而存之，(【正义】言圣人因神理其形体，寻迹至于太易之气，故云因神而存之，上云从有以至未有是也。)虽妙必效情，核其华道者明矣。(【正义】妙谓微妙之性也。效犹见也。
核，研核也。华道，神妙之道也。言人虽有微妙之性，必须程督己之情理，然后研核神妙之道，乃能究其形体，辨其成声，故谓明矣。故下云“非有圣心以乘聦明，孰能存天地之神而成形之情哉”是也。)非其圣心以乘聦明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知及其去来，(【正义】言万物受神妙之气，不能知觉，及神去来，亦不能识其往复也。
)故圣人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。(【正义】言圣人畏神妙之理难识，而欲常存之；唯欲常存之，故其神亦存也。)其欲存之者，故莫贵焉。(【正义】言平凡之人欲得精神存者，故亦莫如贵神之妙焉。)
太史公曰：故旋玑玉衡以齐七政，即天地二十八宿。(【正义】宿音息袖反，又音肃。谓东方角、亢、氐、房、心、尾、箕，南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸，西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，北方斗、牛、女、虚、危、室、壁，凡二十八宿一百二十八宿星也。)十母，(【正义】十干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。)十二子，(【正义】十二支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。)钟律调自上古。建律运历造曰度，可据而度也。(【正义】度音田洛反。)合符节，通道德，即从斯之谓也。
(【索隐】述赞曰：自昔轩后，爰命伶纶。雄雌是听，厚薄伊均。以调气候，以轨星辰。军容取饰，乐器斯因。自微知著，测化穷神。大哉虚受，含养生人。)
