道德真经四子古道集解卷之四（二）

昔之得一章第三十九

此章《通玄经》言：太古圣人修足誉之德，不求人之誉，己所以得天下者，非谓其履势位称尊号也，言善运天下之心，得天下之力也。后世有南面之名，无一人之誉，而失天下也。桀纣不为王，汤武不为放。古者圣人天下数誉而不益善，至誉无誉，得至道之要也。体天无誉，天下长久也。

昔之得一者：

《冲虚经》曰：道无形埒，一气九变，复变而为一。一者，天地人物形变之始也。

天得一以清，

《南华经》曰：天无为以之清。

地得一以宁，

《南华经》曰：地无为以之宁。

神得一以灵，

《南华经》曰：夫恬淡寂寞、虚静无为者，此养神之道也，则忧患不能入，邪气不能袭，年寿长矣。昔广成子得之於道，千二百岁而形容未尝衰。

谷得一以盈，

《通玄经》曰：百川并流，不注海者不为谷。河海之源渊，流而不歇。

万物得一以生，

《南华经》曰：万物不得不昌，此其道与？

侯王得一以为天下正。

《洞灵经》曰：古者侯王不贵其仪，不采其誉，可谓有识者也。

其致之，

《南华经》曰：政一则不二。

天无以清将恐裂，

《通玄经》曰：天二气则成虹，阳不能常。且冬且夏，月不知昼，日不知夜。

地无以宁将恐发，

《通玄经》曰：地二气则泄藏，阴不能常。

神无以灵将恐歇，

《通玄经》曰：人二气则生病，形劳而不休则歇，神用而不已则灭，神伤於喜怒思虑之患者，神尽而形毙矣。《南华经》曰：形劳而不休则弊，神用而不已则劳，劳则竭，竭则灭矣。

谷无以盈将恐竭，

《通玄经》曰：沟池涝则溢，旱则枯，川竭而谷虚，丘夷而渊塞。

万物无以生将恐灭，

《通玄经》曰：物之生也，草木英华；物之死也，草木枯槁。

侯王无以贵高将恐蹙。

《通玄经》曰：在上不骄，高而不危，满而不溢，所以长守富贵。若高危满溢，不能长久。

故贵以贱为本，高以下为基。

《通玄经□符言篇》曰：人有三怨，不知之乎？爵高者人妬之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博，修此三者怨不作，故贵必以贱为本，高必以下为基。

是以侯王自谓孤寡不谷，

《通玄经□道原篇》曰：圣人自谓孤寡不谷，归其本根。

此其以贱为本邪？非乎？

《通玄经》曰：志弱而事强，托小以包大，圣人法道之损者，所以自贱也。损则大，天下长久，此天道之所成也。

故致数誉无誉，

《南华经》曰：上古圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏，是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。天下数誉而不加善恶，识所以贵哉，至誉无誉矣。

不欲碌碌如玉，珞珞如石。

《通玄经□符言篇》曰：古者无为尸名，不为谋府，不为事任，不为智主，藏於无形，行於无怠，不为福先，不为祸始，始於无名，动於不得。己欲福先无视，欲利先远害，故无为而宁者，失其所宁即危，无为而治者，失其所治即乱。故不欲碌碌如玉，珞珞如石。

反者道之动章第四十

此章《南华经》言：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者阴阳交通成和，而万物生焉。或为之纪而莫见其形，消息盈虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功，生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。夫天地寒暑，乃道阴阳之动用，生化万物之有无也。

反者道之动，

《通玄经》曰：阴气胜变为阳，反者道之动也。

弱者道之用。

《通玄经》曰：阳气胜变为阴，弱者道之用也。

天下之物

《通玄经》曰：天地之道，有无相生，万物化也。《冲虚经》曰：万物生化，出入化机，常生常化。

生於有，

《通玄经》曰：万物动而与阳同波，万物生也。《冲虚经》曰：万物有生，皆出於机而常生也。万物生者，不得不生。终者，生之必生者也。

有生於无。

《通玄经》曰：万物静而与阴同德，万物化也。《冲虚经》曰：万物有化，皆入机而常化也。万物化者，不得不化。生者，化之必终者也。