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移除书签道德真经四子古道集解卷之四
有物混成章第二十五
此章《冲虚经□天瑞篇》言：道无形埒变而为一气，一气九变而成混沌，混沌者，天地形变之始也。故有物混成，阴阳开辟，先天地生，轻清者上为天，重浊者下为地，道生天地也。
有物混成，
《通玄经□道原篇》曰：有物混成，先天地生之谓也。
先天地生。
《南华经》曰：夫道无形，生天生地，先天地生者也。
寂兮寥兮，
《通玄经》曰：惟道无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声。
独立而不改，
《通玄经》曰：阴阳道者，独自一立而生万物，自古及今，未尝变易。
周行而不殆，
《通玄经》曰：天运地滞，四时为纪纲。刚柔相成，万物乃生。
可以为天下母。
《南华经》曰：道之所在，无乎不可。《通玄经》曰：以天为父，以地为母，天地者，万物之父母也。
吾不知其名，
《通玄经》曰：吾强为之名，字之曰道。
字之曰道，
《洞灵经》曰：道者，自然之妙用。孝者，人道之至德。夫道包运天地，发育万物，曲成形类，布置性寿，其功至实而不为物府，不为事官，无为功尸，扪求视听，莫得而有，字之曰道。
强为之名曰大。
《通玄经□精诚篇》曰：道本无声，圣人强为之名，以一大为称。
大曰逝，
《南华经》曰：夫道未有天地，自古以固存。
逝曰远，远曰返。
《冲虚经》曰：夫道远自太古，返至今日，年数故不可纪，天长地久，不可穷也。
故道大，
《通玄经》曰：大道阴阳者，气之大者也。位居天外，至高无上，至深无下，包裹天地而无表里，空洞覆载，周无所碍。
天大，
《通玄经》曰；天之有象者，形之大者也。
地大，
《通玄经》曰：地之有形者，形之大者也。
王亦大。
《南华经》曰：莫大於帝王，帝王之德配天地。
域中有四大，
《南华经》曰：又何知天地之足以穷四大之域。
而王居其一焉。
《通玄经》曰：天明日明，能照四方；君明臣明，域中乃安。
王法地，
《南华经》曰：莫富於地，春气发而百草生，正得秋而万宝成。
地法天，
《南华经》曰：莫神於天。《通玄经》曰：地承天，万物形。
天法道，
《通玄经》曰：夫道至神，斡旋天运。《南华经》曰：夫道无形，覆载天地而不为巧。
道法自然。
《通玄经》曰：道者，自然之妙也。《南华经》曰：夫道无形，自本自根，自然之本也。
重为轻根章第二十六
此章《通玄经》言：末世天子公侯而志骄，而以自要尊贵，即万乘之势不足以为快，天下之富不足以为乐，为而自轻，躁而多欲，轻躁失本，亡天下也。
重为轻根，
《通玄经》曰：上古圣人无为而化者，持重而不轻也。持重以制轻，天下皆宁。
静为躁君。
《通玄经》曰：上古圣人清静之德者，闲静而不躁也。处静以持躁，天下皆安。君，根本也。
是以君子终日行
《南华经》曰：以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。君子所以治国，贤人未尝过而问劳佚焉。
不离辎重。
《南华经》曰：君子为政，岂敢轻乎。
虽有荣观，
《通玄经》曰：君子之道，静以修身。
燕处超然。
《通玄经》曰：君子之道，静则下不扰，下不扰则民不乱。
奈何万乘之主，
《通玄经》曰：万乘之势以万物为功名，权任至重，不可自轻。
而以身轻天下。
《通玄经》曰：万乘之势自轻则功名不成。
轻则失臣，
《通玄经》文子问治国之本，老子曰：本在於治身，未尝闻身治而国乱，身乱而国治者也。若为而自轻，则失君本。
躁则失君。
《通玄经》曰：即万乘之势不足以为快，天下之富不足以为乐，躁而多欲，纵欲失本。
善行章第二十七
此章《南华经》言：帝王之德配天地之无为，此乘天地之道，驰万物之自治而用人群无为之道也。道德之本在於上立要，在於一人无为而天下治。常为五善无为之要，以救人物，天下皆善，是谓要妙。五善，救民也。
善行无辙迹，
《通玄经》曰：古者圣人无为，教不下堂而化行四海，不行而自治，行而无迹也。
善言无瑕谪，
《通玄经》曰：后世待言而使命，其於为治难矣。古者不言之命，古圣人所以为师，无一言而大动天下，其惟心行无为也，不言而自往，事而无传。
善计不用筹算，
《通玄经》曰：王通於一而万事毕，圣人无为无智虑也，不谋而自当，不虑而自得。
善闭无关键而不可开，
《通玄经》曰：古者圣王在上，明好恶以示人，刑措而不用，不令而自禁。
善结无绳约而不可解。
《通玄经》曰：古者圣人不施法令，风俗移易，其唯心行道也，不行而自制。《南华经》曰：古者约束不以绳索。后世待绳约而固者，寖其德也。
是以圣人
《通玄经》曰：上古圣人无为，明照天下，执道之要，秉要以救众。
常善救人，故无弃人；
《通玄经》曰：天下之事不可为也，因其自然而推之，故人无弃人。《洞灵经》曰：救弊贵於省事。
常善救物，故无弃物。
《通玄经》曰：万物之变不可救也，秉其要而归之，故物无弃物。《洞灵经》曰：救弊贵於一令。
是谓袭明。
《通玄经》曰：道可以阴，可以阳，可以幽，可以明，积微成明。
故善人，不善人之师；
《通玄经》曰：人主者，民之师。
不善人，善人之资。
《通玄经》曰：古者圣人善用道者，乘人所资以立功，以其所不能托其所能，所治甚众，所居甚要，见善如不及，见不善如不祥。
不贵其师，
《通玄经》曰：教而不倦，所以治民也。贤师良友，舍而为非者寡矣。
不爱其资。
《南华经》曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是明天地之理，万物之情也。
虽知大迷，
《通玄经》曰：古人不小学，不大迷；不小惠，不大愚。末世虽知小学，大迷於道。
是谓要妙。
《通玄经》曰：治众之本在於一要，天下安宁，要在一人。
知其雄章第二十八
此章《南华经》言：古者道恶乎隐而有真伪，皆因后世五帝道隐於小成，以伪其道而不真矣。古者大道至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知仁义礼乐君子小人哉。同乎无知，其德不离；同乎无欲，则民素朴。素朴而民性淳质而自治矣。及至后世五帝蹩躠悬赘为仁，提跂骈拇为义，而天下始疑惑於书学小成之伪矣。澶漫淫声为乐，摘僻邪伪为礼，而天下始分离为律历声色之器矣。是故后世五帝大道朴散，造书利器为书器也。
知其雄，
《南华经》曰：五帝知其雄，造五声也。《通玄经□下德篇》曰：雷霆之声可以锺鼓象也，风雨之变可以音律知也。声可闻者，可得调也，调五音矣。
守其雌，为天下溪。
《南华经》曰：古者五声不乱，孰为六律？守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归於婴儿。
《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海无为，为天下之溪，其德不离。是以至人不见可欲，心与神处，静而体德，动而理通。
知其白，
《南华经》曰：五帝知其白，造五色也。明可见者，可得而蔽也。色可察者，可得而别也，别五色矣。
守其黑，为天下式。
《南华经》曰：古者五色不乱，孰为文彩？守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归於无极。
《通玄经》曰：古者至人之治，虚无寂寞，修自然之道，漠然无为而天下和。
知其荣，
《南华经》曰：五帝知其荣，造律历也。《通玄经》曰：夫至大天地不能函也，至微神明不能见也。大可睹者，可得而量也，量历数矣。
守其辱，为天下谷。
《南华经》曰：古者白玉不毁，孰为珪璋？守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归於朴。
《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海。江海无为，为天下谷，其德乃足。不分争而财足，圣人淳朴而不散，淡然无欲而民自朴。
朴散则为器，
《通玄经》曰：及至五帝建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为器矣。立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。民饰智以惊愚，设诈以攻上，天下有能持之而未能有治者也，夫智能弥多而德滋衰。《南华经》曰：古者纯朴不残，孰为牺樽？道德不废，安取仁义？情性不离，安用礼乐？后世残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，五帝之过也。
圣人用之则为官长。
《南华经》曰：狶韦氏得之於道，以挈天地无为；伏牺氏得之於道，以袭气母之道；神农氏得之於道，以火德王；黄帝得之於道，以登景云之天下。
故大制不割。
《南华经》曰：是以一人之断制天下，譬之犹一覕夫唐虞，知贤人之利天下而不知其贼天下。夫唯割也，外乎贤者知之矣。
将欲章第二十九
此章《通玄经》言：末世天子诸侯以天下一国为家，以万物为畜，怀天下之大，有万物之多，即气实而志骄，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，无长久得在时，不在争，不在道，不在圣。土凝下不争高，故安而不危；水流下不争疾，故去而不迟。是以圣人无为故无败，无执故无失。夫习於行阵之事者，不知神化庙战之权。夫好兵者未尝不败，争战者未尝不失，善游者溺，善骑者堕，各以所好，反自为伤，故为者败之，执者失之，七国兵争亡天下也。
将欲取天下，
《通玄经》曰：国不欲贪竟得得，在天下与之，不在於自取仁义，则得。
而为之兵争，
《通玄经》曰：夫欲名是有而为之争之，吾见其不得已。
吾见其不得已。
《通玄经》曰：虽执而得之，不留也。夫名不可以求而得也，在天下与之。与之者归之天下，所归者，德也。若无德者，民不归也。不归用兵，即危道也，吾见其不得已。
天下神器，
《洞灵经》曰：天下之神器也，帝王之重位也。
不可为也。
《通玄经》曰：天下大器也，不可执也，不可为也。
为者败之，
《通玄经》曰：夫好名者未尝不中，善游者溺，各以所好，反自为伤，故曰为者败之也。
执者失之。
《通玄经》曰：夫争利者未尝不穷，善骑者坠，各以所好，反自为伤，故执者失之。
故物
《通玄经》曰：祸福同门，利害之反，不可不察也。
或行或随，
《冲虚经》曰：或长或短。
或煦或吹，
《冲虚经》曰：或美或丑。
或强或羸，
《冲虚经》曰：或怡或厉。
或载或隳。
《冲虚经》曰：或是或非。
是以圣人
《通玄经》曰：得在时不在争，治在道不在圣。土凝下不争高，故安而不危；水流下不争疾，故去而不迟。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
去甚，
《通玄经》曰：为强之本在於守弱，是以圣人守柔弗强，故能成其王，天下长久。
去奢，
《通玄经》曰：节用之本在於去奢，是以圣人去奢侈也，不敢骄奢，故能长久。
去泰。
《通玄经》曰：去．骄之本在於虚无，是以圣人去骄泰也，不敢骄溢，故能长久。
以道佐人主章第三十
此章《通玄经》言：七国人臣举不义之兵，至於伏尸流血，相交於前。兵革之所起，天下大乱，好勇危亡之道也。兵者，凶器。战者，危事。鸣铎以身自毁，膏烛以明自煎，武勇因强梁死，辩士因智能亡。人有横死，非命而亡，以寡犯众，以弱凌强，兵共杀之，好兵危亡之道也。今七国乱臣好兵斗战，天下大乱也。
以道佐人主者，
《通玄经》曰：古者人臣理国家，治境内，行道德，布德施惠，此为上也。
不以兵强天下，
《通玄经》曰：古者奸邪不生，安乐无事，天下和平，智者无所施其荣，勇者无所措其威，不用兵强天下。
其事好还。
《通玄经》曰：战国用兵而自容，邪人谄而阴谋，遽而骄主而用其，乱人以成其事。
师之所处，荆棘生焉。
《通玄经》曰：七国举兵为难，路无缓步，田无立苗，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
《通玄经□微明篇》曰：起师十万，日费千金，师旅之后，必有凶年。
故善者果而已，
《通玄经》曰：甲兵之利，不足以恃强。
不敢以取强。
《通玄经》曰：古者勇於不敢则活。
果而勿矜，
《通玄经》曰：古者守柔弱不敢以自强，故能矜。
果而勿伐，
《通玄经》曰：勇於一能，未可广应於治也。
果而勿骄，
《通玄经》曰日：古之勇者不以力为暴，可谓一於道矣。
果而不得已，
《通玄经》曰：敌来加己，不得已而用。
是果而勿强。
《通玄经》曰：古兵守柔弱者，生之徒也，天下活矣。
物壮则老，
《冲虚经》孔子谓子路曰：由能勇而不能怯。《通玄经》曰：武勇以强梁死，辩士因智能亡。
是谓不道，
《通玄经》曰：人有横死，非命而亡，以寡犯众，以弱凌强，兵共杀之，兵强不道，不道早已。
不道早已。
《南华经》曰：不恬不愉非道也，非德也，不道早已。
夫佳兵章第三十一
此章《南华经》言：昔赵文王喜剑，剑士夹门三千余人，日夜相击於前，死伤者岁百余人，好之不厌，太子悝患之，请庄子说止王之好。庄子见王曰：臣有三剑，唯王所用。王曰：愿闻三剑。庄子曰：有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑也。天子之剑匡诸侯，天下服矣；诸侯之剑四封之内无不宾服矣；庶人之剑一旦命绝，无所用於国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃谓大王薄之。王乃芒然自失，牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：大王安坐定气，剑事已毕奏矣。於是文王不出宫三月，剑士皆服毙其所处也。论兵有六凶，终非吉事，不可常用也。
夫佳兵者，
《通玄经》曰：兵者凶器，战者危事。
不祥之器。
《通玄经》曰：好用兵器，逆之至也。
物或恶之，
《通玄经》曰：兵残天下，万民骚动，杀戮无罪，民之所雠，物或恶之。
故有道者不处。
《通玄经》曰：君子务道德，不重用兵也。
君子居则贵左，
《洞灵经》曰：阳德居左。
用兵则贵右。
《洞灵经》曰：阴刑居右。
兵者不祥之器，
《通玄经》曰：故兵者，不祥之器。
非君子之器，
《通玄经》曰：兵者，非君子之器，非君子之宝也。
不得已而用之，
《通玄经》曰：用兵有五，二曰应兵，不得已而用之，谓之应兵。应兵胜，此天道之所成也。
恬淡为上。
《通玄经》曰：恬然无思，淡然无虑，以恬养智，恬愉无矜而得乎和。
胜而不美，
《通玄经□上仁篇》曰：兵杀伤人，胜而不美。兵莫毒於憯乎心，镆铘为下。
而美之者，是乐杀人也。
《通玄经》曰：战国不义之兵，至於伏尸流血相交，是乐杀人也。
夫乐杀人者，
《通玄经》曰：春秋举兵以自为者，众去之。众之所去，虽大必亡。
不可得志於天下。
《通玄经》曰：故为他战者不能成其王，为身求者不能立其功。
吉事尚左，
《南华经》曰：夫道有左。左，阳也。
凶事尚右。
《南华经》曰：夫道有右。右，阴也。
偏将军处左，
《南华经》疏云：左阳主生。
上将军处右。
《南华经》疏云：右阴主杀。
言以丧礼处之
《通玄经□上仁篇》曰：以丧礼处之。
杀人众多，以悲哀泣之，
《通玄经》曰：战败以悲哀泣之。
战胜则以丧礼处之。
道常无名章第三十二
此章《通玄经》言：上古行道德者，天佑之，地助之，鬼神辅之，四夷归之，景星见，祥云布，黄龙下，甘露降，醴泉出，嘉谷秀，芝草生，连理枝，凤凰集其庭，麒麟游其郊，蛟龙宿其沼，海不波涌，河不满缢，日月星辰不失其度，风雨时顺，五谷丰登。此古行道神明感应嘉祥十瑞也。
道常无名，
《通玄经□道原篇》曰：古道无名者，无言也。无言者，作始也。作始者，始作结绳之朴也。
朴虽小，
《通玄经》曰：古人之道，心欲小也，志欲天也。心欲小者，禁微欲也；志大者，无不治也。所持甚小，所任甚大，故有道以理之法虽小足以治。
天下不敢臣。
《南华经》曰：古者大道至德之世，蠢动而相使不以为赐，素朴而民性得自治矣。
侯王若能守，
《南华经》曰：古者帝王以无为为常。
万物将自宾。
《南华经》曰：无为而无不为，万物自化。
天地相合，以降甘露，
《通玄经》曰：阴阳和合，甘雨时降。
民莫之令而自均。
《通玄经》曰：不言之令，古圣人所以为师。虽无一言，天下万民化。
始制有名，
《通玄经》曰：后世小成有名者，有言也。有言者，遂事也。遂事者，成书学之器也。
名亦既有。
《通玄经》曰：今人之道智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。智圆者无不知也，行方者有不为也，能多者无不治也，事少者约所持也。所见大者，所知小而不知失，故无道以理之法，虽大足以乱。
夫亦将知止，
《南华经》曰：知止乎？其所不知至，知止矣。
知止所以不殆。
《南华经》曰：人莫鉴於流水而镒於止水，唯止能止众止。
譬道之在天下，
《通玄经》曰：故道之在天下，譬犹江海不为也。
犹川谷之与江海。
《通玄经》曰：江海不为，能取百川，不求故能得。
道德真经四子古道集解之五
古襄寇才质集
知人者智章第三十三
此章《南华经》言：古者圣人，毁志之勃。贵富显严名利此六者，勃志也。不动胸中则正，正则虚静无为而无不为也。是以古之圣人有知人之智自知之明，有胜人之力自胜之强，有知足之富强行之志。有斯六德也，生有德业不失其所之久，死有而名不亡永传之寿。故名六德，久寿也，知人者智。
知人者智，
《通玄经》曰：知贤之谓智，智莫大於知人，知人则无乱政。
自知者明。
《通玄经》曰：爱贤之谓仁，敬贤之谓礼。
胜人者有力，
《通玄经□下德篇》曰：胜人者有力，能用人力者，必得人心者也。能得人心者，叉自得者也。
自胜者强。
《通玄经》曰：自胜者强，能强者必用人力者也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。
知足者富。
《通玄经》曰：足用之本在於省俭，不须财而富。
强行者有志。
《通玄经》曰：古者不以贱为危，不丑穷，无人非。
不失其所者久。
《通玄经》曰：故知生之情者，不务生之所无以为，知命之情者，不忧命之所无奈何。
死而不亡者寿。
《通玄经》曰：，君子虽死亡，其名不灭。名声传於后世，何往而不寿。
大道泛兮章第三十四
此章《南华经》言：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故帝王之德，配天地之富贵，此古圣人乘天地之富贵，驰养万物而用人群爱养之道也。经不为大，万物归之，故能成其天下之大，遵道养民也。
大道泛兮，
《南华经》曰：以道泛观而万物之应备，泛爱万物，天地一体也。
其可左右。
《通玄经》曰：大道无所不可。可在其理，见可不趋，见不可不去。可与不可，相为左右，相为表里。
万物恃之
《南华经》曰：夫道韰万物而不为戾，泽及万世而不为仁。
以生而不辞，
《通玄经》曰：夫道者，万物恃之以生，莫知其德。
功成不名有。
《通玄经》曰：大常之道，生物而不有，莫知其德。
爱养万物而不为主，
《通玄经》曰：大常之道，收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫，爱养万物而不为主。
常无欲，可名於小；
《南华经》曰：刻雕万物众形而道不为巧作，不为而自成。万物归之不为主，可名於大。
《通玄经》曰：大常之道，化成而不宰。《洞灵经》曰：道者不为谋府，不为事官，其功至妙，不为功主。
是以圣人
《通玄经》曰：是以圣人以道泛爱，爱下故能成其大。
终不为大，
《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海。江海爱下，终不为大，百川归之，故能成其大。
故能成其大。
《南华经》曰：夫道惠施以此，为大观於天下。
执大象章第三十五
此章《南华经》言：上古神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害争竞之心，此大道之世，至德之隆也。执道安泰，天下太平也。
执大象，
《通玄经》曰：执道者，德全。德全者，圣人之道也。古者三皇得道之统立於中央，无为为之而合乎道，无为言之而通乎德。
天下往。往而不害，
《通玄经》曰：古者灾害不生，祸乱不作，天下和平，治之本也。
安平泰。
《南华经》曰：古者智谋不用，必归其天，此之谓太平，治之本也。
乐与饵，
《南华经》曰：甘其食，乐其俗。
过客止。
《南华经》曰：安其居。《通玄经》曰：古圣人之牧民也，使各便其性，安其居处，无由相过。
道之出口，
《通玄经》曰：夫道不可以辩言，言而非道也。古道不言而治。
淡乎其无味。
《通玄经》曰：夫道者淡然无欲，漠然无为，淡兮无味，不虑而得。
视之不足见，
《通玄经》曰：夫道不可以明见，见而非也。任目而明视者，劳心而不明。待目而照见，其於为治，难矣。视知其明谓之失道，古者不视而见。
听之不足闻，
《通玄经》曰：夫道不可队聪闻，闻而非也。以耳听治，苦心而无功。待耳而聪听，其於为治，难矣。听知所闻谓之失道，古者不听而聪。
用之不可既。
《通玄经》文子问曰：王者得其百姓欢心，为之奈何？老子曰：若江海即是也。淡乎无味，用之不既，先小而后大。
将欲歙之章第三十六
此章《南华真经□胠筐篇》 言：善人不得圣人之道不立，盗贼不得圣智之道不行；天下之善人少，而不善人多，则圣知之利天下也少，而害天下也多。鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起；故掊击缄縢扃鐍之圣智，纵舍斗斛权衡之盗贼，而天下始治矣。故曰：鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。斗斛权衡之器生盗窃也。
将欲歙之，必固张之；
《南华经》曰：后世虽重圣智而治天下，则是重利盗窃也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。
将欲弱之，必固强之；
《南华经》曰：后世圣人生智而大盗起，为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。
将欲废之，必固兴之；
《南华经》曰：古者圣人而智已死，则大盗不起，天下平而无事。后世为之符玺以信之，则并与符玺以窃之。
将欲夺之，必固与之。
《南华经》曰：后世圣人若智不死，大盗不止，为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
是谓微明。
《通玄经□微明篇》曰：道可以阴，可以阳，可以幽，可以明。约而能张，幽而能明，含阴吐阳，而章三光，先敬小微，然后大明。
柔弱胜刚强。
《通玄经》曰：道可以弱，可以强，可以柔，可以刚。柔而能刚，弱而能强，始於柔弱，成於刚强，积柔成刚，积弱成强。
鱼不可脱於渊，
《南华经》曰：夫函车之兽介而离山则不免网罟之患，吞舟之鱼砀而失水则蝼蚁苦之，故禽兽不厌高，鱼鳖不厌深。若泉乾涸，鱼相处於陆地，相呴以湿，相濡以沬，不能救涸，不如相忘於江湖。鱼相造乎水，相造乎水者，穿池而养给，故曰鱼不可脱於渊。
国之利器，
《南华经》曰：后世圣人者，天下之利器也，非所以明天下之圣智生盗窃也。若窃仁义并斗斛权衡符玺珠玉之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗贼而使不可禁者，是乃后世圣人利器教民之过也。圣人不厌朴，不如相忘於道术。人相造乎道，相造乎道者，无事而生定，故曰国之利器，不可以示人。
不可以示人。
《南华经》曰：绝圣弃智，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争。不可以示人。
道常无为章第三十七
此章《南华经》言：夫一道无为，覆载万物者也，洋洋乎大哉，是故君子不可以不剖心无为於道焉。无为为之之谓大，无为言之之谓德，大德而已矣。古者无为自化，天下大治也。
道常无为，
《通玄经》曰：无为者，道之常也。
而无不为。
《通玄经》曰：大道无为，万物自生而无不为。
侯王若能守，
《南华经》曰：君子临莅天下，莫若无为也。无为也，而后安其性命之情。
万物将自化。
《南华经》鸿蒙谓云将曰：汝徒处无为，而物自化。化而欲作，
《通玄经》曰：民欲作动者，信令殊也。不诚心於道，令勤於上，不应於下。
吾将镇之以无名之朴。
《通玄经》曰：古之圣人以道镇之，在上无为，民化如神。
无名之朴，亦将不欲。
《南华经》曰：万物殊理道不私，故无名。无名，故无为。上无为也，下亦无为也。
不欲以静，
《通玄经》曰：古之善为君者，无为也。无为者，守静也，守静能为天下王。
天下将自正。
《通玄经》曰：上反清静，物将自正。
上德不德章第三十八
此章《南华经□智北游篇》言：上古圣人行不言之教，无为而天下治，故三皇道不可致，五帝德不可至，三王仁可为也，商周义可亏也，五霸礼相伪也，七国兵相乱也。故曰失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后兵。夫礼者，五常之末，道之华，忠信之薄而乱之首也。
上德不德，是以有德。
《通玄经□上德篇》曰：高莫高於天也，天道无为尊高，圣人法之，天下定矣。天道，上德也，上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
《通玄经》曰：下莫下於地也，人道有为卑下，君子体之，天下乱矣。人道，下德也，下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，
《通玄经□上仁篇》曰：上古三皇上德无为者，天下归之。
下德为之而有以为。
《通玄经》曰：后世五帝下德有为者，四海归之。
上仁为之而无以为，
《通玄经》曰：三皇上仁者，海内归之。
上义为之而有以为。
《通玄经》曰：商周上义者，一国归之。
上礼为之而莫之应，
《通玄经》曰：五霸上礼者，一乡归之。
则攘臂而仍之。
《通玄经》曰：七国无此道德仁义礼五者，民不归也。不归用兵，则攘臂而仍之，天下大乱。
故失道而后德，
《南华经》曰：五帝失道而后用德，德不可至也。
失德而后仁，
《南华经》曰：三王失德而后用仁，仁可为者也。
失仁而后义，
《南华经》曰：商周失仁而后用义，义可亏也。
失义而后礼。
《南华经》曰：五霸失义而后用礼，礼相伪也。
夫礼者，
《通玄经》曰：末世为礼者，浅行之谓之仁义，薄行之谓之礼智，浅行之则薄得福。夫礼者，实之文也。《南华经》曰：圣人行不言之教，道不可致，德不可至，仁可为也，义可亏也，礼相伪也。夫礼者，道之华也。
忠信之薄，
《通玄经》曰：末世修仁义则正一国，修礼乐则正一乡，德薄者小。
而乱之首。
《通玄经》曰：五霸用礼为兵，主为乱首。《南华经》曰：夫礼者，而乱之首也。
前识者，
《通玄经》曰：古之为道者，深行之谓之道德，浅行之则厚得福，尽行之天下服。
道之华，
《通玄经》曰：古者修道德则正天下，德厚者大也。
而愚之始。
《通玄经》曰：五帝用德道先称，古虽愚而德有余。《南华经》曰：古者至德之世，其行徐徐，其觉于于。
是以大丈夫，
《通玄经》曰：是以大丈夫恬然无思，淡然无虑，行乎无路，游乎无怠，出乎无门，入乎无房，属其精神，偃其知见，则内修其本，不外饰其末，道德无为也。
处其厚不处其薄，
《通玄经□上仁篇》文子问：仁义礼何以生乱，为薄於道德也？老子曰：为仁者必以人道哀乐论之，为义者必以人事取与论之。四海之内，哀乐不能徧，竭府库之财货，不足以赡万民骄奢。故知不如修道而行德，因天地之性，万物自正而天下赡。仁义因人情而附，故薄之也，是以大丈夫处其厚，不处其薄。
居其实不居其华。
《通玄经》文子问师曰：后世仁义礼何以用兵刑，为薄於道德？老子曰：古者循性而行谓之道，得其天性谓之德，道德淳厚，不用兵刑也。后世德性失，然后用仁义，仁义浇薄，用兵刑也。是以大丈夫居其实，不居其华。
故去彼取此。
《通玄经》曰：故去彼取此，天殃不起。得於此者忘於彼，则咎去福来。
